謝海霞

(四川師范大學(xué) 四川 成都 610066)

教育田野調(diào)查的意義新析

謝海霞

(四川師范大學(xué) 四川 成都 610066)

古人云：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，教育是研究人的培養(yǎng)問題，是一個(gè)實(shí)踐性較強(qiáng)的問題，而田野調(diào)查又是人類學(xué)研究者最主要的活動(dòng)方式，有助于獲取真實(shí)可靠的第一手研究資料，因而教育田野調(diào)查的意義不容忽視，本文認(rèn)為教育田野調(diào)查的意義主要有以下幾個(gè)方面：田野調(diào)查是搜集可靠資料的有效途徑，田野調(diào)查是論證質(zhì)疑的有效利器，田野調(diào)查是挖掘教育研究新視角的生長(zhǎng)點(diǎn)，同時(shí)，田野調(diào)查還是人類學(xué)者的“成年禮”。

教育;田野調(diào)查;真實(shí);實(shí)踐;創(chuàng)新

田野調(diào)查,又稱“田野工作”(Fieldwork),是經(jīng)過專門訓(xùn)練的人類學(xué)者親自進(jìn)入某一社區(qū),通過參與觀察、深度訪談、住居體驗(yàn)等方式與被研究者經(jīng)過一段長(zhǎng)時(shí)間的了解,獲取第一手資料的過程。人類學(xué)中田野調(diào)查方法強(qiáng)調(diào)“參與觀察”和“深度訪談”,研究者要長(zhǎng)期居住在當(dāng)?shù)?和研究對(duì)象共同生活,共同經(jīng)歷事件的過程。最好能用當(dāng)?shù)卣Z言和研究對(duì)象交流,在情感上取得對(duì)方的認(rèn)同,才能真正獲得真實(shí)的信息資料,在此基礎(chǔ)上去建構(gòu)相關(guān)理論。田野調(diào)查講究長(zhǎng)期性、參與性和深入性，田野調(diào)查是現(xiàn)代人類學(xué)的基本方法，人類學(xué)引入中國(guó)后，田野調(diào)查也成為人類學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科與其他學(xué)科相區(qū)分的主要標(biāo)志。田野調(diào)查也具有其不容忽視的意義，下面將對(duì)教育田野調(diào)查的意義展開分析。

1 田野調(diào)查是搜集可靠資料的有效途徑

田野調(diào)查是文化人類學(xué)的基本研究方法,英文為“field study”或“field research”就是為了取得第一手原始資料,實(shí)地參與現(xiàn)場(chǎng)的調(diào)查研究工作。強(qiáng)調(diào)的是“參與觀察”和“深度訪談”。研究者需要將自己的思維從書本上釋放出來，深入到實(shí)際田野中，到熟悉或陌生的地方，尊重當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)俗，進(jìn)行為期一年或以上的調(diào)查訪談，可以說，沒有實(shí)地的調(diào)查資料作為研究很據(jù)，就難以進(jìn)行深入的研究。

田野調(diào)查最大的一個(gè)特性就是參與性，走馬看花的非參與觀察，只能看到一些表面的東西，觀察難以深入，結(jié)果容易失真，參與觀察者不僅作為旁觀者深入觀察當(dāng)?shù)厝说纳鐣?huì)文化生活的方方面面，而且也相當(dāng)程度地參加到他們的日常生活和各種活動(dòng)之中，以求親自體驗(yàn)當(dāng)?shù)厝说奈幕?，獲得較細(xì)致深入的感性材料，從而能夠深入理解和把握該文化的全貌。例如，作為人類學(xué)田野調(diào)查的開山鼻祖馬林諾夫斯基，他在特羅布里恩德群島調(diào)查期間，在島上的一個(gè)村子里搭了一個(gè)帳篷，與該島居民生活在一塊，并學(xué)習(xí)他們的語言，直接觀察土著民族每天24小時(shí)中是如何地生活，獲得第一手的資料，這些資料成為他后來的理論研究的重要依據(jù)。

