呂璐瑤（鄭州大學(xué)，河南　鄭州 450000）

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孟子“愛有差等”體系之構(gòu)建
——基于戰(zhàn)國時期社會現(xiàn)實(shí)

呂璐瑤
（鄭州大學(xué)，河南鄭州 450000）

摘要：孟子“愛有差等”觀念的獨(dú)特之處在于明確指出了“愛有差等”表現(xiàn)為“親親——仁民——愛物”的實(shí)踐過程。而這一思想體系的構(gòu)建，則是一種基于當(dāng)時社會現(xiàn)實(shí)狀況的考察，主要表現(xiàn)為：戰(zhàn)國社會傳統(tǒng)社會準(zhǔn)則的影響與松動下所強(qiáng)調(diào)的“血親至上”“孝悌”觀念，促使“親親”作為“愛有差等”觀念的第一步而存在；其后“人”自我意識的增強(qiáng)以及由此引發(fā)的對人普遍性與特殊性的社會屬性之思考使得性善論、君子式的道德關(guān)懷成為“仁民——愛物”兩步實(shí)現(xiàn)的推動力，從而構(gòu)成一個完善的、推己及人的“愛有差等”的情感布施過程。

關(guān)鍵詞：孟子；愛有差等；社會現(xiàn)實(shí)；歷史考察

在先秦諸多學(xué)派之中，儒家主張“仁愛”。至孟子時，形成了一個更加明確的愛人觀——“愛有差等”，具體表現(xiàn)為“親親——仁民——愛物”的實(shí)踐過程。對此，前人早有研究。筆者結(jié)合前人在討論中所涉及的“愛有差等”形成基礎(chǔ)的看法，將著眼點(diǎn)放在戰(zhàn)國時期的具體社會狀況之上進(jìn)行了再次的思考。本文擬就這一問題談一些粗疏看法。

一、戰(zhàn)國時期的社會現(xiàn)實(shí)

孟子生活的戰(zhàn)國時期屬于歷史大時代交替變換、社會各方面劇烈變革的過渡時期，它具有夏商周傳統(tǒng)社會下的存留影響，同時也包涵有下一時代諸多因素的萌芽與初步發(fā)展。

在現(xiàn)實(shí)社會中，國野上下交相爭利、求富的局面以及社會中卿大夫階層、士階層逐漸向社會上層階級游動的趨向使得社會受控于血緣、宗法的傳統(tǒng)受到了沖擊，這迫使以維護(hù)先王之政為立足點(diǎn)的儒家人士意識到重申對血緣與宗法傳統(tǒng)之重視的必要性。同時，傳統(tǒng)的觀念與社會生產(chǎn)關(guān)系也仍對社會及人的觀念存在一定影響，具體來講，就是“血親至上”與“孝悌”觀念仍對社會起著重要的作用。

在社會思想的變革中，如侯外廬先生在《中國古代思想學(xué)說史》［1］中所言，春秋時生產(chǎn)力的發(fā)展以及土地占有形式的逐漸變化（井田制的瓦解）使得“國野分離”，“以氏族別貴賤”的傳統(tǒng)社會分層標(biāo)準(zhǔn)松動，人的自我意識在這一過程中逐漸加強(qiáng)。孟子時期，社會變革愈加劇烈，國人的自我意識則愈加增強(qiáng)。這也迫使關(guān)心社會現(xiàn)實(shí)的孟子有了對于人社會屬性的思考。

在此種社會現(xiàn)實(shí)的影響下，孟子“愛有差等”觀念得以構(gòu)建。

二、“血親至上”與“孝悌”傳統(tǒng)的影響——“親親”選擇的倫理支持

依照上文，至戰(zhàn)國，孟子一方面受到傳統(tǒng)社會規(guī)則的影響，另一方面，現(xiàn)實(shí)中血緣因素在政治及社會生活中的松動也使得孟子更加強(qiáng)烈地呼吁一種對血緣和親情的重視。宗法制影響下“血親至上”及“孝悌”的傳統(tǒng)儒家思想觀念的影響與重申，使得“愛有差等”觀念第一層次的“親親”思維體系得以構(gòu)建。

在此點(diǎn)上，筆者基本上贊同石超先生在《孟子辟楊墨新論》一文中所提到及的宗法制對于“愛有差等”觀念的形成有影響［2］。宗法制下“血親至上”觀念為“愛有差等”的首要層次的“親親”提供了堅(jiān)實(shí)的倫理支持。而血緣關(guān)系在倫理上的要求，就是儒家傳統(tǒng)的“孝悌”觀。關(guān)于此點(diǎn)，在孟子“愛與差等”議題下已有諸多前輩討論，幾乎達(dá)成共識，因此本文不再贅述。

