岳紅遠(yuǎn)

【摘 要】阿圖洛·瓦爾曼在二十世紀(jì)七十年代末期開始著迷于玉米背后的故事，它的起源就像是一個(gè)謎團(tuán)，向世界的蔓延也多少有些傳奇性，從受人歧視的窮人的口糧到現(xiàn)代西方農(nóng)產(chǎn)品中的王者，玉米征服世界的歷史過程令人嘆為觀止。在《玉米與資本主義》這本書中，正如阿圖洛·瓦爾曼所說，玉米的集團(tuán)化生產(chǎn)也也意味著資本的增值為資本主義的發(fā)展提供著農(nóng)業(yè)上的動(dòng)力，生產(chǎn)和生長在這里獲得了統(tǒng)一。描述玉米在社會進(jìn)程和世界歷史大潮流中所扮演的角色，探究資本主義發(fā)展的軌跡，得出資本主義并不是放之四海而皆準(zhǔn)的唯一發(fā)展模式的結(jié)論，并想象未來的烏托邦。在玉米這部悲喜劇里，我們探尋屬于我們自己的道路。

【關(guān)鍵詞】瓦爾曼;玉米;資本主義

從繁華商業(yè)街的路邊攤到到浪漫電影院里面的專屬柜臺，從作為農(nóng)村飯桌上饅頭旁邊的陪襯到豪華酒樓里精致的窩頭，此外還有玉米糖、玉米餅等令人喜愛的甜食。這一切說明玉米從來都沒有離開過我們，從而我們記憶的最初時(shí)刻起，它就以百變的形態(tài)充斥著我們的眼球。但是，它從以往粗糙的玉米粥到如今奶香的爆米花完成了一種轉(zhuǎn)變。正如西敏司《甜與權(quán)力》里面所描述的甘蔗的生命過程，物所具有的這種生命的活力是社會所賦予的。玉米的經(jīng)歷與蔗糖不同，玉米是作為一個(gè)味道不好、為人不齒的“雜種”起家，與此相比，甘蔗倒是光鮮亮麗許多，它從一開始就是“貴族”，是歐洲那些皇室大臣的珍寶，甚至一度被作為賞賜給予那些有功之人。玉米是一種由下而上的過程，甘蔗則是相反。但無論如何，二者都是在資本主義體系下經(jīng)歷了起伏的過程，物本身也在發(fā)生變化，以往我們是否只捕捉到那種定格點(diǎn)而忽視其變化性，這種定格點(diǎn)和變化性應(yīng)當(dāng)如何把握？是本文所要探討的內(nèi)容。

玉米本身作為給人提供基本營養(yǎng)食物的身份也早已發(fā)生改變，從偏僻貧窮的農(nóng)村進(jìn)入繁華的都市，并能夠成為都市文化的一部分。玉米所代表貧窮文化的符號，這種恥辱的名聲也正在消失。這一切都不是自發(fā)的，而是人們的觀念發(fā)生變化，追求物的多樣性，玉米的原初狀態(tài)也逐漸被人們所遺忘。我們對于物的把握應(yīng)當(dāng)和物的生命本身一樣，也是一種動(dòng)態(tài)的追求，而不是靜止的放在放大鏡下的觀察。

一、玉米在資本主義中的歷史演變

“美洲金銀產(chǎn)地的發(fā)現(xiàn)，土著居民的被剿滅、被奴役、被埋葬于礦井，對東印度開始進(jìn)行的征服和掠奪，非洲變成商業(yè)性地捕獲黑人的場所：這一切標(biāo)志著資本主義生產(chǎn)時(shí)代的曙光。這些田園詩式的過程是原始積累的主要因素，接踵而來的是歐洲各國以地球?yàn)閼?zhàn)場而進(jìn)行的商業(yè)戰(zhàn)爭?！泵乐拗参锸鞘澜绲膶毑?，這些植物在當(dāng)今世界秩序的確立過程中扮演著不同的角色。但因?yàn)檫@些寶藏的發(fā)現(xiàn)而既得的利益并不屬于它的擁有者——美洲土著人，相反，這些土著人卻淪為這些寶藏的奴隸，而那些強(qiáng)盜或者入侵者也通過資本對他們進(jìn)行剝削和壓迫。

當(dāng)歐洲的“異己”第一次踏上美洲這塊神秘的土地時(shí)，是玉米使這些殖民者擺脫了死亡的威脅。這些歐洲殖民者開始大肆地?cái)U(kuò)張自己的領(lǐng)土，這些土地的每一寸都浸潤著美洲土著的鮮血。土地的增加意味著對勞動(dòng)力需求的增多，于是，罪惡的黑奴貿(mào)易成為彌補(bǔ)這一缺陷的方式。玉米則成為種植園里奴隸的主食，也成為他們反抗種植園主的一種武器。南北戰(zhàn)爭爆發(fā)后，南方陷入經(jīng)濟(jì)沼澤而一蹶不振，北方的工業(yè)化卻如火如荼，玉米及其他作物的種植代替極需勞動(dòng)力的棉花生產(chǎn)，導(dǎo)致南方鄉(xiāng)村的許多勞動(dòng)力進(jìn)入工場，美國的工業(yè)化迅速發(fā)展。如今玉米生產(chǎn)是美國重要的糧食生產(chǎn)，也是美國實(shí)現(xiàn)霸權(quán)的一種手段。美國的農(nóng)業(yè)是追求資本最大化的商業(yè)，在很大程度上它輸出的是含有更多政治意味的商品而不僅僅是單純的食物，印第安人不明白成本、價(jià)格、相對優(yōu)勢都依賴于權(quán)力和壟斷，所以他們只能殘喘在保護(hù)區(qū)里。但是，美國現(xiàn)如今的這種農(nóng)業(yè)模式是真正值得被模仿，被學(xué)習(xí)的完美的農(nóng)業(yè)模式嗎？中國的農(nóng)業(yè)和土地政策是不是應(yīng)該向往這種自由化商業(yè)耕作模式，資本主義的歷史會告訴我們答案，畢竟在考慮完政治和權(quán)利之后，還要考慮我們自身的傳統(tǒng)文化。

