嚴(yán)寅春
(西藏民族大學(xué)文學(xué)院,陜西 咸陽 712082)
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《三州輯略·藝文門》的文獻價值
嚴(yán)寅春
(西藏民族大學(xué)文學(xué)院,陜西 咸陽 712082)
《三州輯略》是清嘉慶年間烏魯木齊都統(tǒng)和瑛編纂的一部關(guān)于烏魯木齊、哈密、吐魯番等三地的地方志,是清代最重要的新疆地方志之一。在其20門中,專列藝文門,共三卷,收錄嘉慶以前西域文學(xué)作品148題287篇(首),成為西域文學(xué)的淵藪?!端囄拈T》所收錄的文獻,具有很高的文獻輯佚??眱r值,為整理作家作品提供了幫助;也具有一定的認(rèn)知價值,展示了中原文化與西域文化的交流與融合。
和瑛;《三州輯略》;西域文學(xué);文獻價值
嘉慶十二年,烏魯木齊都統(tǒng)和瑛(1741-1820)編纂完成《三州輯略》[1],詳細(xì)記錄了烏魯木齊、哈密、吐魯番三地的政治、經(jīng)濟、軍事、文化的歷史與現(xiàn)狀,保留了大量詳盡、準(zhǔn)確的歷史資料,成為乾嘉時期烏魯木齊等三地社會歷史研究的重要參考資料?!度葺嬄浴贩盅馗?、疆域、山川、官制等20門,其中《藝文門》三卷,收錄漢唐以后至清嘉慶十二年以來詩文賦碑等作品,從一個側(cè)面反映了西域文學(xué)的發(fā)展與繁榮,具有重要的文獻價值。
中國向來有修地方志的傳統(tǒng),盡管因為地域文化、經(jīng)濟等不平衡原因而導(dǎo)致各地地方志數(shù)量不均衡,但各地的修志史一直綿延流傳。在和瑛《三州輯略》完成之前,新疆地方志已經(jīng)有了諸如唐代的《西州都督府圖經(jīng)》、明代的《石城哈密紀(jì)略》、清代的《西域圖志》《西域聞見錄》《回疆志》《回疆通志》等志書出現(xiàn)。這些較早的新疆志書中,在記錄新疆風(fēng)土人情、歷史沿革、建置官制等方面,都各具特色,也有其不可替代性。但相對于中原地區(qū)地方志,新疆較早志書中,普遍存在沒有“藝文志”的缺憾,偶爾收錄一點藝文,也大多是“天章”“御制”。如《大清一統(tǒng)志·西域新疆統(tǒng)部》《西域聞見錄》沒有收錄藝文,《西域圖志》《回疆志》《回疆通志》等都在卷首收錄了一部分相關(guān)的御制詩、御制碑文。當(dāng)然,這些地方志中不收錄藝文,既有體例限制的原因,也有文獻闕如的原因。松筠主持編纂的《西陲總統(tǒng)事略》,與《三州輯略》差不多同時完成,其最后一卷收錄了《漢烏孫釋地》《唐西突厥釋地》《哈薩克馬說》《渥洼馬辯》《厄魯特舊俗紀(jì)聞》《回俗紀(jì)聞》等4篇學(xué)術(shù)考證文章和2篇雜記,具有“藝文志”的特點?!度葺嬄浴吩诮梃b前人成就的基礎(chǔ)上,專設(shè)“藝文門”,厘為三卷,收錄歷代各體文學(xué)作品148題287篇(首),完成了西域文學(xué)的一次大規(guī)模的匯集?!端囄拈T》收錄各體作品數(shù)量如下:
文體碑碣序記雜記祭文贊賦詩合計篇數(shù)20165244106148
