李愛玲

（廣西壯族自治區(qū)博物館，廣西南寧530022）

淺論廣西民族民間古籍及價值

李愛玲

（廣西壯族自治區(qū)博物館，廣西南寧530022）

廣西11個世居少數(shù)民族民間古籍可分書籍、文書、碑刻、講唱四大類，主要記錄百越民族歷史、土司制度、民間風(fēng)俗掌故等方面內(nèi)容，是研究廣西民族歷史、風(fēng)俗等的重要依據(jù)，具有一定的學(xué)術(shù)、經(jīng)濟和文化傳承價值。

廣西；少數(shù)民族；民間古籍；研究價值

2009年，隨著廣西壯族自治區(qū)人民政府正式下文建立少數(shù)民族古籍工作協(xié)調(diào)機構(gòu)，明確“政府主導(dǎo)、社會力量參與、專家把關(guān)”的少數(shù)民族古籍工作機制后，廣西的少數(shù)民族古籍工作取得了很大的發(fā)展，其中廣西少數(shù)民族古籍辦公室已有21部壯族和毛南族古籍分別列入第一、二、三、四批《國家珍貴古籍名錄》，36部壯族、毛南族、仫佬族古籍分別列入第一、二批《廣西珍貴古籍名錄》（見表1）。21世紀(jì)以來，廣西壯族自治區(qū)持續(xù)推進(jìn)國家重點文化工程《中國少數(shù)民族古籍總目提要·廣西各民族卷》的編纂工作。要完成以上工作，必須要有翔實的第一手資料。目前，廣西共搶救、收集到區(qū)內(nèi)世居民族古籍6000多冊，其中廣西少數(shù)民族古籍辦公室有5000多冊，廣西圖書館有1000多冊，廣西博物館有近百冊，更多的古籍還散落于民間，存放在“非遺”項目傳承人、民間藝人、神職人員、民族文化愛好者、文物收藏者手中，形成“小聚集，大分散”的特點。廣西民族民間古籍主要有民族歌書以及宗教經(jīng)書等，以手抄本的形式世代流傳。在形制上，歌書、經(jīng)書一般為毛裝和線裝，用紙是廣西本地產(chǎn)的土紙（亦稱紗紙）。裝幀封皮、護(hù)頁偏軟，有的甚至沒有，加之廣西炎熱、潮濕的氣候，民間保存條件不容樂觀。因此，對民族民間古籍的挖掘、整理、保護(hù)工作刻不容緩。

一、廣西民族民間古籍的種類

廣西是一個多民族雜居的地方，11個世居少數(shù)民族都有自己的古籍，其中壯、京、彝、水4個民族有公認(rèn)的民族文字古籍，而瑤、苗、侗、仫佬、毛南等族有用土俗字（漢字譯注民族語音）抄寫古籍的傳統(tǒng)，回、仡佬族則基本使用漢字抄寫古籍。古籍?dāng)?shù)量以壯族古籍為最多，其它民族的古籍?dāng)?shù)量相對較少，但極具代表性，如瑤族的《瑤族女書》和《盤王大歌》，以記載民族來源、遷徙歷史、宗教信仰為主要內(nèi)容；《毛南族山歌》則以歌書形式再現(xiàn)了毛南族山鄉(xiāng)豐富多彩的生產(chǎn)生活場景，記錄了男女青年婚戀歷程和習(xí)俗，具有較高的研究價值。廣西現(xiàn)存的民族民間古籍，主要分為書籍、文書、碑刻、講唱四類。

表1 廣西珍貴古籍名錄

（一）書籍類

以廣西壯族為例，古壯字版的歌書、經(jīng)書一般是壯族中有威望、有文化的土官等人創(chuàng)作。中華人民共和國成立之前幾乎全部散落于民間，在偏僻的壯族鄉(xiāng)村，過去每村都能找到幾本紗紙手抄本的古籍，現(xiàn)在為民間藝人、神職人員等收藏，或置于家里的樟木箱中，或置于灶臺的竹籃上，代代相傳，視為珍寶。從20世紀(jì)80年代到90年代中后期，圖書館、博物館、檔案館等文化單位陸續(xù)收集，更多的還留在民間，如史詩《布洛陀》，該古籍于1986年3月在百色地區(qū)田陽縣玉鳳鎮(zhèn)華彰村巴令屯首次發(fā)現(xiàn)，收藏者為羅占賢老人。這是一本已經(jīng)收藏了300多年的古抄本，其所載故事主要流傳于紅水河流域的巴馬、東蘭、鳳山、天峨、南丹、河池、宜州、都安、馬山，以及右江流域的百色、田陽、田東、平果等地，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)20多個版本，內(nèi)容大致相同。

