嚴(yán)寅春

(西藏民族大學(xué)文學(xué)院，陜西 咸陽 712082)

?

《三州輯略·藝文門》的文獻價值

嚴(yán)寅春

(西藏民族大學(xué)文學(xué)院，陜西 咸陽 712082)

《三州輯略》是清嘉慶年間烏魯木齊都統(tǒng)和瑛編纂的一部關(guān)于烏魯木齊、哈密、吐魯番等三地的地方志，是清代最重要的新疆地方志之一。在其20門中，專列藝文門，共三卷，收錄嘉慶以前西域文學(xué)作品148題287篇(首)，成為西域文學(xué)的淵藪?！端囄拈T》所收錄的文獻，具有很高的文獻輯佚?？眱r值，為整理作家作品提供了幫助；也具有一定的認(rèn)知價值，展示了中原文化與西域文化的交流與融合。

和瑛；《三州輯略》；西域文學(xué)；文獻價值

嘉慶十二年，烏魯木齊都統(tǒng)和瑛(1741-1820)編纂完成《三州輯略》[1]，詳細(xì)記錄了烏魯木齊、哈密、吐魯番三地的政治、經(jīng)濟、軍事、文化的歷史與現(xiàn)狀，保留了大量詳盡、準(zhǔn)確的歷史資料，成為乾嘉時期烏魯木齊等三地社會歷史研究的重要參考資料?！度葺嬄浴贩盅馗?、疆域、山川、官制等20門，其中《藝文門》三卷，收錄漢唐以后至清嘉慶十二年以來詩文賦碑等作品，從一個側(cè)面反映了西域文學(xué)的發(fā)展與繁榮，具有重要的文獻價值。

一、《三州輯略·藝文門》是西域文學(xué)之淵藪

中國向來有修地方志的傳統(tǒng)，盡管因為地域文化、經(jīng)濟等不平衡原因而導(dǎo)致各地地方志數(shù)量不均衡，但各地的修志史一直綿延流傳。在和瑛《三州輯略》完成之前，新疆地方志已經(jīng)有了諸如唐代的《西州都督府圖經(jīng)》、明代的《石城哈密紀(jì)略》、清代的《西域圖志》《西域聞見錄》《回疆志》《回疆通志》等志書出現(xiàn)。這些較早的新疆志書中，在記錄新疆風(fēng)土人情、歷史沿革、建置官制等方面，都各具特色，也有其不可替代性。但相對于中原地區(qū)地方志，新疆較早志書中，普遍存在沒有“藝文志”的缺憾，偶爾收錄一點藝文，也大多是“天章”“御制”。如《大清一統(tǒng)志·西域新疆統(tǒng)部》《西域聞見錄》沒有收錄藝文，《西域圖志》《回疆志》《回疆通志》等都在卷首收錄了一部分相關(guān)的御制詩、御制碑文。當(dāng)然，這些地方志中不收錄藝文，既有體例限制的原因，也有文獻闕如的原因。松筠主持編纂的《西陲總統(tǒng)事略》，與《三州輯略》差不多同時完成，其最后一卷收錄了《漢烏孫釋地》《唐西突厥釋地》《哈薩克馬說》《渥洼馬辯》《厄魯特舊俗紀(jì)聞》《回俗紀(jì)聞》等4篇學(xué)術(shù)考證文章和2篇雜記，具有“藝文志”的特點?！度葺嬄浴吩诮梃b前人成就的基礎(chǔ)上，專設(shè)“藝文門”，厘為三卷，收錄歷代各體文學(xué)作品148題287篇(首)，完成了西域文學(xué)的一次大規(guī)模的匯集?！端囄拈T》收錄各體作品數(shù)量如下：

文體碑碣序記雜記祭文贊賦詩合計篇數(shù)20165244106148

從表中可以看出，《藝文門》所收各體作品中，詩最多，其次為碑碣。在20通碑碣中，有漢碑兩通，分別是《漢張騫碑》殘句和《漢裴岑碑》，唐碑一通即《唐左屯衛(wèi)將軍姜行本勒石碑文》，其余都是清代碑文。17通清碑中，主要集中在鞏寧城和迪化城，共12通。因此，雖然號為“三州”，實際上還是以烏魯木齊為主，哈密、吐魯番為輔。

