有人將體驗(yàn)式語文教學(xué)喻作學(xué)做蛋糕：相比說教式語文教學(xué)只是將做蛋糕的方法教給學(xué)生而言，體驗(yàn)式語文教學(xué)則是要求學(xué)生親手制作，進(jìn)而掌握做蛋糕的方法。由此可見，體驗(yàn)語文教學(xué)，注重學(xué)生的學(xué)習(xí)過程、親身經(jīng)歷和自我感受。但是我們?cè)跒轶w驗(yàn)式語文教學(xué)叫好的同時(shí)，也應(yīng)避免它對(duì)說教式語文教學(xué)矯枉過正的傾向。

其一是重文本的語言文字品讀，輕文本的思想內(nèi)容分析。本來重視文本的語言文字品讀，是對(duì)偏向文本思想內(nèi)容分析的矯枉，因?yàn)槊撾x具體語言文字的品讀，抽象地分析思想內(nèi)容，是有違語文教學(xué)規(guī)律的，也是有違語文課程標(biāo)準(zhǔn)原則的。文本的思想內(nèi)容，需要字詞句段的讀懂，方能理解感悟。然而矯枉過了頭，則變成了游離文本的思想內(nèi)容，孤立地品讀字詞句段，更有甚者，將此作為繁瑣的語言文字的技巧訓(xùn)練。如此，學(xué)生不能把握文本的思想內(nèi)容，也就不能得到情感上的熏陶和精神上的提升，語言文字的品讀也就達(dá)不到應(yīng)有的效果。

比如朱自清的《荷塘月色》，不少課堂教學(xué)都將注意力集中在文本的第四和第五兩個(gè)語段（“月色下的荷塘”與“荷塘上的月色”），讓學(xué)生品讀其中的修辭手法和字詞提煉的妙處：“葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。”把“荷葉”比作“舞女”和“美人”，貼切之外又增強(qiáng)了美感?！把U娜”和“羞澀”，正是“舞女”和“美人”的真實(shí)寫照。而“明珠”和“星星”不能用其他的詞語替換，是由于它們契合了“月色”的特定環(huán)境。

不過，僅僅停留在語言文字品讀這一層面，還只是感受到了朱自清在本文中運(yùn)用妙齡女子作比喻，是對(duì)文字的一種講究。朱自清在寫作時(shí)是十分重視文字的，他說過：“我的寫作的經(jīng)驗(yàn)有兩點(diǎn)也許可以奉獻(xiàn)給青年的寫作者。一是不放松文字，注意到每一詞句，我覺得無論大小，都該從這里入手。控制文字是一種愉快，也是一種本領(lǐng)。據(jù)說陀斯妥也夫斯基很不講究文字，卻也成為大小說家，但是他若講究文字，豈不更美？”（《我的寫作生活（一）雜談》）如能從思想內(nèi)容這一層面進(jìn)一步追究，則能明白作者用精美的語言寫“荷塘月色”，并不只是對(duì)文字的講究，更是要表現(xiàn)他復(fù)雜的思想情感過程——從“不平靜”到“暫時(shí)平靜”又到“不平靜”。因此這樣寫，在結(jié)構(gòu)上是必要的，在立意上是有用意的。

作者的情感波瀾，或許有時(shí)代因素，但更多的是個(gè)人因素。以前在解讀此文的寫作背景時(shí)，教學(xué)者不約而同地認(rèn)為文章寫于1927年的7月，正是一個(gè)流血的年月，黑暗的現(xiàn)實(shí)激起了作者心里的動(dòng)蕩，“這幾天心里頗不寧靜”，反映的是作者對(duì)嚴(yán)酷社會(huì)的不滿與苦悶彷徨的思想感情，所以“不平靜”的原因是政治因素，是作者對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)極為不滿又無力抗?fàn)幍膶懻?。但正如學(xué)者錢理群先生所說的，將朱自清的不平靜僅僅歸之于蔣介石叛變革命的黑暗現(xiàn)實(shí)，是不全面的。朱自清內(nèi)心的不平靜，是因?yàn)樗庾R(shí)到發(fā)現(xiàn)與重視個(gè)人價(jià)值的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束。在社會(huì)政治革命中，“一切的價(jià)值都?xì)w于實(shí)際的行動(dòng)”與“理智的權(quán)威”，而“黨便是這種理智的權(quán)威之具體化。黨所要求于個(gè)人的是犧牲，是無條件的犧牲，一個(gè)人得按照黨的方式而生活，想出自心裁，是不行的?！庇纱水a(chǎn)生了朱自清所說的“性格與時(shí)代的矛盾”：一方面，他看到這是一種時(shí)代的發(fā)展趨向，“是創(chuàng)造一個(gè)新世界的必要的歷程”，不僅勢(shì)所必至，而且勢(shì)不可擋；另一方面，他卻要固守知識(shí)分子的“自我”追求（即本文所說做想做的事、說想說的話，不做不想做的事，不說不想說的話的“自由”），不愿“革自己的命”，即改變（改造）自己，因而產(chǎn)生了被毀滅的恐懼，“那些人都是暴徒，他們毀掉了我們最好的東西——文化。”這樣，朱自清這類自由主義知識(shí)分子既反感于國(guó)民黨的“反革命”，又對(duì)共產(chǎn)黨的“革命”心懷疑懼，就不能不陷入不知“那里走”的“惶惶然”中——朱自清的“不平靜”實(shí)源于此，即擔(dān)心自己知識(shí)分子“獨(dú)立性”的失去。（錢理群《關(guān)于朱自清的“不平靜”》）

