柳玉秀

（廣西壯族自治區(qū)地方志編纂委員會(huì)辦公室，廣西南寧530007）

《瑪利諾教會(huì)中國布道文集》及其史料價(jià)值述評

柳玉秀

（廣西壯族自治區(qū)地方志編纂委員會(huì)辦公室，廣西南寧530007）

《瑪利諾教會(huì)中國布道文集》是瑪利諾外方傳教會(huì)在華傳教士的書信及日記合集，記錄了1918年至1924年該教會(huì)教士在兩廣地區(qū)的傳教活動(dòng)及見聞。梳理該教會(huì)在廣西的活動(dòng)，發(fā)掘《瑪利諾教會(huì)中國布道文集》的史料信息，有利于從另一個(gè)側(cè)面認(rèn)識民國時(shí)期的廣西社會(huì)。

瑪利諾外方傳教會(huì)；中國布道文集；史料價(jià)值

一、《瑪利諾教會(huì)中國布道文集》的作者

《瑪利諾教會(huì)中國布道文集》（MaryknollMissionLettersChina）是美國瑪利諾外方傳教會(huì)在華傳教士的書信及日記合集，作者是該教會(huì)派往中國兩廣地區(qū)的傳教士。

瑪利諾外方傳教會(huì)是美國天主教會(huì)向中國派出的傳教組織，于1911年成立于美國紐約，發(fā)起人是華爾實(shí)（JamesAnthonyWalsh，1867-1936）和波拉斯（ThomasFrederickPrice，1860-1919）兩位神父。該教會(huì)與廣西的關(guān)系，要從清末天主教在廣西的傳播說起。據(jù)《廣西通志·宗教志》記載，鴉片戰(zhàn)爭以后，西方列強(qiáng)逼迫清政府簽訂了一系列不平等條約，其中就有允許西方傳教士在中國內(nèi)地自由傳教的條款。清咸豐四年（1854年），天主教法國巴黎外方傳教會(huì)教士馬賴（Chapdelaine）神甫從貴州進(jìn)入廣西西林縣傳教，天主教逐漸在廣西傳播開來。一戰(zhàn)以前，法國巴黎外方傳教會(huì)完全壟斷了廣西天主教教務(wù)。第一次世界大戰(zhàn)給法國帶來很大的創(chuàng)傷，傳教會(huì)的活動(dòng)也大受影響。巴黎外方傳教會(huì)因力量不足，只好放棄其壟斷地位，將廣西部分地區(qū)讓給美國紐約瑪利諾外方傳教會(huì)作為傳教范圍。［1］廣西壯族自治區(qū)地方志編纂委員會(huì)辦公室.廣西通志·宗教志［M］.南寧：廣西人民出版社，1995.正是在這種背景下，美國天主教會(huì)開始向中國派出瑪利諾外方傳教會(huì)教士。1917年，瑪利諾教會(huì)創(chuàng)始人之一的華爾實(shí)神父到達(dá)廣東陽江，著手接管兩廣教務(wù)。次年，首批瑪利諾傳教士來到陽江，開始了在華30多年傳教的歷史。此后，瑪利諾外方傳教會(huì)陸續(xù)接管了5個(gè)教區(qū)，即江門教區(qū)（1924年）、嘉應(yīng)教區(qū)（1925年）、梧州教區(qū)（1930年）、撫順教區(qū)（1932年）、桂林監(jiān)牧區(qū)（1938年）?，斃Z外方傳教會(huì)是第一次世界大戰(zhàn)以后成長最快的一個(gè)在華天主教會(huì)。

二、瑪利諾外方傳教會(huì)在廣西的活動(dòng)［2］廣西壯族自治區(qū)地方志編纂委員會(huì)辦公室.廣西通志·宗教志［M］.南寧：廣西人民出版社，1995.

瑪利諾外方傳教會(huì)在廣西的活動(dòng)范圍包括兩

塊，即梧州教區(qū)和桂林監(jiān)牧區(qū)，均從巴黎外方傳教會(huì)處接管。梧州教區(qū)成立于1926年，包括蒼梧（含梧州）、郁林、容縣、岑溪、平南、北流、陸川、博白、藤縣、桂平10個(gè)縣。1934年，梧州教區(qū)正式成立監(jiān)牧區(qū)；1938年，梧州監(jiān)牧區(qū)升為主教區(qū)。桂林監(jiān)牧區(qū)成立于1938年，包含臨桂（含桂林）、永福、全縣、平樂、荔浦、興安、鐘山、恭城、賀縣9個(gè)縣。

