О周 婷

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莊子筆下的殘丑人物形象塑造成因分析

О周 婷

摘 要：《莊子》中有一群獨(dú)特的人物形象，他們有著丑陋怪異甚至殘缺不全的外形，卻有著德性全備的內(nèi)在素養(yǎng)。這類(lèi)人物的塑造并不是莊子的隨意編撰，更不是可有可無(wú)的，他們是當(dāng)時(shí)身處亂世的莊子各方面思想的集中體現(xiàn)，是莊子筆下的理想人物形象。

關(guān)鍵詞：《莊子》 殘丑人物 美學(xué)觀 得神忘形

《莊子》中塑造了一大批鮮明的人物形象，其中一批形體殘疾、相貌丑陋之人極具特色，尤為引人注目。這些人物形象在《人間世》《德充符》《大宗師》等多篇中都有體現(xiàn)，尤其以《德充符》一篇最突出，集中描繪出王駘、申徒嘉、叔山無(wú)趾等六個(gè)形體畸形的人物形象。這些殘丑形象在形體上都不同程度地偏離常人相貌，或面目丑陋、奇形怪狀，或瘸腿無(wú)趾、殘廢畸形，超出了常人的認(rèn)知與想象。但他們基本都具有這樣一個(gè)突出特點(diǎn)，那就是形極殘而德極全，是外在相貌之丑與內(nèi)在品德之美的統(tǒng)一體。這類(lèi)人物形象的塑造可以從以下幾方面加以分析。

一、莊子生活時(shí)代的需要

（一）有意譏諷現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“形美德缺”之人

莊子生活在戰(zhàn)國(guó)中晚期，那個(gè)時(shí)代各國(guó)紛爭(zhēng)不斷、戰(zhàn)亂頻仍，社會(huì)動(dòng)蕩不安，雖然文化上出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的繁榮景象，但兵荒馬亂的年代里，由于禮制崩壞，人們價(jià)值觀念不一，世風(fēng)日下。許多人，甚至知識(shí)分子，都僅僅從緣飾外表上下功夫，在修德和平時(shí)的行為方面卻毫無(wú)可稱(chēng)道之處。在《外物》一篇中，就有儒生引用《詩(shī)》《禮》的詞句去盜墓的寓言，寓言中兩位儒生誦讀《詩(shī)》中詩(shī)句作為自己敲開(kāi)尸體下巴、竊取珠寶的證據(jù)，將孔子逼問(wèn)得狼狽不堪，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣是道德淪喪。強(qiáng)盜邏輯戰(zhàn)勝了圣人邏輯，也有人據(jù)此認(rèn)為，這是《莊子》一書(shū)是審丑文本的一個(gè)例證。［1］

所以，莊子虛構(gòu)出了一群身殘形丑而德行超群之人，有意以形體的丑來(lái)突出人格的美，與現(xiàn)實(shí)中那些形全而德虧之人作對(duì)照，說(shuō)明了人真正的吸引力和美不在外表，而是內(nèi)在德性，是一種積極的生命狀態(tài)和一種充滿(mǎn)激情的生命精神。只要德行完美，形體的一切殘缺并不足以為累，而如果德行敗壞，即使形全也不會(huì)給人以美感。如《德充符》篇中的哀駘它，雖然形貌丑陋，“以惡駭天下”，但是“丈夫與之處之者，思而不能去也；婦人見(jiàn)之，請(qǐng)于父母曰‘與為人妻，寧為夫子妾’者，十?dāng)?shù)而未止也”。［2］因?yàn)樗m形殘貌丑，卻是才性完備而內(nèi)德不外露之人。莊子借孔子之口說(shuō)出“德者，成和之修也”，說(shuō)明人們愛(ài)的并不是他的形骸，而是愛(ài)主宰他形骸的德性。再如《德充符》中的叔山無(wú)趾，受刑后失去腳趾，只能用腳后跟走路，他為了提高自己的道德境界，去孔子那里求教。后來(lái)指責(zé)孔子名不副實(shí)，又?jǐn)嗳浑x去，但他虛心求學(xué)的精神，卻引發(fā)孔子很大的感慨。

（二）現(xiàn)實(shí)社會(huì)畸人繁多為莊子提供了創(chuàng)作素材

同時(shí)，莊子所處的時(shí)代，連綿不斷、規(guī)模龐大的戰(zhàn)爭(zhēng)，造成了大量從軍人員傷殘，統(tǒng)治階級(jí)濫施刑罰的現(xiàn)象也非常普遍，也使得普通人大量淪為畸形人。墨、劓、刖、宮、大辟號(hào)稱(chēng)上古時(shí)代的“五刑”，僅刖刑而言，《德充符》中六個(gè)畸人就有一半受過(guò)此刑，社會(huì)生活中大量的畸人直接刺激到莊子的感官，成為他創(chuàng)作的直接素材。