如此糾結(jié)的內(nèi)心，豈是單靠語言文字的品讀就可以一目了然的？聯(lián)想到文本過去被刪除現(xiàn)在又恢復(fù)的一段文字：“采蓮的是少年的女子，她們是蕩著小船，唱著艷歌去的。采蓮人不用說很多，還有看采蓮的人。那是一個(gè)熱鬧的季節(jié)，也是一個(gè)風(fēng)流的季節(jié)。梁元帝《采蓮賦》里說得好：于是妖童媛女，蕩舟心許；鷁首徐回，兼?zhèn)饔鸨?；櫂將移而藻掛，船欲?dòng)而萍開。爾其纖腰束素，遷延顧步；夏始春余，葉嫩花初，恐沾裳而淺笑，畏傾船而斂裾。可見當(dāng)時(shí)嬉游的光景了。這真是有趣的事，可惜我們現(xiàn)在早已無福消受了?！鄙钋卸治⒚畹胤从沉俗髡邩返脮簳r(shí)忘記而又不能徹底忘記的矛盾苦惱的心緒?！艾F(xiàn)在早已無福消受了”與“但熱鬧是他們的，我什么也沒有”相呼應(yīng)，“自由的人”的言外之意昭然若揭：真想回到《采蓮賦》里描寫的美好時(shí)光中去，然而現(xiàn)在已不可能，內(nèi)心的苦悶不言而喻。通過思想內(nèi)容的分析，不僅能夠明了朱自清錯(cuò)綜的心路歷程，進(jìn)而又能理解他在貧病交迫時(shí)，為何寧愿餓死，也拒領(lǐng)美國(guó)的救濟(jì)糧：因?yàn)樗且粋€(gè)既有自由精神又有獨(dú)立人格的中國(guó)知識(shí)分子。

也許有人會(huì)認(rèn)為，將語言文字的品讀與思想內(nèi)容的分析聯(lián)系在一起并無必要，因?yàn)閷W(xué)習(xí)語文，就是要使學(xué)生牢固掌握語言文字工具，語文教學(xué)的首要任務(wù)，就是教會(huì)學(xué)生品讀語言文字進(jìn)而使用語言文字。重文本語言文字的品讀，輕文本思想內(nèi)容的分析，從根本上說，還是對(duì)語文教學(xué)必須兼顧人文性和工具性的認(rèn)識(shí)和做法有偏差。