從表中可以看出,《藝文門》所收各體作品中,詩最多,其次為碑碣。在20通碑碣中,有漢碑兩通,分別是《漢張騫碑》殘句和《漢裴岑碑》,唐碑一通即《唐左屯衛(wèi)將軍姜行本勒石碑文》,其余都是清代碑文。17通清碑中,主要集中在鞏寧城和迪化城,共12通。因此,雖然號為“三州”,實際上還是以烏魯木齊為主,哈密、吐魯番為輔。
《藝文門》中,詩歌分為兩卷,收錄在卷八、九中,錄存14位詩人的106題258首,其中和瑛自己35題,顏檢27題,李鑾宣18題,收詩最多。在14位詩人中,褚廷璋、王芑孫二人未曾到西域,依據(jù)文獻材料敷演《西陬牧唱詞》和《西域詩十二首》;鄂爾泰亦未曾到西域,只是賦詩為查郎阿送行;沈青崖、丁棻二人則是在巴里坤軍營任職;伍米泰、和瑛二人先在伊犁、南疆任職,后調(diào)烏魯木齊任職;洪亮吉、秦承恩謫戍伊犁,圖經(jīng)烏魯木齊;成林、顏檢、李鑾宣三人謫戍烏魯木齊,為和瑛所統(tǒng)屬。
《藝文門》所收詩歌同樣也不平衡,其具體篇目如下:
作者題數(shù)篇數(shù)備注王芑孫160《西陬牧唱詞》,據(jù)《西域圖志》所載敷演成章鄂爾泰11《送查大冢宰領(lǐng)大將軍出嘉峪關(guān)》,查即查郎阿常 鈞11乾隆三十二年貶喀喇沙爾辦事伍米泰11乾隆二十七年調(diào)伊犁,二十八年調(diào)烏魯木齊沈青崖11雍正十一年以西安糧監(jiān)道管軍需庫務(wù)駐肅州丁 棻11雍正十三年作于巴里坤軍營褚廷璋112《西域詩十二首》,參編《西域圖志》、《同文志》曹麟開354乾隆四十六年謫戍烏魯木齊洪亮吉1313嘉慶四年謫戍伊犁秦承恩11嘉慶四年謫戍伊犁和 瑛3550成 林22嘉慶十一年謫戍烏魯木齊顏 檢2734嘉慶十二年謫戍烏魯木齊李鑾宣1827嘉慶十二年謫戍烏魯木齊合 計106258
綜觀《藝文門》所收西域藝文,有以下幾個特點:
一是不收“天章”“御制”。和瑛此前及同時代的新疆地志,大多都收有乾隆等皇帝的御制詩文,且多列于卷首。這樣的體例,只是封建時代皇權(quán)至上的象征,并非是御制詩文的成就足以列入方志,永垂不朽。和瑛編纂《三州輯略》,不收“天章”“御制”,反而收錄大量謫戍西域文人的作品,尤為難能可貴。
二是略古而詳今?!端囄拈T》收錄清代以前作品僅《漢張騫碑》殘句、《漢裴岑碑》、《西域圖記序》和《唐左屯衛(wèi)將軍姜行本勒石碑文》等4篇,其馀都是清代時期作品。收錄詩歌106題258首,皆為清代作品,歷來推崇有加、傳誦不已的唐代西域詩,則一首未收。即便是清代作品,其收錄乾隆朝作品數(shù)量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及嘉慶朝作品數(shù)量。
三是目的性非常明確。和瑛在《藝文門》小序中稱:“國朝辟新疆四十馀年,恐有提槧?wèi)雁U,吟披嘯卷于其間而湮沒不傳者,爰博采以觀乎人文,亦足徵化成天下之盛云?!彼菐е浅C鞔_的目的來編纂《藝文門》的,旨在保存西域文學(xué)文獻,恐其湮沒不傳。
