道醫(yī)大師王慶余談國學：秉承國學先進思想構筑現(xiàn)代化精神家園

王慶余幼承家學，受父親啟蒙，讀了《四書》《幼學瓊林》《古文觀止》《詩經》《千家詩》等傳統(tǒng)典籍，為往后學《易經》奠定了基礎。八歲時由父親傳授岳家拳（岳門源于山西，假托岳飛，故又稱為岳家拳），同時學習僧門、岳家裁手法，后又從楊少云學形意拳、六合拳、雙頭槍、八仙劍以及一般性的療傷手法。岳門和形意，奠定了王慶余的武功基礎。

1946年，王慶余得自然門大俠杜心五（曾是孫中山先生保鏢）介紹，拜青椏觀歡喜道人李杰為師，得道家秘傳筋經內丹功真諦。此外，還學到道家醫(yī)理、藥理、診理的知識及其實踐經驗，也學到了八卦掌、臥貓功、經絡穴位和道家秘傳的點穴、閉穴、拿穴、解救穴等，另外還有指甲診病的手段。李道長使王先生在藥理、手指診斷病癥、推拿與氣功諸領域都得到了精湛的訓練，同時其淡泊名利、開懷灑脫的性格對王先生更是影響巨大。王先生名字“慶余”，就是李道長據《易經》“積善之家，吉慶有余”而取，有只要能夠為眾人謀福利，就絕對不會白費，最終一定會有更多的回報降臨之意。這一信念也是王先生在不可想象的艱難困苦中得以繼續(xù)堅持的支柱。

王慶余把武術、氣功、醫(yī)療三者結合在一起，救人濟世屢見奇效，不但在康定為藏、漢、回各族民眾治病，1986年還被選為九名代表之一，赴中南海為中央顧問委員會作道家氣功匯報，并為中央領導治病。

1987—1988年期間先后為獲得全運會、第24、25屆奧運會，亞運會金銀銅牌的國家運動員治傷、療疾，效果良好。

1989年，王慶余應邀到泰國講學，并為泰國知名人士與王室成員治病。同被評選為全國先進體育工作者。

1990年，受日本邀請，作為首次赴日本代表團成員，在東京、京都、大阪、名古屋等地進行學術交流。

1992年，以氣功醫(yī)學家身份與啟功、紅線女、關山月、聶衛(wèi)平、梅葆玖、陳招娣等人，參加在香港召開的世界華人協(xié)會成立大會。

1994年，受美國斯坦福大學邀請，為該校博士生講授道學文化及氣功養(yǎng)生學，并受伯克利大學之邀，作道家養(yǎng)生學術講座。

1996年，任美國國家醫(yī)科大學特聘教授。

2001年，受德國中國傳統(tǒng)中醫(yī)針灸協(xié)會邀請，往德國、法國、意大利講學，參加世界第32屆中醫(yī)針灸學術研討會。

2001年至今，擔任美國國家醫(yī)科大學自然療法的課程教授，為該校碩士、博士授課；被聘為該校終身教授，每年都前往美國國家醫(yī)科大學講學。擔任上海國際中歐管理學院的課程以及北京大學國學會課程教授。

王先生經史功深，文采斐然，有專著五本以及優(yōu)秀論文30余篇。專著包括《秘傳道家筋經內丹功》、《少兒氣功保健法》、《道醫(yī)秘方錄》、《四川武術大全》(拳種門派章)、《道醫(yī)窺秘：道教醫(yī)學康復術》。

王先生一生服膺道家“寵辱若驚”哲學，近年退出江湖，在家靜養(yǎng)，讀書自娛，安享晚年。

國學這個課題很大，可以講深也可講淺。從宏觀上來講，自從提倡國學以來，至今沒有一個人能給國學下一個準確的定義。哪怕是一個專門講國學的人來跟我講國學，當他講解結束可能我都還是搞不清楚什么叫國學，他也是一頭霧水，其實他自己也沒搞清楚。什么叫國學？難道你讀幾段經書就叫國學嗎？講幾段儒家的四書五經就能代表國學嗎？不能。你講幾段道家的也不能，講幾段佛家的也不能。講民間所有文化、民族文化都不能把這些稱之為國學。這些都不能代表國學，那什么才能代表國學？我認為要先給國學下一個定義。什么叫國學，簡單地說，國學就是中國各族人民幾千年的歷史、思想和文化的學說。

