張璐（黑龍江省哈爾濱市黑龍江大學(xué)政府管理學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080）

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喪葬文化的探析
——對(duì)牡丹江市ML鎮(zhèn)的個(gè)案研究

張璐
（黑龍江省哈爾濱市黑龍江大學(xué)政府管理學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080）

摘要：中華民族有五千年的歷史，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在這漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中形成了很多獨(dú)具特色的民族文化和傳統(tǒng)。而喪葬文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它與傳統(tǒng)文化的等級(jí)觀念、宗教觀念、人倫觀緊密相連。喪葬儀式主要包括居喪、墓葬、祭祀等方面的風(fēng)俗文化，這一套禮儀的主要價(jià)值和功用是讓活人去體會(huì)，它直接反映著中華民族傳統(tǒng)的宗法觀念和倫理道德。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)试嵛幕?；葬禮儀式

ML鎮(zhèn)是地處黑龍江省牡丹江市的一個(gè)小鎮(zhèn)，同樣也繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的喪葬文化。然而沒(méi)有因其地處偏僻而造成喪葬儀式的落后、迷信，這里的喪葬活動(dòng)是隨著經(jīng)濟(jì)、文化、政策的變化而改變。喪葬在ML鎮(zhèn)又被稱為“人老了”，是紅白喜事中的白喜事。之所以稱為“白喜事”是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)文化中，人們不認(rèn)為死是人生旅途的終結(jié)，而是一種靈魂的轉(zhuǎn)換。人死了只是肉體的終結(jié)而靈魂不滅，人只是從“陽(yáng)間”過(guò)渡到“陰間”繼續(xù)生活，同時(shí)也會(huì)庇佑著子孫后代。本文記述了2015年6月牡丹江市ML鎮(zhèn)漢族陳姓家族一次喪葬儀式的過(guò)程，并通過(guò)以此個(gè)案揭示出漢人社會(huì)喪葬儀式的一些內(nèi)涵。ML鎮(zhèn)的陳王氏老人的葬禮主要包括起靈、出殯等幾個(gè)階段。

一、起靈

在確定王姓老人即將離開(kāi)人世，其兒女就要開(kāi)始準(zhǔn)備其葬禮的一些事項(xiàng)，以保證送老人的最后一程。

（一）入殮。

入殮是喪葬儀式中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，它包括給死者穿衣、入棺等一系列活動(dòng)，在某種意義上說(shuō)是對(duì)老人的一種大版、裝飾。王姓老人病重之時(shí)是在醫(yī)院，所以兒女回家把老人的裝老衣服拿來(lái)并給老人穿好。壽衣包括：帽子、襪子、鞋子、襯衣、襯褲、棉襖、棉褲，這些衣服都是老人生前自己按照個(gè)人喜好挑選的，但是不可以備置齊全，必須少一到兩樣，比如：帽子、鞋。在王姓老人咽下最后一口氣之前，兒女必須把她身體擦干凈，搶在咽下最后一口氣之前把壽衣都穿好。因?yàn)槿绻麤](méi)有在咽氣之前把衣服穿好，則被視為對(duì)死者的不敬，一般認(rèn)為如果是在死后穿好的衣服死者，死者在“冥界”會(huì)光著身子，或者穿得很破爛。穿好衣服后，在老人的口中放入一枚銅錢，用紅線栓上，這么做據(jù)說(shuō)是為了防止老人在“陰間”被孟婆所迷惑，可以安全的進(jìn)入在“陰間的家”。一切準(zhǔn)備就緒之后，用靈車將老人拉到殯儀館，在殯儀館設(shè)靈堂，供親朋好友前來(lái)吊唁。選擇去殯儀館不是回家，是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)樓房越來(lái)越多，家里無(wú)法再向從前在自己家中設(shè)靈堂。而由于現(xiàn)在提倡火化，就不用在準(zhǔn)備棺材。