《藝文門》收錄作品眾多,具有鮮明的地域性,尤其是收錄了當(dāng)時生活在烏魯木齊等地詩人的大量作品,這對于??弊骷覀魇揽瘫?,補輯散佚作品都有重要意義。以顏檢為例,《藝文門》載錄其詩歌27題34首,起嘉慶十一年除夕,至嘉慶十二年立秋。道光年間,顏檢之子顏伯燾在閩浙督署刊刻顏檢詩集《衍慶堂詩稿》,編顏檢詩為10卷,其中《西行草》為其謫戍烏魯木齊及西行途中所作作品,分為三卷,收錄作品數(shù)百首,收錄較為完備。但翻檢《藝文門》,仍然發(fā)現(xiàn)《西行草》失收《宿沙泉》、《宿苦水》等兩首作品?!端奚橙罚郝飞习肷炒?,山中寧有泉。水懸車一簍,人憩屋三椽。墻角喚新鳥,幾前寒舊氊。天涯不岑寂,展篋理詩篇。[1]p331-332
《宿苦水》:昨日宿沙泉,今日宿苦水。沙泉泉不甘,苦水水非旨。水胡以苦名,事則以實紀(jì)。以此例沙泉,純盜虛聲矣。日午聞村雞,我車適至止。茶爐手自烹,松炭煙徐起。挹彼峽水來,悟徹清泠指。古琴和者稀,獨彈有妙理。澹味知者誰,交深莫與比。愔愔證素心,穆然思君子。[1]p332
《衍慶堂詩稿》卷四按顏檢行程,依次收錄有《宿星星峽》《出星星峽》《由沙泉至苦水》《由苦水過天生墩紅山至格子煙墩》等詩[2]p266。沙泉即沙泉驛,也作沙井驛,苦水即苦水驛,都是西行途中的臺站?!度葺嬄浴肪砦濉杜_站門》載哈密副將管理的東西兩路13個臺站中有星星峽、沙井子臺、苦水臺、天生墩腰臺、格子煙墩臺等,出星星峽七十里至沙井子臺,又七十里至苦水臺,再七十里至天生墩腰臺。[1]p179林則徐道光二十二年謫戍伊犁,其西行時日記載,九月十八宿星星峽,十九日西行九十里宿沙泉,二十日行八十里至苦水,再行八十里到紅山墩,二十一日行六十里到格子煙墩。[3]p425-426與顏檢詩中“昨日宿沙泉,今日宿苦水”的描述以及《衍慶堂詩稿》卷四詩歌正相吻合。
李鑾宣在成都去世后,繼任四川總督蔣攸铦整理其遺稿,“汰其十之三四,總為《堅白石齋集》十有六卷,付之梓”[4]p528。其中《荷戈集》為其謫戍烏魯木齊及往返途中所作作品,分為卷三卷,收古今體詩256題。與《藝文門》所收李鑾宣作品相對堪,《藝文門》所收18題27首中8題17首為《堅白石齋集》所未收,如《塞上曲》:莫翻舊譜譜伊涼,夜氣昏昏日影黃。一領(lǐng)羊裘便消夏,邊城六月有飛霜。[1]p336
又如《感興》:親老兒遷謫,離思觸萬端。窮愁著書易,明哲保身難。日落寒鴟叫,天高健鶻盤。輪臺風(fēng)颯颯,何處著南冠。[1]p336
和瑛編纂《三州輯略》時,顏檢、李鑾宣等尚在烏魯木齊,與之朝夕相處,談詩論文?!端囄拈T》中所收錄作品,很多都是直接來自于本人手本。而操選者,還很可能便是作者本人,因此《藝文門》所收作品也具有很高??眱r值。如《衍慶堂詩稿》卷四《新正四日由永昌縣至水泉驲感懷》“去年白泉住,寺古聽泉鳴”句下自注:“去年新正四日,送少海同燾兒赴寺讀書。”[2]p262《藝文門》自注則作“去年居易州之白泉,正月四日命燾兒偕汪少海孝廉赴龍山寺讀書”。[1]p330《衍慶堂詩稿》刪去“居易州之白泉”及“龍山”二字,則地點交代不明。
《衍慶堂詩稿》卷四《嘉峪關(guān)》“天山留雪白,邊市映燈紅”句下無注[2]p262,《藝文門》句末自注“時正月望日也”。《衍慶堂詩稿》中《嘉峪關(guān)》前一首即《上元日由肅州至嘉峪關(guān)》,顏檢在嘉峪關(guān)略事休整后方才啟程,刪去自注則時間不明。
