王佳惠

敘事學(xué)，也稱“敘述學(xué)”，是20世紀(jì)60年代誕生于法國(guó)的一種文學(xué)理論，由于受結(jié)構(gòu)主義影響而產(chǎn)生，所以前期稱為“結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)”，主要探討作品內(nèi)部的結(jié)構(gòu)規(guī)律和各種要素之間的關(guān)系。

法國(guó)結(jié)構(gòu)主義文論的成就則集中體現(xiàn)在敘事理論研究領(lǐng)域，敘事文學(xué)稱為法國(guó)結(jié)構(gòu)主義文論者主要關(guān)注的課題材料。形成這種轉(zhuǎn)移的原因是多方面的，但根本原因還在于敘事文學(xué)本身所具有的與結(jié)構(gòu)主義文論的“相適應(yīng)性”。與詩歌相比，敘事文學(xué)中的人物、情節(jié)、場(chǎng)景等構(gòu)成一種更具有共通性的結(jié)構(gòu)特征，具有一種無論采取何種敘述方式，其文本價(jià)值都能夠做到較少流失的穩(wěn)固性。結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)就是力圖通過對(duì)各類作品的簡(jiǎn)化、歸納，找到隱藏在一切故事之下的那些基本的敘述結(jié)構(gòu)，由此達(dá)到對(duì)于不同敘事作品的普遍性的解釋。

下面，我將從結(jié)構(gòu)與功能兩方面淺析《安徒生童話》中的結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)。

眾所周知，如果《安徒生童話》我們用非結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)來看，以《賣火柴的小女孩》一篇為例，看到的是小女孩因?yàn)樨毟F在寒冷的冬天出去賣火柴，饑寒交迫中小女孩出現(xiàn)了幻覺，見到了自己已經(jīng)去世的祖母，最后凍死在街頭的悲慘現(xiàn)實(shí)，從中反映出社會(huì)不公平、殘酷和黑暗的一面，向我們傳達(dá)了作者渴望社會(huì)愛與溫暖的心聲。

但如果從結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的角度來看，我們就可以將《賣火柴的小女孩》分為這樣幾個(gè)結(jié)構(gòu)層次：賣火柴的小女孩（受欺壓者），祖母（美好未來事物的象征），有受欺壓者被欺壓后產(chǎn)生的對(duì)美好未來事物的憧憬。那么我們也就不難理解結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)用通俗的語言說，就是通過分析故事的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，從而得出故事敘事的一種共性。

在童話故事中，人物可以是多變的，但是這些人物在故事中的功能卻是有限的和不變的。例如《安徒生童話》中許多“王子拯救公主”式的故事中，王子可以是任何一個(gè)善良的或是勇敢的人，公主可以是任何一個(gè)以別的名字命名的弱小者。無論將這些人換成什么角色，他們各自的功能和立場(chǎng)都不會(huì)發(fā)生變化，因?yàn)檎麄€(gè)基本的故事結(jié)構(gòu)也總是不變的。

所謂功能，是格局人物在情節(jié)發(fā)展過程中的意義而規(guī)定的人物行動(dòng)，如“英雄聽到心愛的人有難”，或“英雄為心愛的人離家”，或“英雄與邪惡的力量斗爭(zhēng)”等。這些人物行為，都作為一個(gè)情節(jié)單位對(duì)情節(jié)發(fā)展具有意義，因而也是具體的功能單位。

《安徒生童話》中的結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)，需要我們著眼于作品內(nèi)在的形式特點(diǎn)，力圖在一種敘事文學(xué)體裁中抽象和簡(jiǎn)化出一種基本的結(jié)構(gòu)功能模式，并由此為這種敘事體裁制定出一套類似語法規(guī)則的敘事模式。

如果從結(jié)構(gòu)語義學(xué)的角度來分析《安徒生童話》，也可歸納出三種敘事結(jié)構(gòu)，即契約性結(jié)構(gòu)、表演性結(jié)構(gòu)、分離性結(jié)構(gòu)。

在民間故事中，常常把統(tǒng)一行動(dòng)分配給各種不同人物。

普洛普曾將童話這樣定義：童話具有工具性，一方面它千奇百怪，五彩繽紛；另一方面，它如出一轍，千篇一律?！肮δ堋痹谕捴惺欠€(wěn)定不變的因素，是構(gòu)成童話的基本要素。如何實(shí)現(xiàn)或由誰來實(shí)現(xiàn)它們并不重要。

《安徒生童話》中的結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)可以從結(jié)構(gòu)與功能兩個(gè)角度進(jìn)行分析，在其中我們可以看出童話的一般結(jié)構(gòu)模式，也可以歸納出童話當(dāng)中基本的語義特點(diǎn)。所謂結(jié)構(gòu)主義，就是要求我們不要局限于文本的表層的文字含義，而要挖掘文本深層的結(jié)構(gòu)含義。