《傳揚歌》廣泛流傳于廣西北部壯族地區(qū)。近年來在南寧市馬山縣發(fā)現(xiàn)了28部壯族古壯字《傳揚

歌》手抄本，其中有4部是古老的壯族山歌，24部是根據(jù)漢族《二十四孝》改編，加入了壯族自身的內(nèi)容。1984年，梁庭望交給廣西民族出版社出版了單行本。

流傳于寧明、憑祥和龍州一帶的《中法戰(zhàn)爭史歌》和流傳于大新的《從光緒到民國》等，都是壯族有代表性的古籍，收集于《壯族民間歌謠資料集》中。

民間經(jīng)書如《唱三元》《唱莫一》《唱莫二》《唱布洛陀》《唱四帥》《唱布伯》等“土方塊字”的手抄本多為道公和巫師所保存。用古壯字記錄的壯藥有2000多種，民間診療法著名驗方300多種。壯族醫(yī)書多編成壯歌，用古壯字抄寫，多為個人所珍藏［1］覃乃昌.關(guān)于民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)立法的幾個問題——以廣西壯族自治區(qū)為例［J］.貴州民族研究，2006（3）.。如圖1為壯族古籍。

瑤族在歷史上顛沛流離，其典籍有《評皇券牒》《盤王大歌》《女書》《信歌》等?！对u皇券牒》又名《過山榜》《盤古圣皇榜文券牒》《十二姓瑤民入山榜文》《瑤人出世根底》等［2］黃鈺.評皇券牒集編［Z］.南寧：廣西人民出版社，1990.，以前多散落于民間，如廣西臨桂縣宛田鄉(xiāng)東江村茅針屯趙鳳生家珍藏的《評皇券牒》，廣西賀縣沙田鄉(xiāng)獅東村大冷沖鄧家珍藏的《過山牒》，既是瑤族敘述本民族的歷史和文化，對子孫后代進(jìn)行傳統(tǒng)教育的教科書，也是瑤族在反抗民族壓迫過程中的斗爭武器，許多盤瑤村寨幾乎都有保存。后來許多學(xué)者對此進(jìn)行收集整理研究。如圖2、圖3都是瑤族古籍。

圖1 廣西博物館藏壯族古經(jīng)書

圖2 瑤族女書

聚居在廣西西北部的毛南族，人口較少，歷史上沒有發(fā)生重大的反抗斗爭，漢文典籍對這個民族的記載很少，導(dǎo)致人們對這個民族的歷史文化了解得不多。近年來陸續(xù)收集到一些毛南族古籍，其中以“肥套”的民間經(jīng)書和民歌抄本最具特色，多用毛南族土俗字或古壯字抄寫。如圖4為毛南族古籍。

圖3 盤王大歌

圖4 毛南族古籍

（二）文書類

文書類既有用古壯字、土俗字記載的，也有用漢文記載的，或者壯漢夾雜使用的，多以契約、信函、結(jié)盟書、譜牒、記事、公文等形式出現(xiàn)。漢文類文書多由當(dāng)?shù)卣珜憽?/p>

1.民族文書

流傳于廣西都安瑤族自治縣一帶的訟牒文書有《控告土官歌》，這是一種很有代表性的訟牒文書。譜牒文書有族譜、家譜等，如金秀瑤族自治縣金秀鎮(zhèn)共和村坤林趙至田家所藏《太祖流支圖式》(類似宗支簿)，西南部大樟鄉(xiāng)新村、花爐等村盤瑤各戶所存《家先單》等。信函文書包括寫在紙上訂成歌本的信體長詩、寫在特制的扁擔(dān)上的擔(dān)歌、寫在扇面上的扇歌、寫在手帕上的巾歌等，都是用來傳遞信息特別是傳遞愛情信息的。更多的是寫在紗紙上，訂成歌本，托人送到遠(yuǎn)方朋友、親屬、親戚、情人的手上，如《特華之歌》便是代表［1］中國民間長詩選（第一集）［M］.上海：上海文藝出版社，1980.。