長(zhǎng)期以來，語文教學(xué)在兼顧兩者方面一直搖擺不定，視具體的“風(fēng)向”而定，在政治掛帥的年代，突出語文教學(xué)的人文性；在應(yīng)試教學(xué)大行其道時(shí)，又強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)的工具性。品讀文本的語言文字，能夠提高學(xué)生的鑒賞能力，而分析文本的思想內(nèi)容，則能潛移默化地影響學(xué)生的情感和節(jié)操，影響他們對(duì)人、對(duì)國(guó)家乃至對(duì)世界的思考以及表達(dá)方式，最終積淀為他們的精神世界中最深層、最基本的東西——世界觀、價(jià)值觀和人生觀。如果思想內(nèi)容的分析，有助于語言文字的品讀，那就不能對(duì)此棄之不顧；反之，只是想從語言文字的品讀中，咂摸出應(yīng)試的套路，這就與文本閱讀的目的背道而馳?！拔阌怪靡?，教一篇課文，必須突出人文性，引導(dǎo)學(xué)生透徹把握全篇思想內(nèi)容，并且從中獲得精神上的提升，感情上的熏陶，不這樣做是不對(duì)的，然而辦法只能是引導(dǎo)學(xué)生逐字、逐句、逐段讀懂文章，讓文章本身哺育學(xué)生；教一篇課文，必須突出工具性，引導(dǎo)學(xué)生從中積累字、詞、句、段，培養(yǎng)語感，增強(qiáng)語言能力，不這樣做是不對(duì)的，然而辦法只能是引導(dǎo)學(xué)生理解、感悟課文的思想內(nèi)容，在這個(gè)過程中學(xué)習(xí)到字、詞、句的運(yùn)用。換言之，就是在‘語言—思想—語言原則下，強(qiáng)調(diào)語言與思想的結(jié)合，使工具性與人文性達(dá)到統(tǒng)一?！保櫿癖搿豆ぞ咝耘c人文性怎樣統(tǒng)一──以閱讀教學(xué)為例》）

其二是重學(xué)生的自由討論，輕教師的深入解讀。體驗(yàn)式語文教學(xué)尊重學(xué)生個(gè)性，倡導(dǎo)學(xué)生參與，重視學(xué)習(xí)過程，原本是對(duì)教師“一言堂”的糾偏，不過糾偏走了極端，變?yōu)榉湃螌W(xué)生自由討論，教師只作點(diǎn)評(píng)，不作集中、深度和系統(tǒng)的解讀，好像教師“教”得多了，學(xué)生就會(huì)“學(xué)”得少了。事實(shí)上，學(xué)生囿于自身的經(jīng)歷和思維，在閱讀文本時(shí)，有些東西超越了他們的認(rèn)知范圍和接受程度，即使討論、交流也未必能夠弄清或解決問題，而有些問題又不能輕易放過，這就需要教師進(jìn)行深入解讀。教師深入解讀的價(jià)值就在于他能利用自身閱歷以及學(xué)術(shù)素養(yǎng)，幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和理解文本，提高學(xué)生的辨析能力，解答學(xué)生自己難以認(rèn)識(shí)、辨析、理解和解決的問題。

例如，不少學(xué)生在閱讀楊絳的散文《老王》時(shí)，對(duì)于老王由于個(gè)體戶的身份所以遭受眾多的不公平感到難以理解，也對(duì)作者夫婦幫助地位身份相差懸殊的老王的意義認(rèn)識(shí)不足，原因就是現(xiàn)在的學(xué)生沒有經(jīng)歷過那樣的年代，辨析不了當(dāng)時(shí)的人情，也就難以體味其中的冷暖。相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，個(gè)體戶因?yàn)椴皇求w制內(nèi)的人，所以就失去了體制內(nèi)的眾多福利，比如分房，比如票證。更重要的是失去了體制的保護(hù)，比如政治身份的認(rèn)同等等，在現(xiàn)實(shí)中就屬于異類，就會(huì)遭受歧視。文章中寫道，同樣是蹬三輪的，因?yàn)槔贤跏莻€(gè)體戶，不受體制保護(hù)，在與公家蹬三輪的競(jìng)爭(zhēng)中就落入下風(fēng)。更有甚者，在以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的年代，作為個(gè)體戶拉客，便會(huì)被扣上搞資本主義的帽子，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)巨大的罪名，這就意味著你在和國(guó)家對(duì)抗，因此，老王在當(dāng)時(shí)無論是政治上還是經(jīng)濟(jì)上都屬于弱勢(shì)者，豈止是弱勢(shì)者，更是屬于要被消滅的群體。到了文革，像老王這樣的階級(jí)異己分子就更加無地自容了，在這種情勢(shì)下，作者夫婦伸出援助之手，其實(shí)也只不過是想通過乘坐老王的三輪，從而能讓老王理所當(dāng)然地得到應(yīng)有的報(bào)酬，這就不僅僅是人道主義的關(guān)懷了，更是一種良心的體現(xiàn)，因?yàn)橄啾壤贤鮼碚f，具有一定身份和地位的作者夫婦，和老王這樣的人打交道，在當(dāng)時(shí)也是不為一般人所理解的，他倆得不到任何好處，而且還冒著被譴責(zé)的風(fēng)險(xiǎn)。像老王這樣的普通勞動(dòng)者，其實(shí)是我們這個(gè)社會(huì)的基石之一，所以作者夫婦對(duì)老王的關(guān)心，體現(xiàn)了一種超越時(shí)代的覺悟。