此外，莊子相對(duì)于同時(shí)代的其他思想家，更加接近下層民眾，并常常以他們作為作品描寫(xiě)的對(duì)象，比如匠石、梓慶、庖丁這樣的民間普通手藝人。而這些外表殘丑之人或是因?yàn)樯夭?dǎo)致外表畸形，如子輿；或是遭受到重懲和刑罰而變得殘缺不全，他們?cè)诒鸟R亂、生靈涂炭的時(shí)代里遭受的歧視和苦難是更多的，這在《莊子》里都有體現(xiàn)，折射出人生的意外和時(shí)代的苦難。莊子把這類(lèi)人塑造成理想中的完美人物，體現(xiàn)出了他對(duì)個(gè)體生命的人道關(guān)懷，以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的輕蔑與不滿(mǎn)。

二、根源在莊子的宇宙觀、人生觀

（一）根源在莊子的關(guān)乎“道”的哲學(xué)思想

《莊子》中，殘丑形象產(chǎn)生的根源在于莊子的哲學(xué)思想。在莊子看來(lái)，世間萬(wàn)物的差異都不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，只要站到宇宙的根源——“道”的高度去審視，種種差別都將不復(fù)存在。《秋水》篇中，莊子就借北海若之口說(shuō)道：“以道觀之，物無(wú)貴賤?！彼郧f子認(rèn)為，生死、貴賤、榮辱、大小，等等，世間一切矛盾的對(duì)立雙方都是沒(méi)有差別的，《齊物論》中他就說(shuō)：“彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉，果且有彼是乎哉？”所以殘缺形象的丑和與之對(duì)立的美自然也就沒(méi)有差別了。在莊子眼中，是非美丑都是沒(méi)有差別的，其相對(duì)主義的是非觀就為這些殘丑人物的塑造提供了思想的來(lái)源。

并且，在莊子看來(lái)，“道”不僅無(wú)處不在，而且是生養(yǎng)天地萬(wàn)物的根源，因此人與天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是同根同源并且平等的，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《齊物論》）。所以莊子認(rèn)為要達(dá)到精神最大限度的自由，就要融于萬(wàn)物之中，不分彼此，“逍遙于天地之間，而心意自得”。［3］如《達(dá)生》篇中的佝僂老人，雖背駝得厲害，但是捕蟬卻如俯身拾物，達(dá)到了“神乎技”的境界?！肚f子》一書(shū)中刻畫(huà)的具有精妙技藝的人物形象很多，還有梓慶削木、輪扁斫輪、游人蹈水、庖丁解牛等，這些人都是與天地萬(wàn)物同化，離形取神，從而達(dá)到得道的境界。如《至樂(lè)》篇中的滑介叔，左肘長(zhǎng)出瘤子時(shí)，他并不厭惡，并且認(rèn)為“生者，假借也；假之而生生者，塵垢也。死生為晝夜”。在他眼里，這只不過(guò)是他與支離叔來(lái)觀察天地萬(wàn)物的變化時(shí)，變化也來(lái)到了自己身上而已。又如《大宗師》中的子輿，當(dāng)他生病后變成腰背彎曲、面頰縮在肚臍里、肩膀高過(guò)頭頂?shù)钠婀帜訒r(shí)，仍然氣定神閑，并且感嘆：“偉哉！夫造物者將以予為此拘拘也！”

（二）莊子對(duì)老子的“道”的思想的體認(rèn)

同時(shí)，莊子的人生觀不僅在于解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人生困境，還在于要擺脫最終的生命困境。在莊子看來(lái)，殘丑之人即是“離形去知”之人，“離形”即消解由生理所激起的貪欲；“去知”即消解由心智作用所產(chǎn)生的偽詐。莊子繼承了老子思想中對(duì)“道”的體認(rèn)，認(rèn)為“道”是自然而然產(chǎn)生而不是要靠人為去增益，如《老子》第二章即有“天下皆知美之為美，斯惡已”。他主張采取避世無(wú)為的做法，“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，認(rèn)為只有超然于世外，“無(wú)所待”，才能無(wú)往而不逍遙，在精神上獲得徹底的解脫。這些殘丑形象也就更加鮮明地反映了莊子理想中的這種精神，擁有著淡然而寧?kù)o的超脫心境，《老子》第十三章中有“吾所以有大患者，為吾有身；及吾無(wú)身，吾有何患”。莊子筆下的人物正是因殘丑這一“無(wú)用”，而得以掩蓋真正的才能，鋒芒內(nèi)斂，從而免為世俗所累，從而得以保全潔凈自己而得“大用”。如《人間世》一篇中的至丑之人支離疏，貌似無(wú)用，卻得以免除徭役，生活滋潤(rùn)、享盡天年，足具老子所言的“天之道，損有余而補(bǔ)不足”的意味，也足以說(shuō)明“夫支離其形者，猶足以養(yǎng)其身，終其天年，又況支離其德者乎”！