《衍慶堂詩稿》卷四《出紅柳園》“新正晴暖多如愿,舊日襟懷且莫論”句下無注[2]p266,《藝文門》則注“年侄王辛叔同行,每謂予曠懷不殊舊日,故云”[1]p331。王辛叔受父親的委托,陪侍顏檢遠(yuǎn)赴西域,顏檢集中有《贈王辛叔》、《與王辛叔由介休至靈石》等詩。《衍慶堂詩稿》刪去自注,使得句意難解,“莫論”二字難以著落。
《衍慶堂詩稿》卷四《出城望紅山》“可望不可即,寒光相縈回”句下自注“紅山頂即博克達(dá)山,俗稱囊山,三峰積雪,高插云霄”[2]p274,《藝文門》自注則為“紅山頂望博克達(dá)山,三峰積雪,高插云霄”[1]p335?!度葺嬄浴肪硪弧渡酱ㄩT》載:“博克達(dá)山,烏魯木齊東二百余里,北天山之間,突起三峰,高插云霄,削如太華,豐下而銳上,四時積雪不消……自鞏寧城望之在東南?!庇帧凹t山,鞏寧城東南三里,山高里許,周寬數(shù)里,峭壁懸崖,形如蟾蜍昂首……山巔建玉皇廟一座,堆鄂博。東面為望祀博克達(dá)山之所……南北兩路稱烏魯木齊為紅廟子,本此?!盵1]p22、23紅山為“望祀博克達(dá)山”之地,與博克達(dá)山相距較遠(yuǎn),并非一山。改“望”為“即”,恐是將紅山與博克達(dá)山混為一談。
清政府在平定準(zhǔn)部、回部叛亂后,鑒于新疆北路一帶疆域遼闊,“于惠養(yǎng)生民,甚為有益”[5]p786,因此遷徙內(nèi)地人口,到新疆北路等地實邊屯耕,恢復(fù)和繁榮當(dāng)?shù)厣鐣?。隨著軍屯、民屯、犯屯、旗屯等多種形式的屯田大肆興起,伊犁、烏魯木齊等新疆城鎮(zhèn)不斷發(fā)展壯大,由內(nèi)地遷徙而來的人口日益增加?!度葺嬄浴肪砣稇艨陂T》載和瑛親詢嘉峪關(guān)關(guān)吏,稱“內(nèi)地民人出關(guān)者,歲以萬計,而入關(guān)者不過十之一二”。[1]p100內(nèi)地百姓遷徙到烏魯木齊,不論是屯田還是經(jīng)商,同時也將自己原來的生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)等帶到了這里,內(nèi)地儒家文化與邊疆文化不斷交流融合。而從《藝文門》所收錄的烏魯木齊碑文,也能很深刻地感受到這一點。
關(guān)羽“生為名將,死為名神”[6]p364,作為忠義的化身,得到了中國傳統(tǒng)社會上層和下層共同認(rèn)可,自東漢以來,歷代統(tǒng)治者不斷對其封侯封王,明萬歷二十二年進封為帝,與帝王平起平坐,四十二年加封“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”,清順治九年封為“忠義神武大帝”,雍正三年進一步追贈關(guān)羽曾祖、祖父、父親爵位。與當(dāng)政者的倡導(dǎo)相呼應(yīng),民間關(guān)羽信仰也是蔚為大觀,尊其為關(guān)公、關(guān)老爺,關(guān)帝廟無所不在,祭祀也是四季不絕。清趙翼在《陔余叢考》中描繪關(guān)公信仰時說:“南極嶺表,北極塞垣,凡兒童婦女,無有不震其威靈者,香火之盛,將與天地同不朽?!盵7]p757信仰之盛,可見一斑。