○李秀梅

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中學(xué)“記”類古文文體辨析

○李秀梅

中學(xué)教材中以“記”命篇的古文，如陶淵明的《桃花源記》、柳宗元的《小石潭記》、范仲淹的《岳陽樓記》、歐陽修的《醉翁亭記》、王安石的《游褒禪山記》，乍看起來似乎都屬于游記一類，實(shí)際上是有區(qū)別的。在復(fù)習(xí)課教學(xué)時(shí)，應(yīng)對它們作歸類比較，以游記的文體特點(diǎn)為參照，厘清上述幾篇古文的文體特點(diǎn)及區(qū)別，使學(xué)生對其有清晰的認(rèn)識(shí)。

一、“記”的文體歸屬和游記的特點(diǎn)

“記”是古代常用的文體，《文心雕龍》把它歸為“書記”類，涵蓋范圍非常廣泛，可以記書畫雜物，可以寫臺(tái)閣名勝，可以記人事，也可以記山水游賞。選入中學(xué)教材的這幾篇，大致歸屬兩類，《岳陽樓記》《醉翁亭記》屬臺(tái)閣名勝記，《小石潭記》屬山水游記，《桃花源記》《游褒禪山記》也被歸入山水游記，但又有爭議。

之所以這樣劃分，首先是基于對游記文體特點(diǎn)的厘清。山水游記的文體特點(diǎn)核心有三，其一在題材上是描寫自然山川、風(fēng)物及觀感，其二“必須是作者親身游歷的記錄”［1］（P359），其三有清晰的游蹤，在寫法上重寫實(shí)景，移步換景，時(shí)間和空間在同步變化。以這些特征去鑒別上述幾篇古文，就易見出不同了，只有《小石潭記》屬于典范的山水游記?！缎∈队洝芬晃模∏瘛蛑瘛√叮ǖ?、岸、中）——潭西南——坐潭上，游蹤清晰，具體地記錄了一次游賞的歷程。

二、亭臺(tái)樓閣記的特點(diǎn)及與游記的不同

亭臺(tái)樓閣記，是“古人在修筑亭臺(tái)、樓觀，以及觀覽某處名勝古跡時(shí)，撰寫敘文，以記敘建造修葺的過程，歷史的沿革，以及作者傷今悼古的感慨等?！保?］（P353）《岳陽樓記》一文，首段交代作記的緣由。次段由概括地寫“巴陵勝狀”“岳陽樓之大觀”，轉(zhuǎn)寫“遷客騷人”的“覽物之情”，三四段承接，一悲一喜，末兩節(jié)則直抒自己“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情懷與抱負(fù)。全文緊扣“岳陽樓”，敘述、描寫、議論、抒情融為一體。是典型的亭臺(tái)樓閣記。

山水游記和亭臺(tái)樓閣記的區(qū)別在：“臺(tái)閣名勝記記事性比較強(qiáng)，而且是刻石的；而一般山水游記則以專心描繪山川自然景物為內(nèi)容，主要寫旅途的見聞和對大自然風(fēng)光之美的感受，而且山水游記是不刻石的?！保?］（P359）筆者以為，二者的區(qū)別還體現(xiàn)在：臺(tái)閣名勝記，因?yàn)槊鑼憣ο笫枪潭ǖ模纯臻g的固定，在寫景上多從時(shí)間角度入手。而《岳陽樓記》《醉翁亭記》從立意看，都是借以抒懷，不是寫某一次游賞的經(jīng)歷，沒有游玩的“路線圖”，只能描繪同一地點(diǎn)在不同時(shí)間的景物變化。《岳陽樓》寫在“朝”“夕”“霪雨霏霏”“春和景明”時(shí)登樓的不同觀感；《醉翁亭記》次段概括地寫醉翁亭四周山間景致，從山間“朝暮”寫到“四時(shí)”，三四段具體寫一天也從白晝寫到“夕陽在山”（當(dāng)然，這不能看作某一次具體的游玩，實(shí)際是歐陽修日常與民同樂的經(jīng)驗(yàn)累積），都是從時(shí)間變化入手。

三、游記變體

《游褒禪山記》，從文題看，應(yīng)屬山水游記；讀其文，由洞口的石碑寫到前洞，再寫到后洞，游蹤清晰，是一次具體的游覽，是一篇游記。但它和《小石潭記》相比，又有不同。這篇“游記”重點(diǎn)不在描寫山洞的“奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀”，而重在表達(dá)在游覽中的思考、感悟、“所得”：人做任何事情，包括治學(xué)，都必須有堅(jiān)忍不拔的意志和毅力，不輕易放棄，盡力盡志，才能達(dá)到最高的境界，才能終生無悔。作者還借碑文漫滅，后人訛傳的現(xiàn)象，表達(dá)學(xué)者應(yīng)“深思深取”的觀點(diǎn)。從結(jié)構(gòu)布局上看，第一段末兩句“距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅”實(shí)是為“余于仆碑”一段議論文字伏根張本；第二段“其下平曠”至“遂與之俱出”，重在敘事而非繪景，“敘游事，筆筆伏后議論”［2］（P482），這段簡要的敘事，是為下文的議論服務(wù)的，整篇文章實(shí)是“借游華山洞，發(fā)揮學(xué)道?！保?］（P483）就全篇看，“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之”句中“學(xué)者”實(shí)是全文暗藏的眼目，吳楚材評云“直至此，方點(diǎn)明學(xué)者。記意寓體，收拾已盡。”［2］（P483）《游褒禪山記》重在表達(dá)學(xué)者治學(xué)之道，在游記的衣缽下加進(jìn)了議論和說理，是議論文體對游記體的滲透，也是宋代重理趣的表現(xiàn)?？傊队伟U山記》是游記中的變體，是別開生面之作。