宗法制下的“血親至上”以及“孝悌”倫理邏輯是孟子提出“愛有差等”觀首先構(gòu)建“親親”這一層次的倫理支持。“親親”為先，是一個順應(yīng)自然的倫理邏輯在“愛人觀”上的反映，同時，我們也可以說，這是孟子對當(dāng)時社會“血親之上”、“孝悌”等傳統(tǒng)社會準(zhǔn)則出現(xiàn)危機(jī)的一個應(yīng)對措施。

三、君子式的道德關(guān)懷與性善論——“仁民”、“愛物”推行的因素

結(jié)合上文，戰(zhàn)國時期，個人自我意識的逐漸增強(qiáng)已成為一個不可忽視的現(xiàn)象。我們有理由推測，為了適應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)的需求，孟子在構(gòu)建自身學(xué)說體系的過程中，更多地將“個人如何處理與社會中不同人、物的關(guān)系”這一命題加入思考。這就不免考慮到人的社會屬性，其中包含著對于人普遍性與特殊性的認(rèn)識，在孟子愛人觀中，體現(xiàn)為“仁民”、“愛物”兩個遞推環(huán)節(jié)。

首先，就“人”的普遍性而言，孟子提出了“性善論”。目前，已有學(xué)者將孟子“愛有差等”的形成過程與性善論及其所涵蓋下的“四端”聯(lián)系起來。［3］孟子認(rèn)為“性善”是普遍存在于人之間的，這為人在社會中處理自己與他人關(guān)系提供了理論支持——孟子認(rèn)為人人都會救將掉入井里的孩子，是人們惻隱之心使然。那么，我們可以說，“仁民”、“愛物”兩層是由人人皆有的“四端”等具體性善因素而引起的友愛的情感關(guān)懷。

其次，就社會中“人”的特殊性而言，孟子雖然在論述中對于“民”有著深切的同情，但仍然跳不出其所處階層和社會的限制。此即孟子作為一個社會角色的思考，在此角度，孟子看到了自身以及所支持社會階層的特殊性。

在此，筆者借用了馮友蘭先生分析墨家“兼愛”思想產(chǎn)生原因時對墨子本人的探討方式（即墨子出身于游俠，且墨子思想的著眼點(diǎn)在于“利”）［4］，對孟子進(jìn)行參照分析。孟子對“君子”的問題進(jìn)行了相當(dāng)深入的思考。孟子本身在戰(zhàn)國時代已然是士階層的代表，而其“愛人觀”是作為君子處世、君王為政的方法論而存在的，他站在一個比墨子更高的“臺階”上，在一種高于平行線的水平上看待愛親人、愛他人、愛物，自然會有差等，具體就表現(xiàn)在一種依照“血親之上”而產(chǎn)生的“親親”，依照君子式的道德關(guān)懷而產(chǎn)生的“仁民”、“愛物”。正是有了這樣一種“君子關(guān)懷”層面上的情感付出，使得孟子“愛有差等”體系得以運(yùn)行下去。

可以說，基于歷史而考慮到人普遍與特殊的社會屬性，推動了“仁民”、“愛物”兩層觀念的形成。

四、總結(jié)

以上，我們可以看出，孟子的愛人觀“愛有差等”強(qiáng)調(diào)一種有差等的感情分配，表現(xiàn)為一種“親親——仁民——愛物”的實(shí)行過程：

當(dāng)時社會條件下，生產(chǎn)方式的發(fā)展以及地域性要素向血緣要素主導(dǎo)地位的挑戰(zhàn)促使宗法制影響下“血親至上”“孝悌”觀念作為一種自然倫理上的支持，要求人們在分配情感上以親人為先，由此“親親”成立；由于人自我意識的增強(qiáng)從而產(chǎn)生的對于人社會屬性的關(guān)注，使得普遍的“性善論”與特殊地位之下君子式道德關(guān)懷的視角成為了“仁民——愛物”體系運(yùn)行的保障。

由此，“愛有差等”思維體系“親親——仁民——愛物”道德運(yùn)行模式構(gòu)建完成，這是基于其所處時代特殊的歷史條件而產(chǎn)生的，同時，此種思想對于后世人傳統(tǒng)倫理觀念、道德品行的培養(yǎng)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

參考文獻(xiàn)：

［1］侯外廬：《中國古代思想學(xué)說史》，遼寧教育出版社1998年3月 第113 頁.

［2］石超：《孟子辟楊墨新探》，《中北大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年 第30卷 第5 期.

［3］李景林：《孟子的“辟楊墨”與儒家仁愛觀的理論內(nèi)涵》（《哲學(xué)研究》2009年第2期）一文中，系統(tǒng)分析了與“愛人”有關(guān)的儒家的情與人，將四端、七情與“愛的普遍性與等差性問題凸顯”等問題聯(lián)系了起來.

［4］馮友蘭：《中國哲學(xué)簡史》，北京大學(xué)出版社2013年版 第54頁.

中圖分類號：B222.5

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）05-0059-02

作者簡介：呂璐瑤，女（1995-7）。民族：回。籍貫：河南省鄭州市。學(xué)歷：本科在讀。研究方向：歷史。