《藝文門》中，詩歌分為兩卷，收錄在卷八、九中，錄存14位詩人的106題258首，其中和瑛自己35題，顏檢27題，李鑾宣18題，收詩最多。在14位詩人中，褚廷璋、王芑孫二人未曾到西域，依據(jù)文獻材料敷演《西陬牧唱詞》和《西域詩十二首》；鄂爾泰亦未曾到西域，只是賦詩為查郎阿送行；沈青崖、丁棻二人則是在巴里坤軍營任職；伍米泰、和瑛二人先在伊犁、南疆任職，后調(diào)烏魯木齊任職；洪亮吉、秦承恩謫戍伊犁，圖經(jīng)烏魯木齊；成林、顏檢、李鑾宣三人謫戍烏魯木齊，為和瑛所統(tǒng)屬。

《藝文門》所收詩歌同樣也不平衡，其具體篇目如下：

作者題數(shù)篇數(shù)備注王芑孫160《西陬牧唱詞》,據(jù)《西域圖志》所載敷演成章鄂爾泰11《送查大冢宰領(lǐng)大將軍出嘉峪關(guān)》,查即查郎阿常 鈞11乾隆三十二年貶喀喇沙爾辦事伍米泰11乾隆二十七年調(diào)伊犁,二十八年調(diào)烏魯木齊沈青崖11雍正十一年以西安糧監(jiān)道管軍需庫務(wù)駐肅州丁 棻11雍正十三年作于巴里坤軍營褚廷璋112《西域詩十二首》,參編《西域圖志》、《同文志》曹麟開354乾隆四十六年謫戍烏魯木齊洪亮吉1313嘉慶四年謫戍伊犁秦承恩11嘉慶四年謫戍伊犁和 瑛3550成 林22嘉慶十一年謫戍烏魯木齊顏 檢2734嘉慶十二年謫戍烏魯木齊李鑾宣1827嘉慶十二年謫戍烏魯木齊合 計106258

綜觀《藝文門》所收西域藝文，有以下幾個特點：

一是不收“天章”“御制”。和瑛此前及同時代的新疆地志，大多都收有乾隆等皇帝的御制詩文，且多列于卷首。這樣的體例，只是封建時代皇權(quán)至上的象征，并非是御制詩文的成就足以列入方志，永垂不朽。和瑛編纂《三州輯略》，不收“天章”“御制”，反而收錄大量謫戍西域文人的作品，尤為難能可貴。

二是略古而詳今?！端囄拈T》收錄清代以前作品僅《漢張騫碑》殘句、《漢裴岑碑》、《西域圖記序》和《唐左屯衛(wèi)將軍姜行本勒石碑文》等4篇，其馀都是清代時期作品。收錄詩歌106題258首，皆為清代作品，歷來推崇有加、傳誦不已的唐代西域詩，則一首未收。即便是清代作品，其收錄乾隆朝作品數(shù)量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及嘉慶朝作品數(shù)量。

三是目的性非常明確。和瑛在《藝文門》小序中稱：“國朝辟新疆四十馀年，恐有提槧?wèi)雁U，吟披嘯卷于其間而湮沒不傳者，爰博采以觀乎人文，亦足徵化成天下之盛云?！彼菐е浅Ｃ鞔_的目的來編纂《藝文門》的，旨在保存西域文學(xué)文獻，恐其湮沒不傳。

