楊洋

摘要：難道這股“申遺”風(fēng)只是一個(gè)盲目和非理智的狀態(tài)嗎？它的研究和發(fā)展，和我們現(xiàn)在人生活會(huì)又有怎樣的聯(lián)系？各種疑惑的聲音都存在過。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；存在性；繼承

在我們現(xiàn)在生活，社會(huì)活動(dòng)，學(xué)生實(shí)踐，科學(xué)研究中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)特殊的名詞，并且還有越來越多的地方在申請(qǐng)“非遺項(xiàng)目”。如此的“熱度”是由什么原因造成的呢？為了發(fā)展旅游？為了能夠讓我們的看到已經(jīng)消失的文化？于是我們發(fā)起了很多的保護(hù)活動(dòng)，當(dāng)然這些保護(hù)是肯定有必要的，但是申遺的過程當(dāng)中我們?nèi)绾握_的面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給現(xiàn)代人帶來的是什么？我們?yōu)槭裁匆绱说溺姁凵暾?qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)“名頭”？難道這股“申遺”風(fēng)只是一個(gè)盲目和非理智的狀態(tài)嗎？它的研究和發(fā)展，和我們現(xiàn)在人生活會(huì)又有怎樣的聯(lián)系？各種疑惑的聲音都存在過。

雖然我們看著“申遺”如此的熱烈，如此的如火如荼，但是，真的耐心地靜下來，也可以換一個(gè)角度去想：第一，我們能看到的非遺的存在，是一種人類發(fā)展的紀(jì)念。它告訴我們，我們?cè)?jīng)按照這樣的一種形式和方法存活過，它也暗示了當(dāng)時(shí)人們的生活習(xí)慣和行為準(zhǔn)則，以及他的審美習(xí)慣。這一切都告訴我們，我們?nèi)祟愂侨绾蔚陌l(fā)展，它和之前的生產(chǎn)方式是如何交替發(fā)展，又是如何被人接受，如何進(jìn)入一個(gè)新的審美領(lǐng)域，所以說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在本身就是有意義的。

我們?yōu)槭裁葱枰匦绿岢龇俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，是因?yàn)檫@是人類歷史的一部分，僅僅只是用來紀(jì)念和旅游嗎？還有一種觀點(diǎn)會(huì)這樣認(rèn)為：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其實(shí)是被社會(huì)所淘汰的一種生存形式?，F(xiàn)在的我們已經(jīng)掌握了更好的，更快得甚至更批量的生產(chǎn)方式。這個(gè)是工業(yè)革命給我們帶來的好處，讓我們每個(gè)人都能享受得到各種物美價(jià)廉的產(chǎn)品。

我們既是工業(yè)革命的受益者，又是這個(gè)社會(huì)所推動(dòng)的主導(dǎo)者。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)下，我們選擇了另外一種便于我們批量化生產(chǎn)的一種生產(chǎn)方式，特別是在科學(xué)技術(shù)發(fā)展如此快速的時(shí)代，很多落后的生產(chǎn)方式，就慢慢的消失在我們視野中，就如同我們放在柜子里的工具一樣，其實(shí)，它早已失去了它所具備的生產(chǎn)優(yōu)勢(shì)，只是很多年以后翻出來卻能勾起我們很多的回憶。當(dāng)我們的物質(zhì)開始慢慢變得豐富，于是很多的人都希望在生活中得到除了物質(zhì)以外的精神追求，也像生產(chǎn)者提出了將情感不斷的注入到我們的生活當(dāng)中的要求。為了滿足人們內(nèi)心的需求，于是，我們重新提出了，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)概念，但是他今天不僅只是集體回憶的一種情懷，還具有情感的溫度和手工的純樸。在此時(shí)，我們能夠得到的也僅僅是如此，有時(shí)它并不能完全滿足，人們生活的各種正常所需，有些只是為了好看，只是為了心里的空虛。除了這個(gè)我們就不能夠用另外一個(gè)不同的觀點(diǎn)去看待，我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嗎？