維護(hù)尊嚴(yán)、道義和價(jià)值準(zhǔn)則，正是人文精神的精髓。教師對(duì)此深入解讀，實(shí)是喚醒一段歷史的記憶，不能因?yàn)樗怯洃浿械膭?chuàng)痛，就忽視或躲避，否則便是湮沒歷史，背叛我們自己。

或許有人覺得，一定要經(jīng)過學(xué)生自我體驗(yàn)和親身經(jīng)歷，才能有效和牢固地掌握知識(shí)和技能，這誠(chéng)然是不錯(cuò)的。能夠聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)，獲取感悟當(dāng)然好，但是通過旁人的深入指點(diǎn)，有了一些認(rèn)識(shí)和體會(huì)也不錯(cuò)。所以重學(xué)生的自主討論，輕教師的深入解讀的深層原因，還在于如何理解教師主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用，不能將兩者割裂開來，好像教師解讀得多了，就弱化了學(xué)生的主體作用，學(xué)生討論多了，才是教師主導(dǎo)作用的體現(xiàn)?！敖獭焙汀皩W(xué)”的“多”與“少”，不能單以時(shí)間的多寡論，值得講的，花得時(shí)間再多，也是必須的；無關(guān)痛癢的“點(diǎn)撥”，再少也是沒有必要的?！罢Z文學(xué)科的美，不僅表現(xiàn)在語文學(xué)科內(nèi)容本身的語言美、意境美、情趣美和哲理美上，而且表現(xiàn)在語文學(xué)科教學(xué)中教師對(duì)學(xué)生美好情感的激發(fā)、對(duì)美好生活的向往和對(duì)美好人生的追求上。不論是‘天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊所描繪的草原的遼闊壯麗，還是‘人生自古誰無死，留取丹心照汗青所展示的豪邁的英雄氣概，都為教師的學(xué)科教學(xué)提供了極好的真善美素材。教師正是在學(xué)科教學(xué)的過程中點(diǎn)燃了學(xué)生熱愛真善美的思想火花，挖掘起了學(xué)生內(nèi)心對(duì)真善美的渴望?！保ㄈ~瀾主編《教師角色與教師發(fā)展新探》）

