司亞慧，陳建偉

(青島大學(xué) 紡織服裝學(xué)院，山東 青島 266071)

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黎族杞方言女裝款式解析

司亞慧，陳建偉

(青島大學(xué) 紡織服裝學(xué)院，山東 青島 266071)

黎族是海南島的世居民族，因其獨(dú)特的文化，形成了自己的民族服飾。杞方言作為黎族的一個支系，探究其服裝款式可以豐富黎族服飾研究。從款式的角度對杞方言女裝進(jìn)行深入分析，對襟上衣各部分花紋圖案豐富多彩；偏襟上衣受漢服影響出現(xiàn)收腰結(jié)構(gòu)；筒裙裙頭、裙身和裙尾刺繡各不相同；肚兜是杞方言女性特有的服裝，并對各地區(qū)服裝款式的異同性進(jìn)行了論述，解析服裝款式特點(diǎn)，更好的傳承和保護(hù)黎族傳統(tǒng)文化。

黎族；杞方言；女裝；款式；解析

“早在先秦時期，黎族已有了原始的服飾”[1]。黎族內(nèi)部因自然環(huán)境、生產(chǎn)生活習(xí)俗等方面的差異，而分為哈方言、杞方言、潤方言、賽方言、美孚方言五大支系，每個方言內(nèi)部又有許多小支系，每個方言的服飾都獨(dú)具特色。杞方言作為黎族的分支，解析其女裝款式，對深入研究黎族服飾及文化有重大借鑒意義。

杞方言又稱岐黎，分布地域較廣，主要分布在海南島的五指山市，保亭黎族苗族自治縣，瓊中黎族苗族自治縣，部分散居在樂東黎族自治縣、昌江黎族自治縣、陵水黎族自治縣等地。由于各支系亞文化的不同，杞方言女性傳統(tǒng)服裝款式和圖案形式也略有差別。解析黎族杞方言女裝款式，有利于挖掘其服飾特點(diǎn)，找到更強(qiáng)的歸屬感和認(rèn)同感，更好的傳承和保護(hù)黎族傳統(tǒng)文化。

一、杞方言女裝款式解析

杞方言女性服裝呈“上衣下裙”的形式，部分地區(qū)女性內(nèi)穿肚兜。上衣有對襟和偏襟兩種款式。對襟衫分布地區(qū)較廣，偏襟衫僅在保亭境內(nèi)和陵水部分地區(qū)流行。下裙又稱筒裙，通常由幾幅布合縫而成，織有精美的花紋。肚兜是瓊中、陵水大里鄉(xiāng)等“女性上身內(nèi)著的菱形胸掛”[2]。

(一)對襟上衣是杞方言女性最流行的服裝

對襟上衣一般是開胸、無領(lǐng)或立領(lǐng)、無紐衫或貫頭衣，是典型的“十字型”平面服裝，H型輪廓，這種款式較簡單，如圖1所示。但前身、后片、紐扣和袖子樣式豐富。

前身最簡單的樣式是整體素面無花紋，如圖2所示；但一般都有袋花，袋花款式各異，五指山等地在前片左邊或右邊靠近下擺處有大面積刺繡，如圖3所示；瓊中等地在兩邊都有圖案，圖案有位置和花紋都呈現(xiàn)對稱，也有位置對稱花紋呈現(xiàn)不對稱，如圖4所示；水滿鄉(xiāng)等地衣身袋花位置左右高低不同，花紋也不同，如圖5所示。還有服裝在肩中部左右兩邊各用一條垂直豎線分隔前片，如圖6所示；這些款式較常見。五指山等地只在對襟左右兩側(cè)有長方形線條，線條內(nèi)全部或靠近下擺處填充刺繡，如圖7所示，這種款式較少見。不論哪種款式，上衣在前胸幾乎都沒有花紋，“這樣在盛裝佩帶飾物時，銀項(xiàng)圈、胸牌等飾物就可以被深色的上衣底布襯托出來，從而更加突出飾品的閃亮效果”[3]。