馬林諾斯基在他的著作《西太平洋的航海者》導(dǎo)言中對(duì)自己的方法原則作了陳述: 民族志資源具有不可質(zhì)疑的科學(xué)價(jià)值,借助它,我們可以在兩類現(xiàn)象之間劃出一條涇渭分明的界線,一方面是直接觀察、記錄當(dāng)?shù)厝说年愂龊徒忉尩慕Y(jié)果,另一方面是作者在他的普通判斷力和心理洞察力基礎(chǔ)之上的推論。[1]顯而易見，我們具有本土特色的田野調(diào)查是必不可少的，田野調(diào)查正是在長(zhǎng)期、廣泛、深入的基礎(chǔ)上，才能搜集到真實(shí)可信的資料，而對(duì)于學(xué)術(shù)的規(guī)范化建設(shè)來說，是離不開這些不可置疑的科學(xué)價(jià)值的資料。

2 田野調(diào)查是論證質(zhì)疑的有效利器

田野調(diào)查是一種深入現(xiàn)實(shí)，聯(lián)系實(shí)際的研究，面對(duì)理論研究的不足或質(zhì)疑，田野調(diào)查是論文質(zhì)疑的有效利器。作為人類認(rèn)識(shí)世界的一種方式,田野工作必須遵循從歷史事實(shí)出發(fā),讓理論思維遵循歷史的順序,使思維的邏輯過程與歷史過程相一致,通過對(duì)各種文化事項(xiàng)進(jìn)行合乎邏輯的把握來揭示歷史發(fā)展的必然性即歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則。因?yàn)槿祟惿畹恼w是歷史,一切的意義問題都植根于歷史之中。對(duì)任何一個(gè)民族的“當(dāng)下性”的考察都離不開對(duì)“當(dāng)下性”與“歷史性”及“未來性”的關(guān)系的考察。雖然各種不同的田野工作會(huì)因其所遵循的范式的不同而呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn),但從根本上說,歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則都是必須遵循的。[2]因而，田野調(diào)查是具有科學(xué)性和價(jià)值性的。

田野調(diào)查中涉及的參與觀察、深入訪談、文獻(xiàn)整理、問卷訪問等方法的每一環(huán)節(jié)都是需研究者親自嘗試，從失敗中吸取經(jīng)驗(yàn)，從摸索中獲得體驗(yàn)。田野調(diào)查有四大原則，客觀性原則，科學(xué)性原則，系統(tǒng)性原則和尊重性原則。研究者在田野調(diào)查中只要遵循科學(xué)調(diào)查研究的三大原則，那么所獲取材料的真實(shí)可靠性就毋庸置疑了。

功能主義人類學(xué)家研究一個(gè)特定的社會(huì),是研究它的全部社會(huì)生活,專注于這個(gè)現(xiàn)實(shí)的民族志社區(qū)中的各種制度的相互關(guān)系和相互依賴,他們的理論工作就是把資料組織成理論假設(shè),然后通過進(jìn)一步的田野調(diào)查去驗(yàn)證。[3]所以說田野調(diào)查既是一種研究方法，也是論證質(zhì)疑、檢驗(yàn)假設(shè)理論的有效途徑。

3 田野調(diào)查是挖掘教育研究新視角的生長(zhǎng)點(diǎn)

在田野調(diào)查過程中，研究者往往要去到各個(gè)地區(qū)，發(fā)現(xiàn)在文本研究中發(fā)現(xiàn)不了的原汁原味的地域文化或事象，很多無名的山間野地都隱藏著我們?cè)谖墨I(xiàn)中無法發(fā)現(xiàn)的文化資料，民間的文化遠(yuǎn)比文本中的豐富。在田野調(diào)查中挖掘出的研究新視角可作為我們進(jìn)一步探索發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)，這對(duì)于研究者來說無疑是一個(gè)意外驚喜和收獲，對(duì)于開拓學(xué)術(shù)視野也是極富有進(jìn)步意義的。