（二）守靈

王姓老人的靈堂設(shè)在了殯儀館，用的是殯儀館提供的可以冷凍遺體的棺材，在底部鋪上銀色褥子，身上鋪上金色的被子。在棺材上面鋪著一塊紅布，在送葬之前會(huì)被親朋好友拿走，因?yàn)檫@紅布人們普遍認(rèn)為可以辟邪。而靈堂的布置等事宜都有花錢請(qǐng)來(lái)的代東負(fù)責(zé)，他全全安排一切事宜。在墻上掛著引靈番，引領(lǐng)死人的靈魂。棺材前擺著貢品，左右兩端擺著香，這香要燃燒到去送葬之時(shí)。在棺材前要放置一個(gè)火盆，用來(lái)燒紙，燒的紙?jiān)蕉嗑痛砥湓凇瓣庨g”的錢越多，所燒的紙化成的灰碳，用燒紙包好，等到下葬之時(shí)埋在骨灰盒下。還要準(zhǔn)備一只雞，用來(lái)在下葬之時(shí)放生，這是一只領(lǐng)魂雞，引領(lǐng)隨著進(jìn)入陰間。在進(jìn)行守靈之前要準(zhǔn)備好孝布，而不同的輩分佩戴是不同的。兒女一代要比正常的寬，只在胳膊戴孝即可，他們是不能穿新鮮的衣服的，而孫子輩的就可穿五顏六色的衣服，意味著家族興旺。而孩子們的孝上要多加塊紅布，而重孫子就一塊紅布即可。在準(zhǔn)備好之后，就要開(kāi)始守靈，在死者死亡的第三天死者要下葬，所以在守靈的時(shí)期，兒女要在棺材旁邊的長(zhǎng)椅上，不能離開(kāi)。如果子女不守在老人身，老人在“陰間”則會(huì)十分孤獨(dú)，兒女的行為會(huì)被視為不孝。親朋好友來(lái)吊唁時(shí)，家屬要跪在地上回禮。

在老人死后的第二天傍晚六點(diǎn)鐘，在家里親屬都到齊之后，在代東的引領(lǐng)下舉行了發(fā)盤纏儀式，長(zhǎng)子舉著燒紙，燒紙上披著老人生前的衣服，在殯儀館后面的一個(gè)燒紙爐子附近轉(zhuǎn)。而其他親屬跪在地上，給老人送錢。與錢一起燒的還有用紙做的轎子和牛馬，為了抬老人去該去的地方。燒紙是因?yàn)橼らg也是有貧富差別的，也需要金錢用來(lái)要購(gòu)物，這是因?yàn)槔先顺鮼?lái)咋到，很多事情需要打點(diǎn)，還要行賄一些小鬼，否則要遭欺辱。因此，生者要給亡者足夠多的“錢”，以備不時(shí)之需，這就有了發(fā)盤纏之說(shuō)。在這些事情進(jìn)行之后，骨灰盒也選好了，準(zhǔn)備死后第三天進(jìn)行下葬。

二、送葬

（一）出殯。

在守了一晚上靈之后，五點(diǎn)大家齊聚靈堂，準(zhǔn)備送老人火化之后，下葬。在送老人去火化之前，代東主持了敬面，也就是讓老人的親人在再見(jiàn)老人的最后一面，兒女子孫在這最后一面之后就真的要送老人去要去的地方了。在送去火化之前，代東像報(bào)戶口那樣，將報(bào)老人的名字、出生年月、何時(shí)死亡等等報(bào)出來(lái)，以為了指引他的靈魂去陰間。所有這些是讓陰間收留她，同時(shí)也防止走錯(cuò)路，免得靈魂無(wú)所依靠。在儀式之后，進(jìn)行下一個(gè)儀式----送靈。長(zhǎng)子貴州第一排，其余子女跪在長(zhǎng)子后面，長(zhǎng)子手持火盆，把盆在靈車前摔碎。這是因?yàn)樗劳鲆馕吨M(jìn)入了一種角色轉(zhuǎn)換，要進(jìn)如另一個(gè)世界生活，這一行為表明要在老人與在世的其他人之間劃一道涇渭分明的界線，再斷老人在“陽(yáng)間”的聯(lián)系，進(jìn)入冥界生活?！八づ琛敝?，親朋上車，送老人去火化。在火化的路上，一路要撒“冥幣”，這是為了避免在路上遭到什么阻礙。