后片是一整塊，不分開裁剪縫制，使刺繡面積更大，更易進(jìn)行圖案裝飾。五指山原合畝制等地，后片素面無花紋或僅在靠近下擺約三分之一處有刺繡，如圖8所示；陵水大里鄉(xiāng)等地在靠近下擺約二分之一處有花紋，后脊有房屋型刺繡，如圖9所示；而瓊中等地“后脊中央有作為族系標(biāo)志的柱形圖紋，又稱祖宗紋”[4]，如圖10所示。還有五指山等小部分地區(qū)的女性穿著如圖11所示的上衣，后背正中靠近下擺處有矩形裝飾，矩形上面有一對“X”形刺繡和一條垂直到后領(lǐng)的直線。

前襟兩邊各有一行鋁質(zhì)扁圓形金屬紐扣作裝飾。紐扣和三角形扣眼交叉排列，既有紐扣左右對稱的，如圖12所示，也有紐扣和三角形扣眼左右對位的，如圖13所示。紐扣數(shù)量不一，少的僅在靠近下擺處有三四個紐扣；多的可從領(lǐng)口到下擺均勻分布七八個紐扣。

袖口一般有三寸寬的白布邊，比其他方言寬，白布之間有兩條細(xì)條紋；水滿鄉(xiāng)等地袖中有一圈或半圈細(xì)條紋，如圖12所示；五指山等地袖子在靠近肩部有一條、兩條或三條細(xì)條紋，如圖13和圖14所示，而瓊中等地為矩形刺繡，矩形框內(nèi)全部或部分填充圖案，如圖4所示。在腋下縫合處，大部分“袖子都留有邊長 1.5cm 的等腰三角形小孔，布片在連接處未作完全性縫合”[5]，如圖15所示，小孔主要是通風(fēng)透氣，實(shí)用性較強(qiáng)。

“黎族服飾，在歷史上是區(qū)分黎族社會內(nèi)部不同血緣集團(tuán)、氏族和部落的重要外部標(biāo)志”[6]。古時為了凝聚本支系團(tuán)結(jié)和宗教力量，需要借助一些標(biāo)志來區(qū)分不同氏族。黎族女性在織繡衣裙時，要遵守祖先沿襲下來的成規(guī)來紡織自己氏族特有的紋樣，杞方言后背的祖宗紋就是黎族各方言乃至同一支系不同宗族互相區(qū)分的標(biāo)志?？诖闹谱饕勃?dú)具特色，一邊是直接在衣片上刺繡，另一邊在另一片布上刺繡，再縫制到衣片上兼做口袋，兩邊口袋刺繡花紋圖案不同，體現(xiàn)了杞方言女性追求不對稱美的心理。前排的紐扣一方面使服裝更耀眼，在盛裝時與佩戴的銀項(xiàng)圈、胸牌等裝飾物相呼應(yīng)，突出華麗的效果；另一方面，處在上衣最容易看到的位置，不僅讓人一眼就能記住，區(qū)分與其他方言的差異，而且還是對對襟這種款式的提醒。袖子裝飾面積有大小之分，袖上面積較大，袖中僅有一條細(xì)線，而袖口又有較寬布條，這樣就有了裝飾部位的大與小、塊與塊的區(qū)分，避免服裝單調(diào)整塊地刺繡，使服裝更加活潑。袖口、衣沿邊、接縫處有白色布條鑲邊，這是杞方言女性上衣共同的特點(diǎn)，即起到裝飾作用，也可對款式起強(qiáng)調(diào)作用。

(二)偏襟上衣是岐黎部分女性穿著的服裝

偏襟上衣為右衽高領(lǐng)、盤扣斜襟、窄袖收腰衫，在領(lǐng)口、袖口、門襟、側(cè)縫開衩等做鑲邊處理，如圖16所示。從衣領(lǐng)沿門襟至下擺有一排布紐扣，紐扣分布有講究，靠近衣領(lǐng)處僅有一顆紐扣，使服裝簡潔、大方、不累贅；在側(cè)縫處多紐扣均勻分布，使服裝整齊、雅觀、不凌亂。與其他方言的寬袖不同，該上衣袖子為窄袖，方便勞動作業(yè)。后背是一整片，不分開裁剪縫制，更易進(jìn)行大面積的圖案裝飾。