◆ 儒學和三教融合

國學里面具體包含了哪些呢？第一個就是儒家，儒家為我們整個國家奠定了文化基礎。儒家的代表人物是孔子，孔子是老子的學生，他的哲學成就是吸收了老子的思想。儒家主張修身、齊家、治國、平天下。講到這個問題我就想請大家回顧一下，世界上有四大文明古國，世界第一大古國是哪一個文化體系呢？就是古巴比倫文化。第二大文化體系就是古埃及文化，第三個是古印度文化，第四個就是中國文化。古巴比倫不存在了，它的文化沒有傳承下來，亞歷山大和他東征的十字軍把地中海一帶突破，都歸入了他的疆土范圍，所以古巴比倫古希臘的文化沒有傳承下來。我們學國學，也要學點世界史。第二個，埃及留下了金字塔，金字塔只是一些建筑，而它到底怎么回事，現(xiàn)在沒有人能搞得清楚，就是因為沒有把文化傳承下來，這是一件很可怕的事。第三個就是印度的佛文化，印度這個國家領土很廣，比我們國家的領土范圍要大得多，像什么阿富汗、尼泊爾、不丹等等，以前都是屬于印度的，印度有近60種語言和文字，它沒有像中國一樣歷經秦漢文化的統(tǒng)一，無法將文字傳承下去。釋迦牟尼佛就出生在印度，據一些統(tǒng)計數據顯示，我們國家學佛學、信佛教的，用這個來作為精神支柱甚至是將這些作為心靈療法、相信來生的人數遠遠大于印度修行佛教的人數。

先秦的諸子當中，儒家的先圣大師孔子是當時的大家，當時中國文化是百花齊放、百家爭鳴的輝煌時期，孔子構建了中國儒家文化的整個體系，中國的統(tǒng)治者用了修身、齊家、治國、平天下這一系列思想來治理社會。那么在什么時候開始推行儒家這一思想的呢？嚴格來說應該是秦朝統(tǒng)一以后，秦朝統(tǒng)一六國以后便把封建主義推翻了，封建主義的特點就是分封制，誰打下來的土地就封給誰。到了秦始皇統(tǒng)一六國后便把秦國變成了帝國主義，中央集權，一切統(tǒng)一，只能聽一個聲音，所以從當時開始，治國的理念便采取儒家的修身、齊家、治國、平天下。從修身來說，《大學》里面有段落記載：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善……”統(tǒng)治者就是用這個東西一直統(tǒng)治到南朝。到了南朝，統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治不下去，于是就借助了黃老的東西，也就是道家的思想，道家的思想與儒家思想融合，構成了真正意義上的中國傳統(tǒng)文化。這一階段一直維持到北魏時期。北魏孝文帝不信儒道這一套，利用佛教的文化來進行統(tǒng)治，于是佛教文化又與先前的儒道文化相融合，也就是儒、道、佛這三種文化的融合、升華才造就了一個有理論的、非常龐大的國學體系。

前段時間，我們成都的茶文化、酒文化在全國掀起了一股新風，這些都是國學，都是國學的一部分。儒家講的《詩》《書》《易》《禮記》《春秋》。禮是什么？就是孔子的周禮，就是非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿說、非禮勿動，限制自己的行為，什么都要講理。現(xiàn)在我們很多人忙于講這個禮數，開始穿上古代儒家的傳統(tǒng)服飾，帶上當時的帽子，一見人就恭恭敬敬的，這就是一種諸子文化的禮節(jié)，也就是一種國學。儒家的精神出自孔子、孟子、荀子、顏子、朱子等，儒家好的東西很多。儒家只有一個廟——文廟，這個廟是紀念孔子的。

◆ 萬物有道

第二個問題，我就講講道。道包括了道教、道家、道學，三者不要混為一談。道教是中國本土宗教，道教以“道”為最高信仰，認為“道”是化生萬物的本原。道教用老子的哲學思想來教化人，它有廟宇并且敬奉神靈。道家研究道教的科儀、經文、符咒、醫(yī)學等。道學是指道家經典學說、哲學著作等。在中華傳統(tǒng)文化中，道教、儒學和佛教一起占據著主導地位。沒有道家的思想，就沒有國學的體系。