三、從莊子的美學(xué)觀、文藝觀中形成

（一）莊子是中國(guó)美學(xué)史上談及美丑問(wèn)題的第一人

莊子可以算是中國(guó)美學(xué)史上談及丑的問(wèn)題的第一人，也可以算是中國(guó)哲學(xué)史上系統(tǒng)談及形神關(guān)系問(wèn)題的第一人。他深刻地意識(shí)到可以超越外在的形體美而達(dá)到內(nèi)在的人格、精神美，即“得精神于陋形之里”。莊子的美學(xué)觀和文藝觀是這些形貌殘丑與精神之美都達(dá)到極致又合而為一的人物形象得以塑造的直接原因。莊子眼中的美并不是純粹的自然之美或者藝術(shù)之美，而是受其哲學(xué)思想的影響，與“道”密不可分、追求一種人與自然合一的境界之美。他崇尚在自然無(wú)為、與道合一的狀態(tài)下體驗(yàn)美感，并且認(rèn)為這種順應(yīng)大道的樸素?zé)o為、虛靜恬淡狀態(tài)本身就是一種美。莊子在《天道》篇中就說(shuō)道：“靜而圣，動(dòng)而王，無(wú)為也而尊，樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美?！笨梢?jiàn)他更加注重的是精神之美，并且認(rèn)為精神美遠(yuǎn)遠(yuǎn)在形貌美之上，所以莊子塑造這些形殘德全之人就是要申明其“德有所長(zhǎng)而形有所忘”的觀點(diǎn)，在“忘形”“無(wú)情”的基礎(chǔ)上說(shuō)明貴在德行，重在精神之美，闡明“道與之貌，天與之形，無(wú)以好惡內(nèi)傷其身”的審美觀點(diǎn)。

（二）莊子得神忘形的美學(xué)觀

同時(shí)，莊子的文藝觀也與其哲學(xué)觀、美學(xué)觀相統(tǒng)一，推崇沒(méi)有矯飾的自然本真，認(rèn)為美就在于“真”，即保持自身天然的本性。所以，這些或奇形怪狀、或殘缺不全的人物外形看似不美，卻是最自然、最淳樸的，并且秉持著高尚的德行，所以反而是最美的，這也正體現(xiàn)了莊子的“大巧若拙”的思想。這些人物外貌丑陋，甚至“曲僂發(fā)背，上有五管，頤隱于齊，肩高于頂”，卻仍舊生活得怡然自得，并能夠使周?chē)娜艘残欧磁?。正是在這些對(duì)比沖突中，美丑自現(xiàn)，外丑彰顯內(nèi)德。形貌的殘缺不但沒(méi)有抹殺分毫的內(nèi)德，甚至這種內(nèi)在精神力量也在丑的作用下升華到更高的境界。這也正是莊子所說(shuō)的“故德有所長(zhǎng)，而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠(chéng)忘?！保?］“丑”在這里的意義就在于說(shuō)明人不應(yīng)該局限于形體軀干，當(dāng)與軀體外萬(wàn)物同化，做到和光同塵。這超脫了世俗美的界限、形骸的束縛，很好地詮釋了莊子的審美思想及其美學(xué)觀念，也顯示出他“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的超然風(fēng)格。

形神之辯是中國(guó)美學(xué)史上的一個(gè)重大問(wèn)題，莊子的重神輕形的美學(xué)觀為后世所接受延展。形神是漢代哲學(xué)的核心問(wèn)題之一。發(fā)展到漢魏時(shí)期，在魏晉玄學(xué)中也占有了重要地位，正如湯用彤所說(shuō)：“形神分殊，本玄學(xué)之立足點(diǎn)?！保?］東晉畫(huà)家顧愷之將其豐富，提出了“傳神寫(xiě)照”“以形寫(xiě)神”的觀點(diǎn)，主張注重人物的靈魂、氣質(zhì)。總之，莊子的重神輕形的美學(xué)觀，深刻影響到后世的文學(xué)、繪畫(huà)、詩(shī)歌、雕塑等藝術(shù)門(mén)類(lèi)，也深刻影響到美學(xué)和藝術(shù)理論中形神問(wèn)題理論結(jié)構(gòu)的建構(gòu)。

（三）用“陌生化”手法塑造殘丑人物形象

“陌生化”是俄國(guó)形式主義文論家什克洛夫斯基提出的，但“陌生化”一詞可追溯到亞里士多德時(shí)期，他并沒(méi)有正式提出“陌生化”，而用的是“驚奇”“不平常”“奇異”等說(shuō)法。這個(gè)理論強(qiáng)調(diào)的是在內(nèi)容與形式上違反人們習(xí)見(jiàn)的常情、常理、常事，在諸種對(duì)立、沖突中造成“陌生化”的表象，給人以感官的刺激和情緒的震動(dòng)。