出殯就是把骨灰送到埋葬的地方，是整個(gè)喪葬儀式中最重要的一環(huán)。在火化之后，王姓老人要送到墳地與其丈夫并骨。老人的下葬是不允許女子參加的，墳地是經(jīng)由風(fēng)水大師早就選好的，以求庇蔭子孫后代。在下葬后，放生雞，并將引魂幡插在墳頭。這是因?yàn)闆](méi)在死亡后，死者對(duì)陰間還不熟悉，還有很多給死者帶來(lái)危險(xiǎn)的野鬼，而引魂幡恰恰就是起到了成功指引死者靈魂，把死者靈魂順利送到墓地的作用。在下葬之后，下起了下雨，很多人都說(shuō)“雨澆新墳，發(fā)后代”，到此，最重要的儀式結(jié)束了，老人在陰間不會(huì)是孤魂野鬼，而其子孫也祈求老人的庇護(hù)。

（二）圓墳。

在老人下葬后的第三天必須再上一次墳，叫做三天圓墳，也叫“踩新院”。這是老人死后一個(gè)很重要的日子，子女要到墳前燒紙、擺貢品、轉(zhuǎn)墳，轉(zhuǎn)墳就是子女要圍著墳左三圈、右三圈。三天圓墳是子女與死者的溝通，子女以生者的姿態(tài)祭奠老人，祈福老人在新的“家”可以順利、平安。

三、五七墳

從老人死后那天算起，第一個(gè)七天為頭七，第二個(gè)七天為二七……以此類推，第五個(gè)七天為五七。老人的子女要上墳，進(jìn)行一系列儀式幫助老人真正的的走向“陰間”。這里要說(shuō)一下，“五七”不可以在第三十五上墳，要提前，所以老人的子女在第三十三天上墳。“五七”墳強(qiáng)調(diào)兒女要全，那是因?yàn)檫@天老人要正式走入“陰間”，要過(guò)雷劈、油炸，家人去了可以減輕痛苦。老人在家人的幫助下，使老人找到真正歸屬。在上墳之前，要進(jìn)行一系列準(zhǔn)備，要找花店扎了一些東西，例如洗衣機(jī)、電視、冰箱、洗衣機(jī)、電腦等等一系列仿照陽(yáng)間生活必須物品的紙質(zhì)模擬物。這是原因生者按照自己的邏輯構(gòu)建了死者的世界，認(rèn)為陰陽(yáng)兩界生活方式差不多相同，必須為死者準(zhǔn)備基本的生活用品才能使死者進(jìn)入另一世界生活的好。而這些東西按照習(xí)俗，必須有老人的女兒付錢。

在上墳之前還要進(jìn)行一項(xiàng)重要的儀式，領(lǐng)魂。由王姓老人的長(zhǎng)子剪一個(gè)類似人形狀的紙小人，在小人的頭部插上一根針，針上有長(zhǎng)長(zhǎng)的白線。而后老人的長(zhǎng)子手持老人生前的衣物，在老人生前的屋子轉(zhuǎn)圈，并念道“娘，安新家了，跟我走吧”，直到白線貼到墻壁，長(zhǎng)子就坐車去墳地。之所以會(huì)有這個(gè)儀式，是因?yàn)槠鋬号嘈爬先怂篮蟛](méi)有認(rèn)識(shí)到自己的死亡，還會(huì)如平常一樣在其生前居住家中徘徊，經(jīng)過(guò)這種儀式下，在其兒女引的領(lǐng)下，老人平安的過(guò)“鬼門關(guān)”，正式融入“陰間”。

在老人的子女都來(lái)到墳前后，由于其兒女的父母均去世，為此其兒女為他們先立碑。在立碑結(jié)束后，正式開(kāi)始燒“五七”。先少一堆黃色的假花，并在口中念道“五殿君大善魂，今天是王某某的五七墳，給您送花看，請(qǐng)把王某某平安送到西天門”。之后其兒女開(kāi)始燒扎的那些紙類仿人間物品，其兒女把想說(shuō)的話在這個(gè)期間對(duì)老人說(shuō)了，比如祈求老人保佑平安。最后，其兒女磕頭離開(kāi)，這一系列老人死后的重要儀式暫時(shí)告一段落，代表著老人一生正式終結(jié)。