1920年美國瑪利諾外方傳教會(huì)接管了桂東南部分地區(qū)的天主教事務(wù)后，廣西天主教逐步走向第二個(gè)鼎盛時(shí)期。此時(shí)的廣西多為戰(zhàn)火所籠罩，軍閥混戰(zhàn)帶來遍地災(zāi)荒，后又遭日軍兩次入侵，窮苦百姓背井離鄉(xiāng)，流離失所?，斃Z外方傳教會(huì)的傳教士利用這個(gè)時(shí)機(jī)，在各地發(fā)放救濟(jì)物資，設(shè)立避難所、施粥站、收容所等，吸引難民，感化群眾，收到較大的傳教效果。梧州教區(qū)成立時(shí)，有平南縣的教徒320多人。至1949年，教區(qū)轄地發(fā)展到蒼梧（含梧州）、郁林、藤縣、陸川、北流、容縣、岑溪、博白、桂平、平南10個(gè)縣，教徒13700余人，增加了約13400人。

1938年，瑪利諾外方傳教會(huì)成立桂林監(jiān)牧區(qū)，有臨桂（含桂林）、永福、全縣、平樂、荔浦5個(gè)縣的教徒690多人。至1949年，教區(qū)轄地又增加了興安、鐘山、恭城、賀縣4個(gè)縣，教徒發(fā)展到8400多人，增加7700余人。

廣西解放后，人民政府尊重各族人民的宗教信仰自由。天主教徒和基督教徒通過教會(huì)內(nèi)部開展的反帝愛國運(yùn)動(dòng)和三自愛國運(yùn)動(dòng)，從政治上和經(jīng)濟(jì)上擺脫了帝國主義對教會(huì)的控制，使天主教和基督教變成了中國教徒自己管理的宗教團(tuán)體，外國傳教士全部被驅(qū)逐出境。1960年，瑪利諾外方傳教會(huì)江門教區(qū)主教華理柱（JamesEdward Walsh）因“間諜和陰謀顛覆人民民主政權(quán)”被上海市中級人民法院判處有期徒刑20年。1970年7月，中國政府出于改善中美關(guān)系的需要將其提前釋放，驅(qū)逐出境，是最后一個(gè)離開中國大陸的外國傳教士。

三、《瑪利諾教會(huì)中國布道文集》及其史料價(jià)值

（一）文集簡介

《瑪利諾教會(huì)中國布道文集》是瑪利諾外方傳教會(huì)在中國兩廣傳教士的書信及日記合集，由美國麥克米蘭公司分年出版，卷一于1923年出版，364頁，記述1918年至1921年傳教士在中國兩廣地區(qū)的見聞和活動(dòng)，約80幅在兩廣地區(qū)傳教、建筑人文、民風(fēng)民俗、自然風(fēng)光的老照片。卷二于1927年出版，402頁，記述1922年至1924年傳教士在兩廣地區(qū)的見聞和活動(dòng)，約70幅兩廣地區(qū)的照片，包括許多稀見的照片。書的封面設(shè)計(jì)頗具中國特色，一艘中國帆船在江上航行，遠(yuǎn)處山上有一座塔，封面四角分布著“廣”“西”“廣”“東”四個(gè)漢字，這是全書惟一出現(xiàn)漢字的地方。文獻(xiàn)當(dāng)中涉及的廣西地域主要是在梧州及平南、桂平、郁林等周邊市縣。經(jīng)筆者查閱，該文獻(xiàn)在國內(nèi)藏于北京國家圖書館西文圖書庫，廣西各大圖書館未見收藏。該書從西方人的視角留下了諸多文字和影像資料，是研究民國廣西政治、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)不可多得的西文文獻(xiàn)。

（二）文集的史料價(jià)值

從1918年瑪利諾外方傳教會(huì)的傳教士離開美國前往中國開始，他們就著手以書信和日記的形式記錄自己的活動(dòng)及見聞，廣東、廣西是他們的主要活動(dòng)區(qū)域，書信集中記述了該教會(huì)在廣西的系列活動(dòng)，是研究當(dāng)時(shí)社會(huì)尤其是天主教在兩廣傳教活動(dòng)的第一手資料。有傳教士就如何在兩廣擴(kuò)大教會(huì)影響力、吸引更多中國人皈依天主的想法和建議，如建議創(chuàng)立更多的教會(huì)醫(yī)院、教會(huì)學(xué)校以及孤兒院，以此吸引中國人入教；有為吸引普通中國人皈依天主教的活動(dòng)，如給普通民眾看病贈(zèng)藥，贈(zèng)送東西，在熱鬧的城市布道，為信仰上帝的人施洗，為基督徒舉辦葬禮等；有在兩廣城市及農(nóng)村的見聞，包括對普通中國人的直觀印象，對中國人祭祀祖先、非天主教信仰的描述，也有對當(dāng)時(shí)社會(huì)棄嬰及溺殺女嬰不良風(fēng)俗的記述，還有對當(dāng)時(shí)中國政局的看法。