乾隆年間平定回部后,在烏魯木齊先后修建了鞏寧城、迪化城,以屯兵安民,同時在城內(nèi)敕建關(guān)帝廟,供奉關(guān)羽?!端囄拈T·鞏寧城廟宇碑記》載有烏魯木齊總統(tǒng)索諾木策凌的《關(guān)帝廟東亭碑文》和《西亭碑文》,詳載在鞏寧城建關(guān)帝廟的起因,并謂迪化城內(nèi)“恭建萬壽宮、關(guān)帝廟如制”[1]p251,而乾隆三十二年建立的《迪化城關(guān)帝廟碑文》亦謂“建城之初,即崇廟祀”[1]p257。鞏寧城、迪化城,一為滿城,一為漢城,但在建城之初即建有關(guān)帝廟,可見當(dāng)政者對關(guān)羽信仰的推波助瀾之用心。三十五年當(dāng)?shù)匕傩沼懈杏诘匣顷P(guān)帝廟“堂宇促狹”,遂“增修膳廳三大間”,“以見忠義之在人心”。[1]p258增修關(guān)帝廟,標(biāo)榜忠義為人心之共秉,此則見民間信仰關(guān)羽之初心,亦可見民間信仰之廣泛。
隨著內(nèi)地百姓出關(guān),隨之而來的不僅僅是關(guān)羽信仰和關(guān)帝廟,其他諸如城隍、財神、馬王等也都一起來到了關(guān)外,并融入了當(dāng)?shù)氐纳?。迪化城?nèi)建有城隍廟,也稱乾州廟,由定居在迪化城的陜西乾州人集資共建,祭祀奉天城隍。王眾震嘉慶三年八月撰《城隍廟碑文》謂:“昔唐德宗遭東山朱泚之亂,維時我州城隍大施神力護佑,永成大寶之功,是以唐敕封奉天輔德侯。其靈應(yīng)昭昭于乾之地者,非一日也。自乾隆二十四年開辟新疆,我州之人云集烏魯木齊者,不少以為我州奉天城隍,靈應(yīng)丕昭,可護庇我乾人于東者,亦可護庇我乾人于西,是以乾隆四十二年在漢城西北擇地創(chuàng)修。廟宇所占地基與所買園地,共地五十三畝,以備香火養(yǎng)瞻之資?!盵1]p259城隍廟最初修建時,永壽、武功二縣之人也曾參與,而廟宇所占地畝也經(jīng)批準(zhǔn),免去地糧。藥王廟創(chuàng)建于乾隆三十六年,“王文隆等初發(fā)善念,重以邀請此地眾商貿(mào)及由口內(nèi)發(fā)買藥材之客,善信同心,協(xié)力募化,捐資以共襄盛事”,乾隆六十年重修時,除本地募化外,又“遠(yuǎn)赴昌吉、綏來、伊犁等處,在于各同鄉(xiāng)善信內(nèi)告助”。迪化城里還有一官廟,供奉如來、孔子、太上老君、救苦祖師和魯班,由通街六行、五行以及鐵匠、木匠等捐修,財神廟供奉文昌、魁星和財神,馬王廟供奉天駟房星、火帝真君、賜福財神?!端囄拈T》所收《藥王廟碑文》、《一官廟碑文》、《財神樓碑文》、《馬王廟碑文》等,詳細(xì)記載了各廟宇的創(chuàng)建修繕、供奉供養(yǎng)等情況,為了解當(dāng)時烏魯木齊的民間信仰和百姓生活提供了豐富的第一手資料。