二、輯佚、?？眱r值

《藝文門》收錄作品眾多，具有鮮明的地域性，尤其是收錄了當(dāng)時生活在烏魯木齊等地詩人的大量作品，這對于?？弊骷覀魇揽瘫?，補輯散佚作品都有重要意義。以顏檢為例，《藝文門》載錄其詩歌27題34首，起嘉慶十一年除夕，至嘉慶十二年立秋。道光年間，顏檢之子顏伯燾在閩浙督署刊刻顏檢詩集《衍慶堂詩稿》，編顏檢詩為10卷，其中《西行草》為其謫戍烏魯木齊及西行途中所作作品，分為三卷，收錄作品數(shù)百首，收錄較為完備。但翻檢《藝文門》，仍然發(fā)現(xiàn)《西行草》失收《宿沙泉》、《宿苦水》等兩首作品?！端奚橙罚郝飞习肷炒?，山中寧有泉。水懸車一簍，人憩屋三椽。墻角喚新鳥，幾前寒舊氊。天涯不岑寂，展篋理詩篇。[1]p331-332

《宿苦水》：昨日宿沙泉，今日宿苦水。沙泉泉不甘，苦水水非旨。水胡以苦名，事則以實紀(jì)。以此例沙泉，純盜虛聲矣。日午聞村雞，我車適至止。茶爐手自烹，松炭煙徐起。挹彼峽水來，悟徹清泠指。古琴和者稀，獨彈有妙理。澹味知者誰，交深莫與比。愔愔證素心，穆然思君子。[1]p332

《衍慶堂詩稿》卷四按顏檢行程，依次收錄有《宿星星峽》《出星星峽》《由沙泉至苦水》《由苦水過天生墩紅山至格子煙墩》等詩[2]p266。沙泉即沙泉驛，也作沙井驛，苦水即苦水驛，都是西行途中的臺站?！度葺嬄浴肪砦濉杜_站門》載哈密副將管理的東西兩路13個臺站中有星星峽、沙井子臺、苦水臺、天生墩腰臺、格子煙墩臺等，出星星峽七十里至沙井子臺，又七十里至苦水臺，再七十里至天生墩腰臺。[1]p179林則徐道光二十二年謫戍伊犁，其西行時日記載，九月十八宿星星峽，十九日西行九十里宿沙泉，二十日行八十里至苦水，再行八十里到紅山墩，二十一日行六十里到格子煙墩。[3]p425-426與顏檢詩中“昨日宿沙泉，今日宿苦水”的描述以及《衍慶堂詩稿》卷四詩歌正相吻合。

李鑾宣在成都去世后，繼任四川總督蔣攸铦整理其遺稿，“汰其十之三四，總為《堅白石齋集》十有六卷，付之梓”[4]p528。其中《荷戈集》為其謫戍烏魯木齊及往返途中所作作品，分為卷三卷，收古今體詩256題。與《藝文門》所收李鑾宣作品相對堪，《藝文門》所收18題27首中8題17首為《堅白石齋集》所未收，如《塞上曲》：莫翻舊譜譜伊涼，夜氣昏昏日影黃。一領(lǐng)羊裘便消夏，邊城六月有飛霜。[1]p336

又如《感興》：親老兒遷謫，離思觸萬端。窮愁著書易，明哲保身難。日落寒鴟叫，天高健鶻盤。輪臺風(fēng)颯颯，何處著南冠。[1]p336

和瑛編纂《三州輯略》時，顏檢、李鑾宣等尚在烏魯木齊，與之朝夕相處，談詩論文?！端囄拈T》中所收錄作品，很多都是直接來自于本人手本。而操選者，還很可能便是作者本人，因此《藝文門》所收作品也具有很高?？眱r值。如《衍慶堂詩稿》卷四《新正四日由永昌縣至水泉驲感懷》“去年白泉住，寺古聽泉鳴”句下自注：“去年新正四日，送少海同燾兒赴寺讀書。”[2]p262《藝文門》自注則作“去年居易州之白泉，正月四日命燾兒偕汪少海孝廉赴龍山寺讀書”。[1]p330《衍慶堂詩稿》刪去“居易州之白泉”及“龍山”二字，則地點交代不明。