2.漢字文書

即在民族地區(qū)使用漢字書寫的文書，目前仍有散落于民間的情況，如廣西龍勝各族自治縣群眾家中收藏有兩份清同治年間（1862～1874）訂立的《龍勝地方鄉(xiāng)約》，該縣和平鄉(xiāng)龍脊村侯會庭家原存有一份光緒四年（1878）的《眾寨會議地方禁章合同書》，龍脊鄉(xiāng)平安村廖家遺存有一份年代無考的《廖氏家譜》,廣西天等縣群眾家中收藏有一份咸豐十年（1860）的《廣西太平府佶倫州土官呈報剿除匪患以靖地方文》等，這些漢字文書對研究民族的發(fā)展以及當(dāng)?shù)厣鐣v史情況有著重要的參考價值［2］華林.壯族原生歷史檔案略述［J］.廣西民族研究，2003（2）.。

（三）碑刻類

即石刻類，包括石碑類、摩崖類。由于石質(zhì)載體易得，加上其耐久性和有事必刻石的傳統(tǒng)，使得廣西擁有豐富的石刻古籍。根據(jù)《廣西少數(shù)民族地區(qū)碑文、契約資料集》［3］廣西壯族自治區(qū)編輯組.廣西少數(shù)民族地區(qū)碑文、契約資料集［Z］.南寧：廣西民族出版社，1987.和《廣西少數(shù)民族地區(qū)石刻碑文集》［4］廣西民族研究所.廣西少數(shù)民族地區(qū)石刻碑文集［M］.南寧：廣西人民出版社，1982.的統(tǒng)計，廣西石刻古籍中，數(shù)量最多的為桂林市，其次為大新縣，再次為南丹縣，其余各縣形成的數(shù)量則相對較少。

壯族碑刻使用的文字有漢字、古壯字、漢字加古壯字三種。半漢字半古壯字碑文是壯族地區(qū)碑刻的一大特色，其行文不是一邊漢字，另一邊譯文，而是夾雜使用。例如萬承土司（今廣西大新縣境內(nèi)）轄境有不少碑文，半漢半壯，其中一塊蠲免減免碑，前面行文用漢字，村寨名稱則大多用古壯字。有的碑文則全部是古壯字，如宜州的《廖士寬墓門碑》［5］華林.壯族原生歷史檔案略述［J］.廣西民族研究，2003（2）.。

摩崖碑，古人常用其記錄本民族發(fā)生的重大事件和創(chuàng)作的詩歌詞律。位于上林縣澄泰鄉(xiāng)洋渡村麒麟山石牛洞的《六合堅固大宅頌碑》（見圖5），是迄今發(fā)現(xiàn)的古代壯族地區(qū)最早的摩崖碑刻，于唐高宗永淳元年（682）刻成，全文17行381字，用楷書寫成［6］何華軍.廣西歷代石刻檔案述略［J］.廣西民族學(xué)院學(xué)報，2003（6）.。上林縣智城山遺存有一方漢壯夾雜的唐代《智城洞碑》（見圖6），文中使用了武則天時創(chuàng)造的異體壯字，碑文有濃厚的封建文學(xué)色彩，反映了漢文化的傳播情況以及唐代壯族地區(qū)社會歷史的發(fā)展情況［7］華林.壯族原生歷史檔案略述［J］.廣西民族研究，2003（2）.。廣西靖西縣城西遺存有清嘉慶年間的《鵝泉亭碑》。在柳州，古代摩崖集中分布于三山一巖，即馬鞍山(古稱仙弈山)、鯉魚峰、駕鶴山和陸道巖，加上其他地點的摩崖，今存總數(shù)在100件以上。