1.記述了天主教在梧州的傳播情況

梧州是瑪利諾外方傳教會(huì)進(jìn)入廣西的第一個(gè)地區(qū)。在瑪利諾外方傳教會(huì)到達(dá)之前，梧州是一座沒有教徒的城市。1636-1638年，西班牙圣方濟(jì)各會(huì)教士Francisde會(huì)教士FrancisdeEscalona到梧州傳教并宣講四條簡單的教義，即天主三位一體的教義及證據(jù)、宗教的神秘性、中國偶像及多神崇拜的虛假、中國皇帝對天主教的贊成。Escalona神父對天主教的傳播獲得了一些成功，但是他因生命受到嚴(yán)重威脅而被迫離開①新版《廣西通志·宗教志》及《梧州市志》未見記載。。

1711年，奧古斯都教會(huì)教士在梧州東門外建了一間布道室，后由于1724年的迫害（雍正二年清帝下令禁止傳習(xí)天主教）而被迫放棄②新版《廣西通志·宗教志》及《梧州市志》未見記載。。

1869年，巴黎外方傳教會(huì)教士PierreFoucard在梧州定居傳教，但由于當(dāng)?shù)亻L官的冷淡及士紳的敵視，沒有取得任何成果。

1874年，PierreFoucard再次嘗試在梧州傳教，這一次遭到當(dāng)?shù)匚娜耸考澋膰?yán)重抵制，他們貼出布告，禁止當(dāng)?shù)鼐用褡夥孔咏o傳教士，禁止居民入教，并宣告了違反禁令會(huì)面臨的懲戒。Pierre Foucard傳教再次失敗。

1897年，梧州被開放為通商口岸。

1898年，傳教士PaulinRenault在梧州城南門附近買下一處房產(chǎn)建立堂口，有了第一個(gè)固定活動(dòng)點(diǎn)。

1899年，廣西教區(qū)主教Chouzy在梧州逝世，并在此地安葬。

1920年，瑪利諾外方傳教會(huì)從法國主教Ducceur手中接管梧州教區(qū)。

1921年，由于兩廣戰(zhàn)爭期間傳教士開放教堂給當(dāng)?shù)厝俗鳛楸茈y場所，一大批人主動(dòng)表示愿意成為教徒，于是瑪利諾外方傳教會(huì)有了第一批傳教成果③新版《廣西通志·宗教志》及《梧州市志》未見記載。。

2.對兩廣戰(zhàn)爭期間梧州城戰(zhàn)況的記載

值得一提的是，第一批到達(dá)梧州的傳教士經(jīng)歷了當(dāng)時(shí)正在進(jìn)行的粵桂戰(zhàn)爭，當(dāng)時(shí)他們正在梧州城，記述了戰(zhàn)時(shí)的一些情況，并表達(dá)了對當(dāng)時(shí)政局的看法以及普通民眾對戰(zhàn)爭的態(tài)度，為研究當(dāng)時(shí)的政局留下了第一手資料。

1921年6月20日，梧州城被圍攻。飛機(jī)從城市上空飛過，并投下炸彈，人們四處逃散。雙方都是現(xiàn)代化的槍械。第二天一早看見居民逃離這座城市，逃往河對岸及更遠(yuǎn)的城鎮(zhèn)。下午又有飛機(jī)來投彈，加劇了人們的恐慌。飛機(jī)還投下很多傳單，說不會(huì)騷擾這座城市，并勸廣西兵帶著武器向廣東軍隊(duì)投誠，他們會(huì)另外多給一個(gè)月的薪餉。

在英國顧問的調(diào)停下，廣西兵不放一槍就放棄了梧州。廣東軍隊(duì)占領(lǐng)梧州城，張貼告示安撫民眾，讓市民回到家中，商鋪照常營業(yè)，一切照常進(jìn)行。秩序很快恢復(fù)正常，不僅廣東人，而且梧州本地市民也放鞭炮慶祝。在一位傳教士看來，戰(zhàn)爭只是軍隊(duì)的事情，跟普通人毫無關(guān)系，人們選擇站到哪一邊，取決于哪邊開出的籌碼有多大，跟愛國主義或愛鄉(xiāng)之情沒有任何關(guān)系。傳教士舉了一個(gè)例子，廣西部隊(duì)的一位將領(lǐng)，原本是來保護(hù)梧州的，也有一場小規(guī)模軍事沖突。但他帶著整支部隊(duì)投向廣東人那邊，人家也不會(huì)認(rèn)為他是叛徒或賣國賊。