任何學(xué)科都是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。以理論指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中發(fā)展理論，學(xué)科才能永葆青春，才能更好地發(fā)揮本身的應(yīng)用價(jià)值?？档抡f:“沒有理論的具體研究是盲目的,而沒有具體研究的理論則是空洞的?！蔽覀円环矫嬉叩教镩g地頭實(shí)地考察研究,洞悉時(shí)代的變化,體察人們的需求,尋找理論的生長(zhǎng)點(diǎn),拓展理論發(fā)展的空間。另一方面,也要看到理論的創(chuàng)新,并不是要割斷歷史,完全擯棄原有的理論成果,而是以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)在對(duì)既有理論和資料的大量研究的基礎(chǔ)上,培植出適應(yīng)時(shí)代的新理論,使原有理論得到充實(shí)發(fā)展。[4]這就需要在田野調(diào)查這樣的實(shí)踐中，以既有理論為依據(jù)，以經(jīng)驗(yàn)為輔導(dǎo)，挖掘和培養(yǎng)出適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和社會(huì)變遷的新理論，使整個(gè)田野調(diào)查研究更富有理論意義和實(shí)踐意義。

4 田野調(diào)查是人類學(xué)者的“成年禮”

早期的人類學(xué)家不情愿進(jìn)行實(shí)地調(diào)查,因此,被后人稱為“搖椅上的人類學(xué)家”。在20世紀(jì)60年代末,馬林諾斯基開創(chuàng)了“參與觀察”式田野工作的新局面,所謂“馬林諾斯基革命”是指人類學(xué)田野調(diào)查方法的創(chuàng)新,即這是人類學(xué)田野工作發(fā)展過程中的一次變革和飛躍,奠定了現(xiàn)代田野工作的基石。

人類學(xué)者一般必須經(jīng)歷以下過程:接受理論與方法的訓(xùn)練——做田野調(diào)查——撰寫民族志——最后獲得認(rèn)可,可見,田野調(diào)查在文化人類學(xué)研究領(lǐng)域的重要性,“田野調(diào)查”又被戲稱為人類學(xué)者的“成年禮”。田野調(diào)查是人類學(xué)的基本研究方法和獲取一手資料的基本途徑，是人類學(xué)最重要的研究方法。

同時(shí)，相關(guān)學(xué)者說道：立足我國(guó)實(shí)際并借鑒西方人類學(xué)的某些先進(jìn)理論和方法,建立有中國(guó)特色的民族學(xué),是我國(guó)民族學(xué)建設(shè)的重大任務(wù)和歷史難題,而解決這個(gè)問題的有效途徑是進(jìn)行廣泛的、系統(tǒng)的、深入的田野調(diào)查,根據(jù)新的材料,作出進(jìn)一步的理論概括。[5]

綜上，我們可以清醒地認(rèn)識(shí)到,：田野調(diào)查是搜集可靠資料的有效途徑，田野調(diào)查是論證質(zhì)疑的有效利器，田野調(diào)查是挖掘教育研究新視角的生長(zhǎng)點(diǎn)，同時(shí)，田野調(diào)查還是人類學(xué)者的“成年禮”。這無一不說明了人類學(xué)需要田野調(diào)查，民族學(xué)需要田野調(diào)查，研究者們想要獲取真實(shí)材料和從田野中汲取營(yíng)養(yǎng)，以及規(guī)范學(xué)術(shù)化建設(shè)都離不開田野調(diào)查。同時(shí)，努力從事民族學(xué)田野調(diào)查的實(shí)踐,也是本土化的具體行動(dòng)。可以說,中國(guó)人類學(xué)和民族學(xué)的當(dāng)代發(fā)展使得田野調(diào)查凸現(xiàn)其重要的時(shí)代意義,一些新的重大學(xué)術(shù)話題的研究和完成,都將有賴于當(dāng)代研究者們?cè)鷮?shí)實(shí)的田野工作。

[1] 范正勇.對(duì)人類學(xué)研究方法——田野調(diào)查的幾點(diǎn)思考[J].青海民族研究,2007(03).

[2] 馬翀煒,張帆.人類學(xué)田野調(diào)查的理論反思[J].思想戰(zhàn)線,2005(03).

[3] [美]羅伯特·C·尤林.理解文化: 從人類學(xué)和社會(huì)理論視角[M].何國(guó)強(qiáng),譯.北京:北京大學(xué)出版社,2005:52.

[4] 李荔.田野調(diào)查對(duì)民族教育研究的意義新析[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版),2004(06).

[5] 徐杰瞬,高發(fā)元.為了民族的生存和發(fā)展[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2001(6).

謝海霞(1990—)，女，重慶梁平人，四川師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院碩士研究生，研究方向：教育學(xué)原理。

C91

A

1672-5832(2016)04-0098-02