除了用文字形式，更早的還有用畫來表達(dá)，如著名的花山崖畫，主要分布于左江及其支流明江沿岸，包括廣西龍州、憑祥、寧明、扶綏等市縣，綿延200多千米，分79個崖畫地點，有183處、287畫組。其中寧明花山畫面高40多米，寬221.05米，堪稱世界之最［8］鄭超雄.左江崖壁畫的藝術(shù)特點［A］.鄭超雄民族考古論文集［C］.南寧：廣西教育出版社，2012:155-166.。此畫面尚可辨認(rèn)的人物形象達(dá)1800多個，所有的大小圖像加起來達(dá)4萬多個，世界少

有。花山崖畫是稻作文化的集中展示，像這樣大規(guī)模展示稻作文化的藝術(shù)珍品堪稱一絕，為今人研究壯族歷史文化的起源和發(fā)展提供了豐富的形象資料。還有年代待考的金秀瑤族自治縣帽合山崖畫等［1］鄭超雄.廣西金秀縣帽合山崖畫［A］.鄭超雄民族考古論文集［C］.南寧：廣西教育出版，2012:167-173.。

隨著紙張普及，碑刻古籍漸少。到了民國時期，碑刻古籍除了一些重大公告要立碑，再有就是墓碑了。如民國10年（1921）的《興安縣公署布告碑》、民國24年（1935）的《田西新縣成立記》（今田林縣）、民國25年（1936）的《田西縣政府落成碑志》等。

圖5 廣西上林縣的唐碑——六合堅固大宅頌

圖6 廣西上林縣的唐碑——智城洞碑

（四）講唱類

講唱古籍主要流傳于人們口頭之上，它能為一些消亡的史實提供重要的線索。它的形式包括回憶、民歌、民謠、傳說、故事等。

以壯族為例，壯族山歌由于南部、北部方言的不同，每一個區(qū)或鄉(xiāng)都有好幾個調(diào)子，包括敘事用的平調(diào)、抒發(fā)歡快情緒的喜調(diào)等。演唱的方式有獨唱、重唱、合唱、混合唱等，以富寧皈朝山歌調(diào)、德保馬隘及漢隆山歌調(diào)、田陽古眉山歌調(diào)、馬山山歌調(diào)、環(huán)江山歌調(diào)等最為著名。廣西壯族多聲部山歌，遍及廣西六個地區(qū)30多個縣，以百色、柳州、河池、南寧等幾個地區(qū)流傳最廣。有謅人物、謅事物和謅猜謎的，如謅甘羅、謅乾隆皇、謅祝英臺、謅董永。有詩謅的，長篇敘事詩歌如著名的《布伯》《布洛陀》《嘹歌》《馬骨胡之歌》等，其中以《嘹歌》的表現(xiàn)形式較為特別?！多诟琛吠ㄟ^抒情的對唱形式出現(xiàn)，四句一組，相互問答，拆開來是獨立的抒情詩，連綴起來又是一首有頭有尾的故事詩，壯語稱之為“歡嘹”，由于歌詞尾部常用“嘹——嘹”為襯詞拖腔而得名［2］鄭超雄.壯族嘹歌文化中心的探討［J］.廣西民族研究，2005（1）.。嘹歌流傳于桂西右江和紅水河流域，以田東、平果縣最為盛行，并在特定的歌圩中傳唱。其內(nèi)容豐富、題材多樣，山川景物、農(nóng)耕工藝、民情世俗、戀情婚嫁、事件人物等均有包含，反映了當(dāng)時的社會風(fēng)貌，抒發(fā)了壯族人民的生活情感，被稱為壯族古代原生態(tài)百科全書，有較高的研究價值。又如《賊歌》《三月歌》《日歌》《夜歌》《建房歌》等流傳較廣，以平果為中心，上至右江上游田東、田陽、百色等縣市，而紅水河流域的馬山、巴馬也有傳唱。嘹歌抄本都是古壯字，歌本中絕大部分的字是漢字記音，用壯語唱。