保亭境內(nèi)與陵水黎西北部的這種女裝款式“具有明顯漢族短褂的特點(diǎn)，這一地區(qū)的杞方言婦女服飾款式接近賽方言婦女服飾”[7]，整體不再局限于直線裁剪，而是吸收賽方言服裝的特點(diǎn)，運(yùn)用曲線裁剪的方式，同時增加了盤扣等具有現(xiàn)代化的元素。該地區(qū)的岐黎與賽黎雜居，服飾受賽方言女裝的影響，而賽方言女裝漢化嚴(yán)重，所以該地區(qū)杞方言女裝也具有漢族服飾的特點(diǎn)。體現(xiàn)了該地區(qū)女性與時俱進(jìn)、不斷學(xué)習(xí)的美好品質(zhì)，同時也體現(xiàn)了以曲線為美的審美觀念。

(三)肚兜是黎族女性內(nèi)襯服裝

瓊中、陵水大里鄉(xiāng)等地區(qū)女性內(nèi)穿肚兜，是其他方言所沒有的。肚兜由一塊裁片縫制而成，一般呈菱形，素面無花紋；瓊中紅毛、什運(yùn)等地區(qū)在肚兜中部有矩形刺繡，如圖17所示。肚兜上部和左右兩側(cè)有系帶，穿著時上端系帶直接套于頸部，左右兩側(cè)系帶束在背后。一般肚兜只遮蓋前胸，后背全裸，前面肚兜長及肚臍。這種肚兜可以“束縛乳房，裹緊胸腰，突出女性身材的曲線美”[8]。

(四)筒裙是杞方言女性最常穿的下裝

筒裙即女裙。如圖18所示，是杞方言女性筒裙款式圖，該筒裙極其簡單，整體為矩形，由三幅寬度不同的織錦帶組成，分為裙頭、裙身和裙尾；裙頭素面無花紋，裙身和裙尾繡有花紋，部分地區(qū)還在花紋上用彩絨刺繡一圈輪廓，這種織法被稱為“牽”。因?yàn)橥踩箞D案較多，相對復(fù)雜，為了突出關(guān)鍵部位，在筒裙圖案織好后，再用特定針法沿著圖案邊緣加繡。夾牽的繡法在杞方言地區(qū)較為普遍。哈方言和潤方言也有這種繡法，它可以使所織的筒裙圖案“輪廓更清晰，形象更鮮明”[9]。除保亭境內(nèi)與陵水西北部杞方言服裝受賽方言影響穿長至腳踝的筒裙外，其他地區(qū)一般穿長至膝的短筒裙。

裙頭非常簡單，素面無花紋或者以橫線紋為主，較為樸素；裙身一般有一條彩色緞帶，其上織或繡有色彩鮮艷的各種圖案，圖案通常與整體圖案相協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了杞方言女子追求協(xié)調(diào)美的心理；裙尾中部通常會橫向織有大面積稀松的標(biāo)志性紋樣，上下兩端橫向織有分欄的花紋，通常裙尾寬度最大，圖案花紋最多，女子行走起來因?yàn)槿刮驳臄[動而產(chǎn)生很強(qiáng)的動感，說明杞黎女性追求動態(tài)美的心理。

杞方言女性筒裙的長短與當(dāng)時的生活相適應(yīng)。一般來說，短筒裙適合爬山涉水，生活在小溪、河流等環(huán)境較險惡的女子穿；而長筒裙更具有實(shí)用性，“可以當(dāng)被子、可以背物、也可以做嬰兒的搖籃，一般女性的筒裙都從童年穿到成年，小的時候?qū)⒍嘤嗟耐踩拐郫B在里面，以后隨著身高的增加逐漸翻出伸長”[10]。因?yàn)楫?dāng)時生產(chǎn)力極為低下，生產(chǎn)效率不高，制作一件筒裙不僅需要有限的原材料，還需花費(fèi)很長時間，所以人們異常珍惜這來之不易的服裝。