第二，我們一味的申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們有可能想過，在這樣一個(gè)過程里面，我們消耗掉大量的精力，然后在研究它的過程當(dāng)中，又會(huì)有什么樣的啟發(fā)，和我們現(xiàn)在的生活習(xí)慣，和審美習(xí)慣有哪些相吻合的地方。未來是什么樣子其實(shí)沒有任何一個(gè)人可以預(yù)知，也沒有任何一個(gè)人可以去直截了當(dāng)?shù)陌盐磥碚莆罩约旱氖掷锩妫磥砀嗟臇|西，都充滿不斷的可能，在不斷的創(chuàng)新環(huán)境中尋找一個(gè)最合適和最恰當(dāng)方式在存在著。你不知道那種形式就一定可以成為未來我們所熟悉的或者是未來我們說能夠很恰當(dāng)?shù)厥褂玫漠a(chǎn)品或者是生活形態(tài)。我們只能夠把，相對(duì)應(yīng)的方案提出，而用它不斷在市場(chǎng)和人們的生活當(dāng)中不斷去檢驗(yàn)。即使你現(xiàn)在，已經(jīng)擁有了很多的案例或者經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)往往也是變化的是不受控制的。因?yàn)槌绷骰蛘呤勤厔?shì)只是一個(gè)人的臆想上的判斷。當(dāng)我面對(duì)原有的東西，我們希望從它的身上得到一個(gè)新的概念或者是新的發(fā)展的方向，于是我們開始利用它本身的這種價(jià)值進(jìn)行一些實(shí)驗(yàn)性的嘗試。這種實(shí)驗(yàn)，我們不再是延續(xù)他們之前的風(fēng)格，而更多的是延續(xù)它們的精神。我們不做模仿，也不做拷貝，更多的，是在做一種繼承和發(fā)揚(yáng)，例如：英國(guó)著名的陶藝家安田猛先生，從2005年至今在景德鎮(zhèn)一直都致力研究景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)的宋代影青陶瓷。但是，他說向往的是青白釉當(dāng)中的那種“青”與“白”的精神性向往，而非重新在描摹。他利用現(xiàn)代陶瓷的各種技法和現(xiàn)在的工業(yè)緊密的聯(lián)系在一起，設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代人使用的相應(yīng)產(chǎn)品，特別是在這種產(chǎn)品的使用過程當(dāng)中，觸覺對(duì)其產(chǎn)生了很大的影響，宋瓷當(dāng)中那種細(xì)膩，柔和，以及瓷器當(dāng)中起伏變化的雕塑性也在他的作品當(dāng)中得到了相應(yīng)的體現(xiàn)。他將近用了十年的時(shí)間，研究和改進(jìn)。目的只有一個(gè)，希望能夠通過原有的已經(jīng)不存在的文化遺產(chǎn)，使得我們現(xiàn)在的生活變得更為舒適，也適應(yīng)我們將來生活的一種生活態(tài)度。他的這種行為不僅僅是傳承更多的一種發(fā)揚(yáng)，即表示了對(duì)逝去文化的尊重，也是對(duì)現(xiàn)代生活的責(zé)任。

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究也表明我們所需要的態(tài)度。不能僅僅只是留在一個(gè)對(duì)歷史的回顧和回望的角度，也應(yīng)該站在一個(gè)新生活的角度上，去看待一個(gè)不同形式不同樣式，更不屬于這個(gè)年代的文化遺產(chǎn)。認(rèn)真的研究分析它的存在價(jià)值，并且需要延續(xù)到現(xiàn)在的生產(chǎn)生活當(dāng)中，也就這樣，我們才能夠，說對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的充分的利用，也才能夠把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本的價(jià)值，真正的體現(xiàn)出來。在如今，申遺“熱”的這種情況下，我們需要更冷靜的思考，我們需要更大膽的思考，為了過去，更為了將來。

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