四、《桃花源記》并非游記

《桃花源記》不可視為游記。褚先生指出“《桃花源記》，內(nèi)容屬于虛構(gòu)，是以游記體的形式表達(dá)某種社會(huì)理想之作，與真正的游記文不是一回事?！保?］（P348）而對“社會(huì)理想”的內(nèi)涵，朱光潛以為是不受政府典章制度擾亂的農(nóng)耕生活，一個(gè)淳樸的烏托邦，人生的樂趣也只在“桑麻閑話，樽酒消憂”：

陶淵明的心中有許多理想的境界。他所景仰的“遺烈”固然自成一境，任他“托契孤游”；他所描寫的桃花源尤其是世外樂土……《桃花源記》所寫是一個(gè)理想的農(nóng)業(yè)社會(huì)，無政府組織，甚至無詩書歷志，……這境界頗類似盧梭所稱羨的“自然狀況”。［3］（P324）

梁啟超先生也把《桃花源記》看作小說：“陶淵明的《桃花源詩·序》，正是浪漫派小說的鼻祖。里頭說的：‘……相命肆農(nóng)耕，日入從所憇。桑竹垂余蔭，菽稷隨時(shí)藝。春蠶取長絲，秋熟靡王稅。荒路曖交通，雞犬互鳴吠?！婵v行歌，班白歡游詣。草榮識(shí)節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。雖無紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲。怡然有余樂，于何勞智慧。……’這是淵明理想中絕對自由、絕對平等、無政府的互助的社會(huì)狀況；最主要的精神是‘超現(xiàn)實(shí)’。”［4］（P121）

另外，《桃花源記》最早被收入志怪小說集《搜神后記》，是被編者看作小說的。近人周振甫指出《桃花源記》“有具體時(shí)期，‘晉太元中’；有具體地點(diǎn)，‘武陵’；有具體人，‘漁人’。有具體經(jīng)歷，漁人緣溪行，到水源，由小洞到桃花源。有具體境地，有桃花林、芳草鮮美、落英繽紛。有‘土地平曠，屋舍儼然’，有人物，‘男女衣著，悉如外人’，有情意，‘設(shè)酒殺雞作食’。有對話，‘此中人語云，不足為外人道也’。有重尋，‘尋向所志，遂迷不復(fù)得路’。一切寫得如漁人曾親歷其境。這樣把傳說和理想化為實(shí)境，是一種寫法，是文章學(xué)中化虛為實(shí)的寫作法之一?！保?］（P135）周先生把《桃花源記》所具有的小說的鮮明的敘事性特征說得很透徹了。綜合起來，《桃花源記》雖然在體式上具有游記的特征，但又有很多的虛構(gòu)，是借用游記的外殼讓讀者信以為真罷了，不應(yīng)歸入游記類，應(yīng)被視為小說。

五、虛實(shí)比較

通常我們把寫眼前景、事、人看做實(shí)，把想象、回憶的景、事、人叫虛；把景看作實(shí)，把情、理看作虛。從虛實(shí)的角度看，《小石潭記》作為山水游記，側(cè)重對實(shí)境的描寫，虛境（情感）含在對景的描繪中；《桃花源記》在文體上是游記和小說的互相滲透，借游記的外殼，把虛境（社會(huì)理想）寫實(shí)化；《岳陽樓記》《醉翁亭記》對實(shí)境進(jìn)行縱向（時(shí)間向度）的延伸；《游褒禪山記》則由實(shí)境（游賞）向虛境（治學(xué)的道理）開掘，側(cè)重寫虛境。

通過對“記”類古文的歸類比較，可以獲得較清晰的文體意識(shí)，有助于閱讀心理的養(yǎng)成和寫作能力的提升。

注釋：

［1］褚斌杰：《中國古代文體概論》（增訂本），北京：北京大學(xué)出版社，1990年版。

［2］安平秋點(diǎn)校，［清］吳楚材，吳調(diào)侯選注：《古文觀止》，北京：中華書局，1987年版。

［3］朱光潛：《詩論》，北京：北京出版社，2005年版。

［4］梁啟超：《作文入門》，北京：中國工人出版社，1997年版。

［5］周振甫：《中國文章學(xué)史》， 南京：江蘇教育出版社，2006年版。

（李秀梅 安徽蒙城 蒙城縣第八中學(xué) 233500）