二、因地區(qū)導(dǎo)致岐黎服裝款式的差異

(一)營根鎮(zhèn)與水滿、大里女裝款式一致

上衣為對襟圓領(lǐng)或無領(lǐng)、無紐長袖衫，前襟有一排裝飾性的金屬紐扣，上衣白布鑲邊，前有袋花，后有腰花，后脊中央有長柱花，衣背、下擺刺繡精美花紋；大里鄉(xiāng)女性上衣前后片在靠近下擺二分之一處有大面積刺繡，在胸下的橫線分割與袖口上的橫條紋相呼應(yīng)，后脊有房屋型圖案，刺繡疏密有致，并未因大量刺繡給人混亂的感覺，如圖9所示。內(nèi)穿肚兜，其中大里鄉(xiāng)的肚兜較為寬大，可以從上衣下擺露出，給人層疊穿衣的感覺。下穿長及膝蓋的中筒裙，圖案紋樣豐富，個別地方做夾牽處理。

(二)五指山通什盆地女裝款式一致

這里杞方言女裝的共同特點(diǎn)為上衣所有裁片都用白色滾邊裝飾。以前這里過著簡單的刀耕火種生活，保留最為古老的杞方言服裝款式。后來隨著州政府的建立，服裝因?yàn)榻?jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力等的拉動而更加華麗，在前片、袖片和下擺等增加了刺繡裝飾，口袋一邊直接刺繡一邊縫制口袋刺繡，后脊中間一般有作為族系標(biāo)志的長柱花。下穿長不及膝的短筒裙，分裙頭、裙身和裙尾三部分，上面刺繡花紋圖案。

(三)保亭境內(nèi)與陵水西北部女裝款式一致

該地區(qū)的女裝接近賽方言女裝款式，上穿右衽抱胸，立領(lǐng)、盤扣、長袖衣，即上文中的偏襟上衣。下穿長而寬的筒裙，長及腳踝，穿時在腰部折疊固定，款式與賽方言基本一致，僅花紋圖案不同。因?yàn)樵摰貐^(qū)南面與三亞市毗鄰，是黎族、苗族和漢族文化交融的地方，保亭杞方言與賽方言人民雜居，穿衣打扮與賽方言女性相似，上衣已為右衽、立領(lǐng)、長袖衫，這種款式是該地區(qū)獨(dú)有的，在其他杞方言聚居的地方還沒有出現(xiàn)。

(四)昌江王下鄉(xiāng)地區(qū)女裝款式一致

昌江王下鄉(xiāng)地理位置偏僻，交通不便。上衣與其他地方上衣款式相同，也是對襟、無領(lǐng)、長袖衫，但是沒有特別的開襟對稱，圖案裝飾和風(fēng)格也大相徑庭，如圖7所示。袖口、下擺、后片沒有大面積的刺繡，僅在上衣對襟兩側(cè)和袖口刺繡簡單花紋，后中有兩條豎紋裝飾，極具地方特色。下穿長及膝蓋的短筒裙，筒裙由三塊織花布料縫接而成，上面織繡花紋圖案。

結(jié) 語

杞方言女性上衣款式除保亭地區(qū)外基本相同，在圖案裝飾等方面略有差別，前身、后片、紐扣和袖子等不僅刺繡花紋圖案不一樣，裝飾位置也存在差異。受賽方言女性服飾的影響，保亭和陵水部分地區(qū)上衣呈現(xiàn)偏襟、盤扣樣式。內(nèi)穿肚兜是杞方言女性獨(dú)有的服裝，而筒裙因居住地的不同呈現(xiàn)長短不一的款式。

黎族是海南最大的少數(shù)民族，是海南文化極為重要的組成部分，其文化內(nèi)涵凝聚于不同的形式之中，如有文章指出“地名是文化的表達(dá)，是歷史的凝結(jié)，既記憶著個人的生活歷程，也承載著民族文化的意義三亞黎語地名也是如此”“作為重要旅游目的三亞市，展現(xiàn)在世人面前不僅有陽光沙灘等美麗的自然資源，還應(yīng)有優(yōu)厚的人文資源如獨(dú)特的黎族文化”[11]，該文還指出挖掘黎語地名文化也是保護(hù)黎族文化的不可忽視的內(nèi)容。吳大信則從黎族樂器的制作與演奏方面強(qiáng)調(diào)黎族文化的保護(hù)，認(rèn)為“我們高等學(xué)校與藝術(shù)同仁有責(zé)任弘揚(yáng)民族文化藝術(shù)精粹，促進(jìn)民族樂器及其樂曲的繁榮發(fā)展，讓中國文化藝術(shù)走向世界，充分展示藝術(shù)魅力，屹立于世界民族藝術(shù)之林”[12]。服裝款式更是是黎族傳統(tǒng)文化主要的傳承形式之一，要使黎族服飾得到更好地傳承和保護(hù)，我們就必須對服裝款式作具體的剖析，深入分析每一部分的特點(diǎn)，才能更好地保護(hù)黎族傳統(tǒng)服裝款式不被削弱和同化，而是展現(xiàn)出自己的藝術(shù)特色，從而被發(fā)揚(yáng)光大。