15世紀(jì)中期以后，給非洲留下深刻印記的奴隸貿(mào)易逐漸盛行，玉米也隨著歐洲殖民者的到來生長到非洲大陸的土地上，在這種大環(huán)境下開始自己的表演。玉米是奴隸貿(mào)易中的主要食物，它保證了為資本主義輸出大量勞動(dòng)力，促進(jìn)了資本的原始積累。不能說沒有玉米黑奴貿(mào)易就不會發(fā)生，其實(shí)這是歷史發(fā)展的趨勢，是歷史的法則但不是正常的法則，若沒有玉米也還會出現(xiàn)其他的食物來代替玉米，這就好像說沒有華盛頓、富蘭克林等人美國就不會獨(dú)立一樣。

在殖民非洲過程中，玉米成為勞苦大眾的救命稻草，黑人和玉米一樣成為“歧視下的可憐蟲”，背負(fù)著窮困的恥辱。由于玉米既是非洲勞動(dòng)人民的一日三餐，又是商品，因此它成為反抗殖民管理巨大壓力的力量源泉?！坝衩自谶@里意味著正義：也許它本來意欲滿足歐洲人利益的工具，最終卻成為了農(nóng)民反抗殖民統(tǒng)治的秘密武器?！狈侵蕺?dú)立后，各國開始實(shí)現(xiàn)自己的復(fù)興夢，開始引進(jìn)歐美的農(nóng)業(yè)技術(shù)和模式，但大部分都成為了泡影，為這些失敗最終買單的還是非洲最貧苦的農(nóng)民，玉米也只能勉強(qiáng)維持他們的生命。表面上看起來非洲獨(dú)立了，贏得了自由，而實(shí)際上還是生活在西方的另一種殖民中，只是一種升級版的殖民手段，它更加高明、隱蔽。所以，非洲真正的獨(dú)立道路在于改善本國的小生產(chǎn)者和政府的關(guān)系，以及在現(xiàn)今國際環(huán)境中的地位。

二、對玉米歷史的分析

筆者認(rèn)為我們心中的烏托邦就是對自由的終極追求，擺脫外界政治和經(jīng)濟(jì)的束縛，尋找屬于自己的發(fā)展模式。資本主義體制表面上吹噓自由主義，而背后卻是堅(jiān)實(shí)的政治鐵腕，如果缺少政治的支持，西方資本主義所鼓吹的那些相對優(yōu)勢、尖端科技、資本主義生產(chǎn)的高效率就不會出現(xiàn)。政治與經(jīng)濟(jì)總是密不可分，只不過是孰輕孰重罷了。然而，關(guān)于擺脫束縛，創(chuàng)造自由的議題，偉大的卡爾·波蘭尼早有論述?！坝谑钦J(rèn)識社會便是自由的終結(jié)，抑或自由的重生……只要人們?nèi)灾矣谄錇槿祟悇?chuàng)造更多自由的任務(wù)，他就無需擔(dān)心權(quán)力或計(jì)劃會變成自由的障礙，并因其工具性而摧毀他所建構(gòu)的自由。這就是在復(fù)雜社會中自由的意義，它賦予我們渴望的安定感。”

所以，資本主義是第一世界的遺產(chǎn)，它的那一套東西是“有錢人”才能夠玩得轉(zhuǎn)的東西，對于第三世界的人民來說，我們要建造屬于自己的烏托邦，即使它不能夠?qū)崿F(xiàn)，我們對它的追求也能讓我們離這種美好更進(jìn)一步。作者所描繪的烏托邦的圖景是這樣的：“把未來握在手中，用多元化與和睦，用應(yīng)該被保留的、優(yōu)化的和我們更了解的東西建設(shè)未來?！蔽覀冎袊哂凶约禾厣陌l(fā)展道路，當(dāng)前社會發(fā)展中也遇到很多問題，有的學(xué)者提議我們要學(xué)習(xí)西方的自由、民主等，但是這些東西我們熟悉么？適合于我們么？盲目地模仿帶來的只有底層人民的災(zāi)難?；蛟S，會批評筆者論斷比較保守，但是中國的文化傳統(tǒng)深厚，這種熟悉的歷史是我們制定政策或者改革時(shí)所必須要考慮進(jìn)去的，否則就是對歷史的背叛。

【參考文獻(xiàn)】

[1]阿圖洛·瓦爾曼，《玉米與資本主義——一個(gè)實(shí)現(xiàn)了全球霸權(quán)的植物雜種的故事》，谷曉靜譯，上海華東師范大學(xué)出版社，2005年。

[2]卡爾·馬克思：《資本論》，郭大力、王亞南譯，上海，上海三聯(lián)書店，2012年。

[3]卡爾·波蘭尼，《巨變——當(dāng)代政治與經(jīng)濟(jì)的起源》，黃樹民譯，北京，社會科學(xué)出版社，2013年。