因此，體驗(yàn)式語文教學(xué)需要注重兩個(gè)平衡，即工具性和人文性與教師主導(dǎo)和學(xué)生主體的平衡。

首先是教學(xué)時(shí)間上注重兩個(gè)平衡。課堂教學(xué)時(shí)間有限，怎樣在有限的課堂教學(xué)時(shí)間里完成教學(xué)內(nèi)容，達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，就要很好地掌控兩個(gè)平衡。比如“中國(guó)人文常識(shí)——節(jié)日文化”，作為高考的一個(gè)內(nèi)容，是學(xué)生必須明了的。對(duì)于一些大家比較熟悉的傳統(tǒng)節(jié)日文化，例如“春節(jié)”：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。”（[宋]王安石《元日》）“元宵”：“去年元夜時(shí)，花市燈如晝?！保╗宋]歐陽修《生查子·元夕》）“清明”：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂?！保╗唐]杜牧《清明》）和“重陽”：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！保╗唐]王維《九月九日憶山東兄弟》）等，可以聯(lián)系以往學(xué)過的有關(guān)詩句以及相關(guān)生活體驗(yàn)，讓學(xué)生自己品讀，溫故知新。對(duì)于一些只知節(jié)日名而有關(guān)詩句不太熟悉的，可以讓學(xué)生自主查閱、討論和交流，教師作些解釋，也就能夠領(lǐng)會(huì)。如“除夕”，有宋代蘇軾的《守歲》：“兒童強(qiáng)不睡，相守夜歡嘩?！薄昂彻?jié)”（清明節(jié)的前一二天），有唐代元稹的《連昌宮詞》：“初屆寒食一百六，店舍無煙宮樹綠?！保ㄌ拼?，寒食與清明兩節(jié)由于日期相近，便逐漸融為一體，幾乎成為同一個(gè)節(jié)日。也就是說，冬至后一百零六天，既是寒食節(jié)，又是清明節(jié)。）“端午節(jié)”，有唐代杜甫的《端午日賜衣》：“宮衣亦有名，端午被恩榮?！薄捌呦?jié)”，有五代和凝的《宮詞》：“闌珊星斗綴朱光，七夕宮嬪乞巧忙?！薄爸星锕?jié)”，有唐末五代韋莊的《送李秀才歸荊溪》：“八月中秋月正圓，送君吟上木蘭船?！敝劣谙鄬?duì)來說比較陌生的節(jié)日，特別是其中包含的民俗意義，就需要教師作深入解說。比如“社日”：“鵝湖山下稻粱肥，豚柵雞棲半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸?！保ㄌ拼躐{《社日》）是農(nóng)家祭土地神的日子。漢以前只有春社，漢以后開始有秋社。春社在春分前后，秋社在秋分前后。社日這一天，鄉(xiāng)鄰們?cè)谕恋貜R集會(huì)，準(zhǔn)備酒肉祭神，然后宴飲。再如“上巳”：“三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人?！保ㄌ拼鸥Α尔惾诵小罚┦寝r(nóng)歷三月的第一個(gè)巳日，稱為上巳。到了漢時(shí)，三月上巳，才定為節(jié)。魏晉以后，這個(gè)節(jié)日固定在三月三日。早先人們到水邊去游玩采蘭，洗濯沐浴，以驅(qū)除邪氣，后來演變成水邊宴飲、郊外春游的節(jié)日，派生出一種“曲水流觴”的風(fēng)俗。又如“臘日”：“臘日常年暖尚遙，今年臘日凍全消?！保ㄌ拼鸥Α杜D日》）“臘”與“蠟”相似，在古代都是一種祭祀活動(dòng)（祭祀祖先稱為“臘”，祭祀眾神叫做“蠟”）。由于此活動(dòng)多在農(nóng)歷十二月進(jìn)行，因此十二月就稱做臘月。古代十二月初八是臘日，有些地方的人們還要制作“臘八粥”，祭奠五谷之神。

教師作詳解，并非是要顯擺教師的主導(dǎo)地位，實(shí)際上有其現(xiàn)實(shí)意義。現(xiàn)在不少學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的了解，多是因?yàn)檫@一天放假才記得的，而且有些印象還是因?yàn)橛行┨囟ǖ氖澄锟沙裕热缭詼珗F(tuán)，中秋吃月餅，重陽吃米糕等，至于其中的民俗意味或是人文意義就語焉不詳了，相反他們對(duì)西方節(jié)日的具體日子、活動(dòng)和意義倒是耳熟能詳，如數(shù)家珍，崇尚有加，不說“情人節(jié)”和“圣誕節(jié)”，就是原先并不為人熟知的“感恩節(jié)”和“萬圣節(jié)”，也開始作為一個(gè)需要?dú)g度的節(jié)日，在年輕一代風(fēng)靡開來。年輕人熱衷過西方節(jié)日，并且這種熱情大有壓倒過本土節(jié)日之勢(shì)，需要引起我們的警惕。一個(gè)民族不會(huì)消亡，能夠屹立于世界民族之林，一是有自己獨(dú)立的語言文字，二是有自己獨(dú)立的宗教文化，否則人是本國(guó)人，心是外國(guó)心，長(zhǎng)此以往，其結(jié)果是令人擔(dān)憂的。

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，有著積極的教育意義。比如“端午節(jié)”是農(nóng)歷五月初五，這一天又稱“端陽”、“重五”（重午），“端”是“初”的意思。據(jù)稱屈原是在五月初五投江，人們爭(zhēng)渡去救屈原，后來演變成劃龍舟的傳統(tǒng)；人們還往江里投粽子，以保護(hù)屈原的遺體，便又有了吃粽子的傳統(tǒng)。這一節(jié)日的眾多活動(dòng)本身就有弘揚(yáng)屈原愛國(guó)精神的意味，愛國(guó)作為一種節(jié)日的主題來紀(jì)念本身就意義非常。同樣“七夕”寄托著人們的美好愿望：有情人終成眷屬。在“七夕”這一節(jié)日里，還組織一些活動(dòng)展示女子們的心靈手巧。其他諸如祭祀祖先、不忘先人養(yǎng)育之恩的“清明節(jié)”，注重親情以及親人團(tuán)聚的“中秋節(jié)”，都是中國(guó)特有的傳統(tǒng)節(jié)日，具有很好的教育意義，這樣的優(yōu)良傳統(tǒng)理應(yīng)傳承下去。