[1]周菁葆.古代黎族的服飾文化[J].浙江紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2007(4):36-39.

[2]中國城鎮(zhèn)地圖：五指山市資訊概況[EB/OL].(2012-01-01)[2015-12-28].http://www.jnxcx.com/town/wuzhishan.html.

[3]夏夢穎,王羿.黎族杞方言女子服飾傳承與保護(hù)[J].山東紡織經(jīng)濟(jì),2013(1):61-66;82.

[4]劉曉燕.多彩的黎族婦女服飾[J].中國民族,2006(12):52-52.

[5]劉曉青.海南潤方言黎族服飾文化研究[D].北京:北京服裝學(xué)院,2012.

[6]謝軍.試論黎族服飾與其宗教信仰、審美取向和人生觀的關(guān)系[J].藝術(shù)科技,2014(7):77-79;81.

[7]林開耀.黎族服飾及其文化內(nèi)涵和價值的探析[J].服飾導(dǎo)刊,2014(2):24-31.

[8]夏夢穎.黎族杞方言婦女服飾裝飾藝術(shù)[C].中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會,玉溪師范學(xué)院.2011年中國藝術(shù)人類學(xué)論壇暨國際學(xué)術(shù)會議——藝術(shù)活態(tài)傳承與文化共享論文集.2011.

[9]王娟.五指山黎族傳統(tǒng)織錦服飾特色淺析[J].瓊州學(xué)院學(xué)報(bào),2011(6):27-28.

[10]王洪波.造型·生態(tài)·符號—海南黎族婦女服飾文化蘊(yùn)涵透視[D].北京:中央民族大學(xué),2009.

[11]文珍.三亞黎語地名的文化解讀[J].瓊州學(xué)院學(xué)報(bào),2015(3):27-34.

[12]吳大信.黎族“哩咧”的制作與演奏方法及音樂表現(xiàn)特色探究[J].瓊州學(xué)院學(xué)報(bào),2015(3):35-39.

(編校:王旭東)

The Analysis on the Female Garment of Li Nationality’s Qi Dialect

SI Ya-hui, CHEN Jian-wei

(College of Textiles&Clothing, Qingdao University, Qingdao Shandong 266071, China)

The people of Li nationality are the native in Hainan and form their own national apparel style because of their unique culture. Qi dialect is a branch of Li minority and their clothing style has a significant influence on the study of Li’s apparel. From the perspective of design style, this paper gives analysis on the female garment of Qi Dialect, the patterns on the jacket with buttons down the front are rich and colorful, influenced by the Han’s clothing the jacket with buttons on one side presented waist structure, the embroideries in the three parts of barrel skirt are different, and bellyband is unique in female garment of Qi dialect. This paper finally discusses the similarities and differences of the clothing style in various regions and illustrate the characteristics of it in order to better protect and inherit the traditional culture.

Li nationality; Qi dialect; female garment; apparel style; analysis

2016-03-01

司亞慧(1991-)，女，山東濟(jì)寧人，青島大學(xué)紡織服裝學(xué)院服裝設(shè)計(jì)與工程專業(yè)2014級碩士研究生，主要研究方向?yàn)樯贁?shù)民族服飾文化；陳建偉(1959-)，男，上海人，青島大學(xué)紡織服裝學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)樯贁?shù)民族服飾文化。

J523.5

A

1008-6722(2016)03-0032-06

10.13307/j.issn.1008-6722.2016.03.05