四、喪葬儀式背后的內(nèi)涵

弗思說(shuō)“儀式是用一套程序把信仰和愿望聯(lián)系在一起的”。葬禮是生命儀式的重要組成部分，它展演了一個(gè)社會(huì)群體的信仰，積淀了熟人社會(huì)深厚的文化內(nèi)涵，展示了某一群體精神和文化的內(nèi)涵。

第一，增強(qiáng)家族凝聚力。參加葬禮的人們由于有著相同的血緣，這種集體性活動(dòng)使家庭成員聚集在一起合力處理事情，是每個(gè)家庭成員溝通加強(qiáng)，拉近了每個(gè)人的心理距離，在老人死后可以憑借親情繼續(xù)來(lái)往、走動(dòng)。在喪葬儀式的過(guò)程中強(qiáng)化了親屬意識(shí)，增強(qiáng)了族群認(rèn)同感。

第二，增加社會(huì)性。喪葬禮儀有的教育功能，幫助人們意識(shí)死亡是生命的正常現(xiàn)象，從而以平和的心態(tài)面對(duì)生活，讓人們明白孝道的含義承擔(dān)起責(zé)任。同時(shí)通過(guò)喪葬儀式人們來(lái)抒發(fā)悲傷的心情，整理與是逝去之人的情感。葬禮，之所以隆重、復(fù)雜，就是其子孫期望通過(guò)儀式明確其家族，讓其子孫后代有“根”可尋，葬禮也承擔(dān)著希望死者在其死后繼續(xù)庇佑其子孫，讓其免受災(zāi)難，生活的平安、幸福。

第三，擴(kuò)展關(guān)系網(wǎng)。在葬禮中存在兩種禮物：一種是生者給去世之人的燒紙、貢品，另一種是各個(gè)子女收到的禮金。子女收到的是現(xiàn)金，隨禮者通過(guò)禮金表達(dá)自己和喪家的關(guān)系好壞、親密程度，大家在這個(gè)時(shí)候捧個(gè)“人場(chǎng)”。利用這個(gè)機(jī)會(huì)，擴(kuò)大自己的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)。這種隨禮金的行為體現(xiàn)了一種“你中有我，我中有你”的結(jié)群方式，這次送了禮金下次送禮金者有事情，必須回禮。這其實(shí)是一種互惠方式，錢相當(dāng)于寄存與某處，他們之間相互流動(dòng)。通過(guò)這種方式，加強(qiáng)人與人之間的聯(lián)系，把人與人之間的距離縮短。

結(jié)論

葬禮，是一個(gè)人生命的最后謝幕，但是根據(jù)靈魂不死的觀念，人們一直依照著傳統(tǒng)為死去的人舉行著儀式。其目的不僅僅是為了斬?cái)嗯c死者之間的聯(lián)系，也是為了進(jìn)行血緣之間關(guān)系的強(qiáng)化，并且依照萬(wàn)物有靈的說(shuō)法，祖先的靈魂會(huì)庇佑后代，葬禮使死者進(jìn)入“陰間”具有身份，不會(huì)是孤魂野鬼，也是其親人心理有了安慰和祈求死者的保佑。通過(guò)喪葬的儀式，強(qiáng)化親屬之間的認(rèn)同關(guān)系，鞏固社會(huì)關(guān)系網(wǎng)增強(qiáng)親屬凝聚力。同時(shí)，人們根據(jù)靈魂不死的觀念，經(jīng)過(guò)喪葬的儀式，堅(jiān)信“陰陽(yáng)”之間仍然有血緣這條線，去世的人在“陰間”可以發(fā)揮不可抗力的作用，保佑在“陽(yáng)界”的家人平安、幸福。喪葬的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，葬禮是強(qiáng)化親屬關(guān)系的儀式，是在世的人通過(guò)儀式向“陰間”的家人祈福的文化。

參考文獻(xiàn)：

［1］吳守斌.儒家思想影響下的中國(guó)古代喪葬文化.民族文化研究.

［2］雷蒙德弗思.人文類型［ M］ .北京：華夏出版社，2002.

中圖分類號(hào)：I29

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）05-0060-02

作者簡(jiǎn)介：張璐（1991-），女，黑龍江穆棱人，黑龍江大學(xué)政府管理學(xué)院人類學(xué)專業(yè)碩士研究生，從事人類學(xué)史研究。