在出關(guān)的眾多百姓當(dāng)中,晉商尤為引人注目。乾隆三十七年,陜甘總督文綬在巴里坤看到“城關(guān)內(nèi)外,煙戶鋪面比櫛而居,商賈畢集,晉民尤多”[8]p6。紀(jì)昀《烏魯木齊雜記》說:“大賈皆自歸化城來,土人謂之北套客,其路乃客賄蒙古人所開,自歸化至迪化僅兩月程,但須攜鍋帳。”[9]山西方志中有許多有關(guān)晉商在新疆的記載,如臨汾田樹楷,“父經(jīng)商在外,因虧欠不能回里,后遂無音信”,稍長,樹楷出門尋訪,“三載有馀,心不稍懈,竟于肅州旅邸遇其父,奉之以歸”[10]卷八;臨晉縣“王元泰,性慷慨,家貧,賈于新疆迪化州。曲沃張本貫,販布有積蓄,娶于迪,生子女”[11];稷山“呂清,家貧,父鳳儀貿(mào)易西口外,累年音問杳然。清因寄母外家,自為賣藥人,以尋父焉。歷吐魯番、迪化州、昌吉縣、哈喇沙爾等地,皆不遇”[12]卷六。烏魯木齊是天山北麓的商業(yè)貿(mào)易中心,也是晉商在新疆的最大集聚地。而隨著晉商的集聚,晉商文化也在這里開始傳播。乾隆四十一年,晉商動工開建山西會館,四十四年建成,索諾木策凌撰《創(chuàng)建山西會館碑文》,嘉慶十年擴建翻修,有《重修廟宇碑文》。清代的山西會館是晉商文化的集中體現(xiàn),館內(nèi)供奉山西老鄉(xiāng)關(guān)圣帝君,逢年過節(jié)則老鄉(xiāng)聚會于此,共同祭祀;平常則是眾人交流信息,協(xié)調(diào)商業(yè)活動,解決商業(yè)糾紛,資助幫扶老鄉(xiāng)的公共場所。因此會館具有報神恩、聯(lián)鄉(xiāng)情、誠義舉的三大功能,所謂“答神功之福照邊疆”,“敦桑梓之誼,庚雍睦之休”,“敦信義而昭誠敬也”[1]p264、265。
不論是藥王還是財神,不論是官修還是民建,諸多神佛所代表的都是中原民俗文化、傳統(tǒng)文化,其在烏魯木齊落地生根,并不斷融入當(dāng)?shù)厣?,所折射的正是中原文化向邊疆地區(qū)的傳播,是中原文化與邊疆文化的交流與融合。
[1]〔清〕和瑛.三州輯略[M].中國方志叢書(西部地方第11號)[Z].臺北:成文出版社,1968.
[2]〔清〕顏檢.衍慶堂詩稿[M].清代詩文集匯編(第446冊)[Z].上海:上海古籍出版社,2010.
[3]中山大學(xué)歷史系近現(xiàn)代教研組、研究室編.林則徐集·日記[M].北京:中華書局,1962.
[4]〔清〕李鑾宣著,劉澤等點校.堅白石齋詩集[M].太原:山西人民出版社,1991.
[5]高宗純皇帝實錄[M].清實錄(第八冊)[Z].北京:中華書局,1986.
[6]〔明〕馮夢禎.漢壽亭侯贊[A].〔清〕張鎮(zhèn)編纂,宋萬忠、武建華標(biāo)注.解梁關(guān)帝志[M].太原:山西人民出版社,1992.
[7]〔清〕趙翼.陔馀叢考[M].北京:中華書局,1963.
[8]〔清〕文綬.陳嘉峪關(guān)外情形疏[A].〔清〕賀長齡等.皇朝經(jīng)世文編[M].上海:上海中西書局,光緒二十五年石印本.
[9]〔清〕王錫祺.小方壺輿地叢鈔(第二帙)[M].杭州:杭州古籍書店,1985.
[10]〔清〕高塘.(乾隆)臨汾縣志[M].乾隆四十四年刻本.
[11]〔清〕艾紹濂.(光緒)續(xù)修臨晉縣志[M].光緒六年刻本.
[12]〔清〕沈鳳翔.(同治)稷山縣志[M].同治四年石印本.
2015-10-08
嚴(yán)寅春(1976-),博士,副教授、碩士研究生導(dǎo)師。研究方向:古代文學(xué)教學(xué)與研究。