有人認(rèn)為，莊子對(duì)于殘丑人物形象的塑造，就是在運(yùn)用陌生化的手法滿(mǎn)足人們的審美心理。他們認(rèn)為莊子是深諳人性和人類(lèi)審美心理的，“他知道獵奇使人的審美心理中有一種趣味，這種趣味來(lái)自人渴望了解世界的好奇心。好奇心在追逐世界圖景中永遠(yuǎn)是令人感覺(jué)陌生的部分，所以審美對(duì)象的陌生化才能與人的好奇心所體現(xiàn)的審美趣味達(dá)成共鳴。而對(duì)于要揭示的哲理來(lái)說(shuō)，這種陌生化能讓讀者摒除雜念，直接和哲理接觸。”［6］“陌生化”不僅僅在于制造間隔，更力圖在更高層次上消除這種間隔。莊子用陌生化手法塑造殘丑人物形象的最終目的，也就是為了便于我們更好地理解這些人物形象蘊(yùn)含的哲理意義。

（四）對(duì)老子相對(duì)主義哲學(xué)觀的承繼

莊子對(duì)于“美”“丑”的理解體現(xiàn)了他相對(duì)主義的文藝觀、美學(xué)觀，在這點(diǎn)上，也是莊子對(duì)老子相對(duì)主義美學(xué)、哲學(xué)思想的承繼。如老子就認(rèn)為“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣”（《老子》第十八章）；“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”（《老子》第十九章）；“大成若缺，其用不敝”（《老子》第四十五章）。老子偏愛(ài)有殘缺的人、物，認(rèn)為他們還有發(fā)展提升的空間，在老子看來(lái)，殘缺即是完美的一種狀態(tài)，而一旦完美了，卻要即刻步入不完美。如《老子》第九章即有“持而盈之，不如其已”。莊子塑造形貌殘丑、心智完備的人物形象應(yīng)是對(duì)老子這一哲學(xué)思想的體認(rèn)與繼承。同時(shí)，老子主張“絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利”，即摒棄一切外在于人的無(wú)用于道的東西，只到人的內(nèi)心去尋求真、善、美。老子的這一思想被莊子很好地繼承，莊子這些殘丑形象的塑造從側(cè)面來(lái)看也是很好地在為莊子的“心齋”“坐忘”的思想服務(wù)。

另外，莊子在審美上也并不僅僅是以丑為美，在美學(xué)觀念上也不是只審丑不審美，他筆下有一大批至人、真人、神人都具有極美的外形，如《逍遙游》中藐姑射山神人“肌膚若冰雪，綽約若處子”；《大宗師》中的真人“其容寂，其顙頯；凄然似秋，暖然似春”。這些形象的形與德都至美，而與形體殘丑、德性完備之人相對(duì)照，更說(shuō)明美丑都是自然的事物，沒(méi)有絕對(duì)差別，體現(xiàn)了莊子虛無(wú)主義的美丑觀。

四、結(jié)語(yǔ)

莊子筆下塑造的這群殘丑人物形象，是給那個(gè)諸侯紛爭(zhēng)、世風(fēng)日下的時(shí)代里的人們以警醒與啟示，更是莊子“萬(wàn)物與我為一”思想的體現(xiàn)，反映了莊子貴在德行、重視精神之美的觀念，表現(xiàn)了他追求曠達(dá)自由和逍遙自適的高遠(yuǎn)生命境界。因此這些殘丑之人是莊子筆下的理想人物形象，他們懷抱著至高無(wú)上的“道”，超越了外形的丑陋，并且不斷地追求自己的“全德”，看似不和諧不美好，卻是在更高層次的“道”層面上的和諧與美好，散發(fā)出恒久獨(dú)特的精神魅力。

注釋?zhuān)?/p>

［1］宮臻良：《淺析〈莊子〉——審丑與審智的交響》，文學(xué)界（理論版），2010年，第08期。

［2］［3］孫通海譯注：《莊子》，北京：中華書(shū)局，2007年03月版。

［4］陳鼓應(yīng)注譯：《莊子今注今譯》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2007年07月版，第191頁(yè)。

［5］朱良志撰：《中國(guó)美學(xué)十五講》，北京：北京大學(xué)出版社，2006年04月版，第354頁(yè)。

［6］郭秀鋒，徐美云：《簡(jiǎn)析〈莊子〉畸人形象的塑造手法》，考試周刊，2011年，第73期。

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（周婷 安徽巢湖 合肥職業(yè)技術(shù)學(xué)院 238000）