當(dāng)然，將諸多教學(xué)內(nèi)容聚集在課堂有限時(shí)間內(nèi)展開，若勉為其難，那就可以將課堂教學(xué)延及課外。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的有知和傳承，需要通過教師在教學(xué)中發(fā)掘其積極意義，更需要通過學(xué)生自身的實(shí)踐深入體味。比如要求學(xué)生動(dòng)手試寫春聯(lián)，因?yàn)閷懘郝?lián)本身就是“春節(jié)”的一個(gè)組成部分，春聯(lián)的內(nèi)容和形式又有其特定的要求，對(duì)于提高學(xué)生的思維和寫作能力大有裨益；提倡學(xué)生在假期去社區(qū)敬老，并鼓勵(lì)他們?nèi)ナ袃?nèi)公園或郊外登山，加強(qiáng)體育鍛煉，借此溫習(xí)“重陽節(jié)”的活動(dòng)內(nèi)容。學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和活動(dòng)，既能開拓視野，又能豐富知識(shí)，進(jìn)而完善人性。

其次是教學(xué)內(nèi)容上注重兩個(gè)平衡。語文教材和讀本，囿于編者的意圖，在選取作家作品時(shí)往往會(huì)偏向某一方面，特別是文本節(jié)選，會(huì)明顯地烙上編者的印記。因此在品讀節(jié)選文本時(shí)，教師如果不補(bǔ)足全文以及對(duì)整個(gè)文本的主旨進(jìn)行界定，學(xué)生就很難從節(jié)選的語言文字中，品讀出作者寫作的真正意圖，對(duì)文本主旨的討論也會(huì)失當(dāng)。其中的原因在于：“選本可以借古人的文章，寓自己的意見?！x者的讀選本，自以為是得了古人文筆的精華的，殊不知卻被選者縮小了眼界，即以《文選》為例罷，沒有嵇康《家誡》，使讀者只覺得他是一個(gè)憤世嫉俗，好像無端活得不快活的怪人；不收陶潛《閑情賦》，掩去了他也是一個(gè)既取民間《子夜歌》意，而又拒以圣道的迂士?！保斞浮都饧みx本》）

比如《項(xiàng)脊軒志》是高中語文教材或讀本中的經(jīng)典美文，但普遍將其中的這段文字刪除了：“項(xiàng)脊生曰：‘蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女懷清臺(tái)。劉玄德與曹操爭(zhēng)天下，諸葛孔明起隴中。方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之？余區(qū)區(qū)處敗屋中，方揚(yáng)眉瞬目，謂有奇景。人知之者，其謂與坎井之蛙何異？”被刪去的一段，正是體現(xiàn)了作者的思想觀點(diǎn)和創(chuàng)作意圖。作者將自己和“利甲天下”的寡婦清以及輔助劉備與曹操爭(zhēng)天下的諸葛亮相比，意在表明自己現(xiàn)在雖然處在敗屋之中，正如當(dāng)初寡婦清和諸葛亮一樣“昧昧于一隅”，然而“世何足以知之”？在流露出對(duì)南閣子珍惜的同時(shí)，也表達(dá)出了強(qiáng)烈的自信。如今刪去了這段文字，僅是看到了一種家世之痛與親情之慨，意思有了很大的改變。只有在補(bǔ)足全文時(shí)，才能看到歸有光既有脈脈溫情的一面，也有雄心壯志的一面。

再如曹禺先生的《雷雨》，有以劇本第二章作為閱讀主體的，傳達(dá)出文本內(nèi)容的主旨，是想通過一個(gè)封建資產(chǎn)階級(jí)家庭內(nèi)部錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，反映工人與資本家的矛盾。事實(shí)上工人與資本家的矛盾在整個(gè)劇本中并非主線，劇本是“描寫一個(gè)以周樸園為代表的帶著濃厚封建色彩的資產(chǎn)階級(jí)家庭生活的悲劇?！保ㄥX谷融《一出震撼人心的悲劇——簡(jiǎn)論<雷雨>》）如果不對(duì)整個(gè)劇本的主旨進(jìn)行界定，學(xué)生就會(huì)得出劇本的中心是表現(xiàn)工人與資本家斗爭(zhēng)的結(jié)論。