近年來，由廣西古籍辦整理出版的《毛南族民歌》收錄了從民間搶救整理出來的《創(chuàng)世歌》《天地歌》《旱晴歌》等，也是不可多得的收獲。

通過分析對比廣西民族民間不同類型古籍的

分布狀況，可知廣西民族民間古籍主要分布于本民族活動區(qū)域。盡管經(jīng)過多次普查和多年的征集，仍有許多珍貴古籍散落于民間。它們或藏于個人手中，或藏于家族宗祠內(nèi)。由于民族古籍的固有特點，主要依靠手抄、口頭傳唱，許多古籍文獻(xiàn)面臨失傳危險，有待進(jìn)一步的探尋和挖掘。

二、廣西民族民間古籍的價值

（一）在學(xué)術(shù)價值方面，有利于研究廣西民族歷史和民族風(fēng)情

廣西民族民間古籍或是記錄百越民族歷史、土司制度，或是記錄民間事象、民俗生活、民俗知識、民俗觀念等風(fēng)俗掌故。民間古籍產(chǎn)生于民間，所以它在還原歷史的過程中就承擔(dān)了正史所不能替代的特殊作用。它的內(nèi)容更多是原生態(tài)的，沒有經(jīng)過粉飾和刪節(jié)，是彼時彼刻田野鄉(xiāng)間生活的記錄，真實、生動、豐富、具體，被稱為正史之外對歷史的敘述。對于研究廣西民族歷史、民族風(fēng)俗、民族宗教信仰等有著極高的學(xué)術(shù)價值。比如《盤王大歌》記錄了瑤族先民的起源、遷徙、婚戀、創(chuàng)業(yè)史等，這對研究瑤族的歷史具有極其重要的意義。又如上林縣智城山遺存的唐代《智城洞碑》，文中使用了武則天時創(chuàng)造的異體壯字，碑文有濃厚的封建文學(xué)色彩，是研究漢文化的傳播以及唐代壯族地區(qū)社會歷史發(fā)展情況的重要依據(jù)。

（二）在經(jīng)濟價值方面，有利于促進(jìn)旅游業(yè)、醫(yī)藥業(yè)等的繁榮發(fā)展

廣西民族民間古籍的經(jīng)濟價值可以從兩個層面去理解：一是直接的經(jīng)濟價值，比如寧明花山壁畫，就是一種文化旅游資源，通過向游人開放，可以直接帶來經(jīng)濟收益。二是潛在的經(jīng)濟價值，通過對民族古籍的挖掘和整理，服務(wù)于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。比如在民俗方面，通過舉辦南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)、壯鄉(xiāng)三月三歌圩節(jié)等，開發(fā)影響甚大的民歌所屬地的旅游資源，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。醫(yī)藥方面，古壯字古籍、瑤族古籍中記載了嶺南常見病、多發(fā)病的民間診治驗方和針灸技術(shù)等，為嶺南亞熱帶氣候條件下防病治病提供了許多寶貴材料，據(jù)此開發(fā)特色診療，對于廣西中醫(yī)的發(fā)展及當(dāng)?shù)厮幨械呐d旺是大有益處的，極具實用價值。

（三）在文化價值方面，有利于民俗民風(fēng)的傳承

民族古籍是少數(shù)民族社會記憶的現(xiàn)實標(biāo)本，是民族文化傳承的紐帶及文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)。傳承的方式主要有抄錄、拓印、傳唱、編纂等。比如民間文化遺產(chǎn)《布洛陀》《劉三姐歌謠》《那坡壯族民歌》等都是運用民間文學(xué)的題材與形式，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，這些作品深受廣大人民群眾的喜愛。此外，通過舉辦民族民間傳統(tǒng)節(jié)日活動，如瑤族盤王節(jié)、壯族螞節(jié)、仫佬族依飯節(jié)等，使廣西民族民間優(yōu)秀文化發(fā)揚光大，形成文化傳播中的新架構(gòu)——縣縣有節(jié)日。節(jié)日活動吸引來自四面八方鄉(xiāng)民的共同參與，這些民族民間節(jié)日集多種文化功能于一身，為當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的發(fā)展提供了肥沃的土壤。把這些民間文學(xué)、民間藝術(shù)融入當(dāng)?shù)芈糜?、商貿(mào)、產(chǎn)品開發(fā)、節(jié)日慶典的現(xiàn)實文化生活中，構(gòu)建新的人文景觀，這也是民族民間文化傳承的新亮點。

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