康子成（河北大學(xué)，河北 保定 071002）

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略論子貢

康子成
（河北大學(xué)，河北 保定 071002）

摘要：子貢是孔子的著名弟子，是孔門(mén)的“十哲”之一。他兼具多重身份，他聰穎好學(xué)，是孔子得意的好學(xué)生；他講究誠(chéng)信，頗有經(jīng)濟(jì)頭腦，是一名言符其實(shí)的儒商；他游說(shuō)諸侯，縱橫捭闔，是一位才華橫溢，能言善辯的外交家和政治家。

關(guān)鍵詞：子貢；儒商；外交家；政治家

子貢，名賜，復(fù)姓端木，又字子贛，春秋末期衛(wèi)國(guó)人，是孔子著名的弟子，孔門(mén)的“十哲”之一?！墩撜Z(yǔ)》中，學(xué)生子路出現(xiàn)的頻率最高，緊接著就是子貢，據(jù)統(tǒng)計(jì)有44次，“賜”就出現(xiàn)了13次，二者總共出現(xiàn)57次。在司馬遷所著的《仲尼弟子列傳》中，記載了72位孔子著名的弟子，而子貢是出場(chǎng)次數(shù)最多，是司馬遷最為欣賞的人物，他不吝筆墨，濃墨重彩地勾勒子貢完美的人物形象。

一、尊師重道的好學(xué)生

子貢是孔子比較滿(mǎn)意的學(xué)生，他聰穎睿智，善于學(xué)習(xí)，勤于思考。但初入孔門(mén)，難免沾染社會(huì)惡習(xí)，容易沾沾自喜，居功自傲。子貢在孔門(mén)學(xué)習(xí)了一年后，“自謂過(guò)孔子”，待第二年，“自謂與孔子同”，等到第三年的學(xué)習(xí)后，“三年自知不及孔子”。三年的時(shí)間讓子貢領(lǐng)略到了老師學(xué)問(wèn)的博大精深，從而深深地折服孔子門(mén)下，虛心學(xué)習(xí)?！墩撜Z(yǔ)》中有不少的地方記載了子貢勤奮好學(xué)，如子貢對(duì)“文”與“質(zhì)”的關(guān)系有了比較正確的認(rèn)識(shí)，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A，猶犬羊之鞟”（《論語(yǔ)·顏淵》），但他不能真正領(lǐng)悟“文”的內(nèi)涵，不清楚該如何下功夫?qū)W習(xí)?？鬃痈嬖V他：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也?！保ā墩撜Z(yǔ)·公治長(zhǎng)》）孔子一則教會(huì)了子貢要敏而好學(xué)，把先天的優(yōu)勢(shì)、條件和后天的勤奮努力結(jié)合起來(lái)，才可以稱(chēng)得上是真正意義上的“文”。除此之外，在《論語(yǔ)》中還可以看到子貢問(wèn)老師如何成為君子，如何為政，如何與朋友相處，如何為士等為人處事，治國(guó)為政的方法。在融會(huì)貫通老師傳授的知識(shí)、道理后，子貢在以后的生命軌跡中加以應(yīng)用和發(fā)揮，為他成為一名出使列國(guó)、游說(shuō)諸侯的縱橫家奠定了基礎(chǔ)。

子貢在孔門(mén)學(xué)習(xí)了幾年后，知道點(diǎn)孔子的仁學(xué)思想，但又不清楚具體是什么。于是他跑去問(wèn)孔子，“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”（《論語(yǔ)·雍也》），孔子沒(méi)有直面打擊子貢，而是給子貢指明了正確的方向，“子曰：‘何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。’”（《論語(yǔ)·雍也》），孔子教導(dǎo)子貢連堯舜這樣達(dá)濟(jì)天下的歷史人物都做不到博施于民而濟(jì)眾的偉績(jī)，更何況其他人。要通達(dá)仁的境界很難，但卻不能放棄。他給子貢指明了一條由仁到圣的途徑，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，自己想要有所成就、發(fā)達(dá)，就要推己及人，替自己想，也為他人想，共同進(jìn)步。子貢還問(wèn)“為仁”，如何才能踐行“仁”之方?？鬃記](méi)有直面回答，子貢不甘心，他又問(wèn)老師可有“一言而可終身行之者乎”，既有沒(méi)有一句我們現(xiàn)在所說(shuō)的人生信條或格言之類(lèi)的話(huà)來(lái)終身恪守?？鬃踊卮鸬剑骸捌渌『?！己所不欲，勿施于人。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）孔子的回答顯然沒(méi)有觸及到“仁”的核心和實(shí)體，他回答的是“仁”之方，“仁”之用，沒(méi)有把“一以貫之”的“一”的含義教給子貢，只是告訴他把握“一”的一種方法和途徑。由此也可知，在“仁”這個(gè)層面上，孔子認(rèn)為子貢是稍遜于顏淵的。