道家有它的要求，不是想象中的參禪打坐，手拿文帚，披頭散發(fā)，口中念念有詞，這是道教。現(xiàn)在有人當了一輩子的道士、和尚，都不知道什么是道，更談不上是士。我就問他：現(xiàn)在廟里有和尚，甚至還有方丈，請問一下，廟里面什么最多啊？往往把人問懵了，這么簡單小兒科的問題。他就回答：當然是神最多。好多人一聽到道就是神，就是畫符念咒，就是驅邪鎮(zhèn)魔，不是這樣的。我不同意他的看法，我說廟里面不是神最多。他說那是什么最多呢？我說廟里面神最少，鬼最多。為什么是鬼最多呢？歷代以來中國的歷史就是一部戰(zhàn)爭史，那是死的人多還是活的人多？當然是死的人多。

像孔子、老子這些東方杰出的大教主、大思想家、大哲學家被奉為神，他們的智慧和哲學思想不僅教化活著的人，也讓那些死去的鬼魂受到教化，讓他們的靈魂得以超度，下輩子不要去害人。

道家有三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。做人第一要有愛，要慈愛。第二要儉，你再有錢再富裕你也不能浪費，要勤儉，這是做人的美德。一簞食，一瓢飲都是來之不易的。農民很辛苦，現(xiàn)在很多年輕人都不知道，企業(yè)家也很累，我接觸了很多大企業(yè)家，例如李嘉誠、王永慶、李子文等，我發(fā)覺他們都是很勤勞節(jié)儉的。第三要不敢為天下先。槍打出頭鳥，你不要去當槍使，不要冒險，摸著石頭過河，例如炒股摸著來就有很大風險。就是要別人去嘗試過檢驗過，有規(guī)律了，你再出來。修道有四個重點，法、財、侶、地。法，就是方法；侶，就是我們要有個好伙伴、好朋友；財，就是錢財，沒錢不行??；地，就是要有個好的環(huán)境，你沒有一個好的環(huán)境是無法成功的。

那么道家講究清靜無為。我曾經寫過一篇道家思想與現(xiàn)代管理的文章。提到無為，什么叫無為？無為是無所不為，無為就是手段，號召你什么事你都敢做，但不是亂做。不是屈辱和退讓，更不是消極遁世。

道家主張先其身，要先身再后身。什么意思呢？你們是領導，都有自己的企業(yè)、事業(yè)。你們未來也想得道。想要得道就要先其身，要先投出技能。你要走在前面，你要當帶頭羊。你自己首先要做到。制度、規(guī)范你要遵守。帶兵的打仗要沖在前面，戰(zhàn)刀拿出來指揮，即使子彈橫飛，也要沖在最前面去沖鋒，這就是先其身。領導是這樣，我們教書育人也是這樣。

道家特別注重三經學說。三經第一是指老子的《道德經》，第二是莊子的《南華經》，第三是列子的《沖虛經》。這三經我希望大家有機會多讀一下，這對你們非常有好處。

哲學發(fā)展到最高階段就是道。道家講的都是很樸素很簡單的道理。春天來了，農民要播種，秋天來了就要收獲，而到了夏天，你不能再把棉襖、皮襖這些厚衣服穿上。一年四季，四季分明。人都有七情六欲，都有五臟，道家醫(yī)學是中醫(yī)學的前身，就是它的媽媽，它的奶奶。在道里面呢，有道教。道教里面又分兩個派系，全真道和正一道。全真道里面有龍門派。我就是龍門派，我是龍門派的第二十代傳人?，F(xiàn)在全世界的人都在尋找道，我記得那年我在羅騰堡，歐洲七百多個學者專門講這個道字，講了四個小時。我認為凡是合乎客觀規(guī)律，構成一定理論體系的就叫作道。道到底是什么呢，這是最后一個問題。什么最大，不是天最大，也不是地大，也不是你最大。是什么最大？道最大。一個民族、一個國家、一個社會，要是沒有了這個東西，我們就像沒有脊梁，沒有精神支柱。無道，那就完蛋了。