《衍慶堂詩稿》卷四《嘉峪關(guān)》“天山留雪白，邊市映燈紅”句下無注[2]p262，《藝文門》句末自注“時正月望日也”。《衍慶堂詩稿》中《嘉峪關(guān)》前一首即《上元日由肅州至嘉峪關(guān)》，顏檢在嘉峪關(guān)略事休整后方才啟程，刪去自注則時間不明。

《衍慶堂詩稿》卷四《出紅柳園》“新正晴暖多如愿，舊日襟懷且莫論”句下無注[2]p266，《藝文門》則注“年侄王辛叔同行，每謂予曠懷不殊舊日，故云”[1]p331。王辛叔受父親的委托，陪侍顏檢遠(yuǎn)赴西域，顏檢集中有《贈王辛叔》、《與王辛叔由介休至靈石》等詩。《衍慶堂詩稿》刪去自注，使得句意難解，“莫論”二字難以著落。

《衍慶堂詩稿》卷四《出城望紅山》“可望不可即，寒光相縈回”句下自注“紅山頂即博克達(dá)山，俗稱囊山，三峰積雪，高插云霄”[2]p274，《藝文門》自注則為“紅山頂望博克達(dá)山，三峰積雪，高插云霄”[1]p335?！度葺嬄浴肪硪弧渡酱ㄩT》載：“博克達(dá)山，烏魯木齊東二百余里，北天山之間，突起三峰，高插云霄，削如太華，豐下而銳上，四時積雪不消……自鞏寧城望之在東南?！庇帧凹t山，鞏寧城東南三里，山高里許，周寬數(shù)里，峭壁懸崖，形如蟾蜍昂首……山巔建玉皇廟一座，堆鄂博。東面為望祀博克達(dá)山之所……南北兩路稱烏魯木齊為紅廟子，本此?！盵1]p22、23紅山為“望祀博克達(dá)山”之地，與博克達(dá)山相距較遠(yuǎn)，并非一山。改“望”為“即”，恐是將紅山與博克達(dá)山混為一談。

三、展示內(nèi)地儒家文化與邊疆文化的交流融合

清政府在平定準(zhǔn)部、回部叛亂后，鑒于新疆北路一帶疆域遼闊，“于惠養(yǎng)生民，甚為有益”[5]p786，因此遷徙內(nèi)地人口，到新疆北路等地實邊屯耕，恢復(fù)和繁榮當(dāng)?shù)厣鐣?。隨著軍屯、民屯、犯屯、旗屯等多種形式的屯田大肆興起，伊犁、烏魯木齊等新疆城鎮(zhèn)不斷發(fā)展壯大，由內(nèi)地遷徙而來的人口日益增加?！度葺嬄浴肪砣稇艨陂T》載和瑛親詢嘉峪關(guān)關(guān)吏，稱“內(nèi)地民人出關(guān)者，歲以萬計，而入關(guān)者不過十之一二”。[1]p100內(nèi)地百姓遷徙到烏魯木齊，不論是屯田還是經(jīng)商，同時也將自己原來的生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)等帶到了這里，內(nèi)地儒家文化與邊疆文化不斷交流融合。而從《藝文門》所收錄的烏魯木齊碑文，也能很深刻地感受到這一點。