二、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的儒商

子貢是孔門(mén)弟子中最有經(jīng)濟(jì)頭腦的人，孔子說(shuō)他“賜不受命，而貨殖焉，意則屢中?！?（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）子貢不安分守己去做買(mǎi)賣(mài)，既然時(shí)常猜中市場(chǎng)行情和走向，獲取財(cái)富。子貢獲取財(cái)富的手段是“好廢舉，與時(shí)轉(zhuǎn)貨資”，即根據(jù)市場(chǎng)的走向和季節(jié)的變化隨時(shí)買(mǎi)入和賣(mài)出商品，賣(mài)貴買(mǎi)賤，囤積在市場(chǎng)上稀缺但有市場(chǎng)的商品，待時(shí)機(jī)成熟再賣(mài)出，從而獲取高額的利潤(rùn)。隨著子貢生意越做越大，財(cái)力也越來(lái)越雄厚，名聲和社會(huì)地位也與日俱增，即到達(dá)能與諸侯分庭抗禮的地步，“子貢結(jié)駟于連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國(guó)君無(wú)不分庭與之抗禮?！保ā妒酚洝へ浿沉袀鳌罚┳迂暿谴呵飼r(shí)期的著名商人，是司馬遷筆下的英雄人物，他贊譽(yù)子貢是“廢著鬻財(cái)于曹、魯之間，七十子之徒，賜最為饒益?！保ā妒酚洝へ浿沉袀鳌罚?/p>

不同于顏淵、司馬牛等很少提錢(qián)、利，只注重道義，子貢卻具有亦儒亦商的身份。他知道孔子強(qiáng)調(diào)獲取財(cái)富的手段必須符合仁義的規(guī)范，若只為追求利益和財(cái)富而不擇手段、見(jiàn)利忘義是遭世人唾棄的。他把做生意和仁義結(jié)合起來(lái)，用卓越的智慧和辛勤的汗水贏得財(cái)富，契合孔子所倡導(dǎo)的“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的要求。子貢富可敵國(guó)，一般的人容易滋生出高傲、自滿(mǎn)、不思進(jìn)取的情緒，子貢反而謙虛待人，修身克己，堅(jiān)守信念，展現(xiàn)了一個(gè)儒者的風(fēng)度和姿態(tài)，做到了“富而無(wú)驕，貧而無(wú)諂”的境界，這實(shí)為難能可貴。有一回，孔子把他和顏回做比較，子貢謙虛說(shuō)自己只能“聞一以知二”，不及顏回的“聞一以知十”的高度，盡顯謹(jǐn)言慎行的風(fēng)范。因?yàn)樽迂曈萌寮业木窈蛢?nèi)涵來(lái)指導(dǎo)商業(yè)活動(dòng)，并且培養(yǎng)自己經(jīng)商的素質(zhì)和職業(yè)道德，使得他從一個(gè)商人變成了一個(gè)聞名天下的儒者，還得到了孔子的贊揚(yáng)和肯定，成為了孔門(mén)儒商的第一人，并在政治、軍事、外交、文化諸多方面都有所建樹(shù)，取得驕人的成就，影響了當(dāng)時(shí)的許多人。

三、左右時(shí)事的外交家和政治家

子貢是言語(yǔ)科的高材生，“言語(yǔ)：宰我、子貢”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）。子貢爐火純青的舌辨技能為他成為一個(gè)縱橫捭闔、左右政局的政治家奠定了基礎(chǔ)?？鬃釉u(píng)價(jià)子貢是“瑚璉”， 瑚璉是古代祭祀時(shí)盛粟稷的器皿，是非常尊貴的祭器?？鬃佑煤鳝I形容子貢說(shuō)明子貢是可以堪當(dāng)大任、輔助朝廷的能人。田常欲攻打魯國(guó)，孔子非常擔(dān)憂(yōu)。魯國(guó)是孔子的家鄉(xiāng)，他召集弟子商討對(duì)策以保全魯國(guó)。各弟子紛紛站出來(lái)，卻一一被孔子制止。子貢請(qǐng)求前往，孔子欣然答應(yīng)?！邦仠Y辭出，孔子止之。子路辭出，孔子止之。子貢辭出，孔子遣之。”（《越絕書(shū)》），孔子未同意高徒顏淵和善于政事的子路，而是答應(yīng)子貢前往解救魯國(guó)，這說(shuō)明了子貢有折沖樽俎的才華。子貢憑著三寸不爛之舌，機(jī)敏聰慧，善于把握當(dāng)局者的心理，形成了“故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強(qiáng)晉而霸越。子貢一使，使勢(shì)相破，十年之中，五國(guó)各有變” （《史記·貨殖列傳》）的格局 ，從而保全了魯國(guó)，挽救了天下百姓。

參考文獻(xiàn)：

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中圖分類(lèi)號(hào)：H109

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文章編號(hào)：1671-864X（2016）05-0140-01

作者簡(jiǎn)介：康子成（1988-），男，北京人，漢族，哲學(xué)碩士，河北大學(xué)中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)。