由此可見，語文教材和讀本中的節(jié)選特質(zhì)，使學(xué)生在品讀語言文字、討論思想主旨時(shí)會(huì)形成種種誤區(qū)。雖然作家的作品一問世，蘊(yùn)含在作品內(nèi)部的主題，可由讀者進(jìn)行多元解讀，但畢竟不能拋棄作者本身的寫作意圖任意曲解。如同《雷雨》中寫了一個(gè)工人階級(jí)的代表魯大海的形象，因?yàn)樽髡呱詈退枷肷系木窒?，這個(gè)人物的創(chuàng)作并不成功，他的出現(xiàn)盡管使劇作的矛盾沖突突破了家庭糾葛的范圍，使得劇本增添了一些當(dāng)時(shí)的時(shí)代色彩和社會(huì)內(nèi)容，但并不能因此認(rèn)定劇作的主線就是反映工人和資本家的斗爭(zhēng)的，局部?jī)?nèi)容不能代替整體思想。而編者的意圖也并不代表作者的本意。

因此，教師的主導(dǎo)作用就體現(xiàn)在指導(dǎo)學(xué)生閱讀時(shí)，應(yīng)該負(fù)起打開學(xué)生閱讀視野、調(diào)整學(xué)生閱讀思路的責(zé)任，引導(dǎo)他們獨(dú)立思考并培育自主閱讀的能力。學(xué)生自主閱讀與獨(dú)立思考，從方法的層面上說，是如何能通過自主查閱，尋找到需要閱讀的資源；從思維的層面上說，是在閱讀中能獨(dú)立思考、判斷與推理，以此接近事實(shí)真相以及真理。由此讓學(xué)生領(lǐng)悟閱讀是一種探秘，即閱讀不只是理解字里行間的意思，更要讀出文字背后的東西。例如，葛劍雄先生的《邂逅霍金》一文，作者在描述邂逅霍金的情形及心理活動(dòng)之后，感慨霍金能在英國(guó)出現(xiàn)，是因?yàn)槟抢镉谢艚鹕娴娜宋沫h(huán)境，當(dāng)然還可因此進(jìn)一步追問除了人文環(huán)境之外或有其他的因素，這顯然已超越了文字本身。

青少年的成人過程不僅僅是生理上的成熟，也是精神上的成熟，如果說學(xué)生的自主學(xué)習(xí)可以成為靈魂發(fā)育的催生劑，那么教師的適時(shí)引導(dǎo)則是提供催生的媒介，幫助學(xué)生樹立起這樣一個(gè)觀念：閱讀是一種堅(jiān)持，一種固守，一種節(jié)操，一種免疫功能。

再次是教學(xué)對(duì)象上注重兩個(gè)平衡。教學(xué)對(duì)象包括教師和學(xué)生，教師教的對(duì)象是學(xué)生，學(xué)生學(xué)的對(duì)象是教師。教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用雖說沒有主次之分，卻有先后之別。教師的地位和身份決定了其有引導(dǎo)教學(xué)方向、選擇教學(xué)內(nèi)容和傳授教學(xué)方法等的義務(wù)和職責(zé)。學(xué)生則從教師引導(dǎo)的教學(xué)方向、選擇的教學(xué)內(nèi)容和傳授的教學(xué)方法當(dāng)中，建立研究事物的態(tài)度、思維和精神，養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的能力。