關(guān)羽“生為名將，死為名神”[6]p364，作為忠義的化身，得到了中國傳統(tǒng)社會上層和下層共同認(rèn)可，自東漢以來，歷代統(tǒng)治者不斷對其封侯封王，明萬歷二十二年進封為帝，與帝王平起平坐，四十二年加封“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”，清順治九年封為“忠義神武大帝”，雍正三年進一步追贈關(guān)羽曾祖、祖父、父親爵位。與當(dāng)政者的倡導(dǎo)相呼應(yīng)，民間關(guān)羽信仰也是蔚為大觀，尊其為關(guān)公、關(guān)老爺，關(guān)帝廟無所不在，祭祀也是四季不絕。清趙翼在《陔余叢考》中描繪關(guān)公信仰時說：“南極嶺表，北極塞垣，凡兒童婦女，無有不震其威靈者，香火之盛，將與天地同不朽?！盵7]p757信仰之盛，可見一斑。乾隆年間平定回部后，在烏魯木齊先后修建了鞏寧城、迪化城，以屯兵安民，同時在城內(nèi)敕建關(guān)帝廟，供奉關(guān)羽?！端囄拈T·鞏寧城廟宇碑記》載有烏魯木齊總統(tǒng)索諾木策凌的《關(guān)帝廟東亭碑文》和《西亭碑文》，詳載在鞏寧城建關(guān)帝廟的起因，并謂迪化城內(nèi)“恭建萬壽宮、關(guān)帝廟如制”[1]p251，而乾隆三十二年建立的《迪化城關(guān)帝廟碑文》亦謂“建城之初，即崇廟祀”[1]p257。鞏寧城、迪化城，一為滿城，一為漢城，但在建城之初即建有關(guān)帝廟，可見當(dāng)政者對關(guān)羽信仰的推波助瀾之用心。三十五年當(dāng)?shù)匕傩沼懈杏诘匣顷P(guān)帝廟“堂宇促狹”，遂“增修膳廳三大間”，“以見忠義之在人心”。[1]p258增修關(guān)帝廟，標(biāo)榜忠義為人心之共秉，此則見民間信仰關(guān)羽之初心，亦可見民間信仰之廣泛。

隨著內(nèi)地百姓出關(guān)，隨之而來的不僅僅是關(guān)羽信仰和關(guān)帝廟，其他諸如城隍、財神、馬王等也都一起來到了關(guān)外，并融入了當(dāng)?shù)氐纳?。迪化城?nèi)建有城隍廟，也稱乾州廟，由定居在迪化城的陜西乾州人集資共建，祭祀奉天城隍。王眾震嘉慶三年八月撰《城隍廟碑文》謂：“昔唐德宗遭東山朱泚之亂，維時我州城隍大施神力護佑，永成大寶之功，是以唐敕封奉天輔德侯。其靈應(yīng)昭昭于乾之地者，非一日也。自乾隆二十四年開辟新疆，我州之人云集烏魯木齊者，不少以為我州奉天城隍，靈應(yīng)丕昭，可護庇我乾人于東者，亦可護庇我乾人于西，是以乾隆四十二年在漢城西北擇地創(chuàng)修。廟宇所占地基與所買園地，共地五十三畝，以備香火養(yǎng)瞻之資?！盵1]p259城隍廟最初修建時，永壽、武功二縣之人也曾參與，而廟宇所占地畝也經(jīng)批準(zhǔn)，免去地糧。藥王廟創(chuàng)建于乾隆三十六年，“王文隆等初發(fā)善念，重以邀請此地眾商貿(mào)及由口內(nèi)發(fā)買藥材之客，善信同心，協(xié)力募化，捐資以共襄盛事”，乾隆六十年重修時，除本地募化外，又“遠(yuǎn)赴昌吉、綏來、伊犁等處，在于各同鄉(xiāng)善信內(nèi)告助”。迪化城里還有一官廟，供奉如來、孔子、太上老君、救苦祖師和魯班，由通街六行、五行以及鐵匠、木匠等捐修，財神廟供奉文昌、魁星和財神，馬王廟供奉天駟房星、火帝真君、賜福財神?！端囄拈T》所收《藥王廟碑文》、《一官廟碑文》、《財神樓碑文》、《馬王廟碑文》等，詳細(xì)記載了各廟宇的創(chuàng)建修繕、供奉供養(yǎng)等情況，為了解當(dāng)時烏魯木齊的民間信仰和百姓生活提供了豐富的第一手資料。