大家都知道殷商時期的商紂王，他的江山是鐵打的，但是他無道，所以他垮了。后來秦始皇也是無道，人民把他推翻了。沒道就沒民心，沒民心那就完蛋。隨便你是什么人，哪怕你是風云一時的人物，英雄好漢。努爾哈赤大家都知道，我認為他的江山是馬蹄踏出來的。努爾哈赤這個人很矮，非常矮，一個矮子，能夠把凌亂的女真族統(tǒng)一，這個兇悍程度可想而知。我原來以為是一個身材高大，很有雄壯感的一個好漢，后來才知道他才一米六二。拿破侖也很矮啊，可是也是偉人。努爾哈赤踏過了整個遼西、遼東地區(qū)，跨過了黃河，跨過了長江，踏出了一個清王朝。這就是智慧。他一個滿人，學習漢文化，重用漢臣，他連行軍打仗都在讀漢書，在馬背讀漢書。成吉思汗的江山是弓箭射出來的，大部分的歐洲都被他的馬蹄踏過了，他后來由于沒有重視漢文化，因此失去了江山。

◆ 構建現(xiàn)代精神家園

我們現(xiàn)在要建立我們的精神家園，這個精神家園在哪里呢？這就要在我們的國學中去尋找答案?，F(xiàn)在有些有錢人拿著錢沒地方用，那就可以拿著這個錢去做好事，為人民造福，修建一些老年公寓，修建一些學校、醫(yī)院。這些都是好的，都是很感人的，不是讓你拿著錢去尋歡作樂，你要這么多錢干嗎呢？中國的老百姓都有飯吃，但就是缺乏精神上的食糧，這就是我們現(xiàn)在所存在的問題。

陶淵明的《桃花源記》大家都知道吧？每個人的心里都有一個桃花源，就是精神家園。這是中國文學史留下的一個伏筆，是一種對外圍精神的探索。歷史上很多名人賢士都在尋找心中的桃花源。鄭板橋就是一個典型的例子。他做官遭到了貶黜，就開始效仿那些圣賢，他想過那樣的生活，想過山清水秀的生活，想過清心寡欲的生活，想過和尚的生活，尋求清靜，慰藉心靈?！袄蠞O翁，一釣竿，靠山崖，傍水灣，扁舟來往無牽絆，沙鷗點點清波遠，荻港蕭蕭白晝寒，高歌一曲斜陽晚，一霎時波搖金影，驀抬頭，月上東山?！边@個就是老漁翁的心境，是一種閑云野鶴，無欲無求的日子。

我認為人生就是追求一個“樂”字，快樂的樂，這是大家都普遍同意的觀點。儒家以“仁義”為樂；道家以“無為”自樂；佛家以“苦修”極樂，只要看破紅塵便會獲得快樂；官家是以官位越高越快樂，當了連長就想盡一切辦法升到營長，當了營長又想升團長，利用各種手段，最后又當了師長，當了師長又想當軍長，以此類推，官當得越大越快樂；商家是以掙錢為快樂，用手段，用方法達到目的是他最大的快樂；世俗之人是以物欲為樂，物質越豐富越快樂；工人農民是以吃飽為樂，肚子填飽了耍遍農家樂！所以說大家都在追求一個“樂”字。

今天儒釋道我們都講了一下，因為時間有限，只能將儒釋道的重點講一下，如果能對聽者在思想上起到一點好的作用，我就很滿意了。我的教學是效仿近代我最崇拜的教育家陶行知先生的教育理念，一直遵循他墳上那副對聯(lián)，每次我去南京去開學術會、教學等，我都會先到南京師范大學去拜祭陶行知先生的墳墓。郭沫若當年給陶行知寫過一副對聯(lián)：“千教萬教教人真知，千學萬學學做真人?！?/p>

我們現(xiàn)在所處的時代已經是二十一世紀了，正是科學與文化大爆炸的時代，亦是各種文化互相交融的時代，要協(xié)調好我們國家的政治、經濟、宗教、社會環(huán)境。國家社會富強，人民才能過上幸福美好的生活。

人是歷史活動的主體，也是時代舞臺上的主角，歲月是無情的，人生也是有涯的。無論是叱咤一時的風云人物，還是默默無聞的蕓蕓眾生，在時代的演進中，誰也逃脫不了時代的撥弄。今天所講的內容雖然覆蓋的面比較廣，但都屬于國學的范疇，希望對聽者多少有點幫助。大家不管是對待生活還是事業(yè)都要做到盡力而為?。。ㄘ熑尉庉?呂文錦 設計/毛豆）