譬如“唐詩”，是課堂語文教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容，讀什么？如何讀？除了教材中規(guī)定的篇目之外，教師還可以增補(bǔ)一些篇目，讓學(xué)生品讀出詩人詩作的多面性。例如唐代大詩人杜甫，寫過許多憂國(guó)憂民的詩，如《自京赴奉先縣詠懷五百字》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等，但就是“三吏”、“三別”這樣的現(xiàn)實(shí)主義力作，也有在揭露統(tǒng)治者不顧人民死活的罪惡的同時(shí)，又有對(duì)朝廷極力回護(hù)的不足。杜甫的有些詩，如《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》以“讀書破萬卷，下筆如有神”一聯(lián)聞名，如果聯(lián)系本詩的思想內(nèi)容進(jìn)行品讀，就不會(huì)簡(jiǎn)單地認(rèn)為此詩旨在說明讀書與寫作的關(guān)系。實(shí)際上這是一首要求援引的詩，韋左丞丈，即韋濟(jì)，時(shí)任尚書左丞，在杜甫困守長(zhǎng)安的十年期間，寫下了不少求人推薦的詩篇，這是其中之一，希望得到韋濟(jì)的提拔，帶有明顯的急功近利的企圖。當(dāng)然杜甫在大是大非的問題上，還是能堅(jiān)守知識(shí)分子應(yīng)有的立場(chǎng)和品格的，即在政治上不和與國(guó)家利益相悖的叛逆同流合污。杜甫在安史叛軍攻下唐都長(zhǎng)安之后，打聽到唐肅宗在靈武即位的消息，便把家小安頓在鄜州的羌村，自己去投奔肅宗，路上被叛軍俘獲押回長(zhǎng)安，但杜甫并未變節(jié)，趁隙逃出長(zhǎng)安，歷經(jīng)千辛萬苦，來到了朝廷臨時(shí)所在地鳳翔，被授予左拾遺的官職。更可貴的是，他在那些表現(xiàn)保家衛(wèi)國(guó)的愛國(guó)詩作中，也能體現(xiàn)出古代優(yōu)秀知識(shí)分子超脫于國(guó)家意識(shí)的人道主義思想：“殺人亦有限，列國(guó)自有疆。茍能制侵陵，豈在多殺傷?！保ā肚俺鋈罚┒鸥φJ(rèn)為，擁強(qiáng)兵只為守邊，不為殺伐，無論是為制敵而“射馬”，還是不得已而“殺傷”，亦或是擁強(qiáng)兵而“擒王”，都應(yīng)以“制侵陵”為限度，不能亂動(dòng)干戈，更不應(yīng)該以黷武為能事侵犯異邦。這種以戰(zhàn)去戰(zhàn)、以強(qiáng)兵制止侵略的思想，是恢弘正論的安邊良策，它反映了國(guó)家的利益，更反映了人民的愿望。

值得指出的是，教學(xué)的有效又和教育的有效相關(guān)。教育的有效，反映在師生之間有著和諧融洽的關(guān)系，和諧融洽的師生關(guān)系當(dāng)然需要培育，培育的過程也就是師生之間不斷溝通和交流的過程。傳統(tǒng)的教育方法強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格和嚴(yán)厲，認(rèn)為不嚴(yán)格不嚴(yán)厲表明教師的怠惰，嚴(yán)才能出材。這樣的教育方法即使有效，也是以犧牲師生之間和諧融洽的關(guān)系為代價(jià)。以人為本，從某種角度來說，也就是以學(xué)生為主體，這是教育成功的前提，也是有效教學(xué)的條件。

教學(xué)和教育都有“教”，“教”應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心的，真誠(chéng)的，而不是短視的，功利的。處于中學(xué)（特別是高中）這一年齡階段的學(xué)生，已經(jīng)不是那個(gè)“嗷嗷待哺”的小孩了，他們已經(jīng)有了一定的認(rèn)識(shí)與評(píng)判能力，如果教師在“教”學(xué)生的過程中，“教”被認(rèn)為是為了教師自身利益的一種行為，那么“教”的效果將是蒼白無力的。缺乏“育”之基礎(chǔ)的“教”，反而會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生逆反。逆反的學(xué)生當(dāng)然不能展現(xiàn)他們的主體作用，沒有主體作用，也就不能在學(xué)業(yè)上獨(dú)立自主，更不用說是自我研究和自我創(chuàng)造了。

教師的主導(dǎo)作用在先，只是表明教師的主導(dǎo)作用具有客觀性和必要性。其生命力在于教師能在課堂教學(xué)中，不斷地給予學(xué)生有益的啟示，喚起他們的自我意識(shí)，對(duì)此，作為融工具性與人文性為一體的語文教學(xué)當(dāng)仁不讓。學(xué)生有了自我意識(shí)，才能充分發(fā)揮他們的主體作用。學(xué)生的主體作用具有自主性和能動(dòng)性，它的意義在于，一旦學(xué)生在教師那里得不到滿意的答案時(shí)，也不會(huì)因此無所適從，而是會(huì)在個(gè)人追求真理的痛苦磨難過程中，尋求理想的亮光。

教學(xué)的目的是造就人才，造就對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)有用的人才。我國(guó)正處于全面建成小康社會(huì)的階段，加緊推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，需要大量的對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)有用的人才。對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)有用，不僅要有先進(jìn)的知識(shí)和技能，也要有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，因此語文教學(xué)的作用非但需要加強(qiáng)，而且還要在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段上與時(shí)俱進(jìn)，這就需要在具體教學(xué)中平衡工具性和人文性與教師主導(dǎo)和學(xué)生主體的關(guān)系。

（馬志倫 上海市五愛高級(jí)中學(xué) 200125）