在出關(guān)的眾多百姓當(dāng)中，晉商尤為引人注目。乾隆三十七年，陜甘總督文綬在巴里坤看到“城關(guān)內(nèi)外，煙戶鋪面比櫛而居，商賈畢集，晉民尤多”[8]p6。紀(jì)昀《烏魯木齊雜記》說：“大賈皆自歸化城來，土人謂之北套客，其路乃客賄蒙古人所開，自歸化至迪化僅兩月程，但須攜鍋帳。”[9]山西方志中有許多有關(guān)晉商在新疆的記載，如臨汾田樹楷，“父經(jīng)商在外，因虧欠不能回里，后遂無音信”，稍長，樹楷出門尋訪，“三載有馀，心不稍懈，竟于肅州旅邸遇其父，奉之以歸”[10]卷八；臨晉縣“王元泰，性慷慨，家貧，賈于新疆迪化州。曲沃張本貫，販布有積蓄，娶于迪，生子女”[11]；稷山“呂清，家貧，父鳳儀貿(mào)易西口外，累年音問杳然。清因寄母外家，自為賣藥人，以尋父焉。歷吐魯番、迪化州、昌吉縣、哈喇沙爾等地，皆不遇”[12]卷六。烏魯木齊是天山北麓的商業(yè)貿(mào)易中心，也是晉商在新疆的最大集聚地。而隨著晉商的集聚，晉商文化也在這里開始傳播。乾隆四十一年，晉商動工開建山西會館，四十四年建成，索諾木策凌撰《創(chuàng)建山西會館碑文》，嘉慶十年擴建翻修，有《重修廟宇碑文》。清代的山西會館是晉商文化的集中體現(xiàn)，館內(nèi)供奉山西老鄉(xiāng)關(guān)圣帝君，逢年過節(jié)則老鄉(xiāng)聚會于此，共同祭祀；平常則是眾人交流信息，協(xié)調(diào)商業(yè)活動，解決商業(yè)糾紛，資助幫扶老鄉(xiāng)的公共場所。因此會館具有報神恩、聯(lián)鄉(xiāng)情、誠義舉的三大功能，所謂“答神功之福照邊疆”，“敦桑梓之誼，庚雍睦之休”，“敦信義而昭誠敬也”[1]p264、265。

不論是藥王還是財神，不論是官修還是民建，諸多神佛所代表的都是中原民俗文化、傳統(tǒng)文化，其在烏魯木齊落地生根，并不斷融入當(dāng)?shù)厣?，所折射的正是中原文化向邊疆地區(qū)的傳播，是中原文化與邊疆文化的交流與融合。

[1]〔清〕和瑛.三州輯略[M].中國方志叢書(西部地方第11號)[Z].臺北：成文出版社，1968.

[2]〔清〕顏檢.衍慶堂詩稿[M].清代詩文集匯編(第446冊)[Z].上海：上海古籍出版社，2010.

[3]中山大學(xué)歷史系近現(xiàn)代教研組、研究室編.林則徐集·日記[M].北京：中華書局，1962.

[4]〔清〕李鑾宣著，劉澤等點校.堅白石齋詩集[M].太原：山西人民出版社，1991.

[5]高宗純皇帝實錄[M].清實錄(第八冊)[Z].北京：中華書局，1986.

[6]〔明〕馮夢禎.漢壽亭侯贊[A].〔清〕張鎮(zhèn)編纂，宋萬忠、武建華標(biāo)注.解梁關(guān)帝志[M].太原：山西人民出版社，1992.

[7]〔清〕趙翼.陔馀叢考[M].北京：中華書局，1963.

[8]〔清〕文綬.陳嘉峪關(guān)外情形疏[A].〔清〕賀長齡等.皇朝經(jīng)世文編[M].上海：上海中西書局，光緒二十五年石印本.

[9]〔清〕王錫祺.小方壺輿地叢鈔(第二帙)[M].杭州：杭州古籍書店，1985.

[10]〔清〕高塘.(乾隆)臨汾縣志[M].乾隆四十四年刻本.

[11]〔清〕艾紹濂.(光緒)續(xù)修臨晉縣志[M].光緒六年刻本.

[12]〔清〕沈鳳翔.(同治)稷山縣志[M].同治四年石印本.

2015-10-08

嚴(yán)寅春(1976-)，博士，副教授、碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：古代文學(xué)教學(xué)與研究。