廣東政府掌握了中國南方的政局，這意味著以孫中山為首的極端激進(jìn)的共和黨人掌握了這個(gè)地方的政局，他們當(dāng)中有些人甚至認(rèn)為能掌控整個(gè)國家的政局。這個(gè)政黨的很多領(lǐng)導(dǎo)人都接受過美式教育，也有人懷疑，想在一夜之間把美國模式套進(jìn)中國是否可行。

不管怎么樣，普通民眾對戰(zhàn)爭漠不關(guān)心，他們只希望有一個(gè)能茍全性命的和平環(huán)境。中國不像美國，有諸多帕特里克·亨利那樣不自由毋寧死的人物，對民眾而言，他們更喜歡一個(gè)和平環(huán)境。

文中還提到了陸榮廷，說他已經(jīng)到了法屬越南，尋求法國人的政治庇護(hù)。這位傳教士也表達(dá)了自己的看法，認(rèn)為陸是一個(gè)惡魔，因?yàn)殛憳s廷曾經(jīng)

把統(tǒng)治區(qū)的麻風(fēng)病人聚集起來挖坑活埋，而南寧的法國傳教士庇護(hù)并照顧了這些麻風(fēng)病人。

3.梧州城的面貌、民情

在書信中，傳教士記錄了梧州的地理位置、水路交通、城市概貌及商業(yè)繁華程度等情況，這些都是來自傳教士的直觀印象和直接體驗(yàn)。以下是1920年傳教士筆下的梧州。

交通方面：梧州是廣西的一個(gè)港口，在兩廣交界處，西江穿流而過，貫通兩廣。從梧州坐每天發(fā)出的蒸汽船，30個(gè)小時(shí)可達(dá)香港。同樣，廣東也有定時(shí)開往梧州的蒸汽動(dòng)力船。在中國內(nèi)地，梧州無疑是一個(gè)非常容易到達(dá)的城市。

城市面貌及商業(yè)：梧州是一座典型的中國城市，大概有10萬人口。街道狹窄骯臟，排水系統(tǒng)也沒有蓋起來，房屋擁擠，有很多商鋪。梧州比其他城市購物方便，可以買到外國人需要的燕麥、罐裝牛奶、澳洲黃油、面粉、土豆、麥乳精，還有很不錯(cuò)的餅干。

冬季氣候：梧州冬天的氣候糟糕，比較冷，只能躲在被子里面取暖。

衛(wèi)生：中國是一個(gè)神秘的國度，現(xiàn)實(shí)與想象反差巨大。衛(wèi)生很差，人們隨地吐痰，普通人衣服骯臟，狹窄的街道上到處都是垃圾，一不留神就會(huì)滑倒，到處都是難以驅(qū)散的貧民窟的氣味。

對當(dāng)?shù)鼐用竦挠∠螅褐袊撕苡卸Y貌，謙虛、不抱怨，但是小孩過于少年老成，缺乏天真活潑［1］CatholicMissionSocietyofAmerica.maryknollmissionlettersChina.MacmillanCompany.1923:281-282；218.。

從這些記述中，我們可以看出，在西方人眼中，當(dāng)時(shí)的梧州交通比較便利，商貿(mào)相對發(fā)達(dá)，但城市公共設(shè)施及衛(wèi)生狀況不佳。

4.其他

1923年1月，GeorgeF.Wiseman陪同到訪的Walsh開始了四天的旅程，他們從平南出發(fā)，溯西江而上，前往南寧。GeorgeF.Wiseman在日志中對西江的美景贊不絕口，他提到：“如歐洲人把西江比作中國南方的萊茵河，他就把西江比作美國久負(fù)盛名的哈德遜河，甚至哈德遜河在西江美景面前都要折腰?！保?］CatholicMissionSocietyofAmerica.maryknollmissionlettersChina.MacmillanCompany.1923:281-282；218.

四、結(jié)語

傳教士是近代以來西方來華人數(shù)較多的群體，他們的身影足跡遍布中國，既有商業(yè)發(fā)達(dá)的通商口岸，也有閉塞落后的窮鄉(xiāng)僻壤。他們通過傳播教義，創(chuàng)辦醫(yī)院、學(xué)校、孤兒院等，與中國社會(huì)各階層人士廣泛接觸。相對其他西方人，他們更了解中國，也留下了不少記錄中國的文獻(xiàn)，如美國傳教士明恩溥（ArthurH.Smith，1845-1932）的《真正的中國人》（therealChinaman），英國傳教士塞繆爾·克拉克（SamuelRClark）的《中國西南少數(shù)民族見聞錄》，美國傳教士泰勒·何德蘭（IsaacTaylor Headland，1859-1942）與英國傳教士坎貝爾·布朗士合著的《孩提時(shí)代：兩個(gè)傳教士眼中的中國兒童生活》（TheChineseboyandgirl）。這些記錄成為當(dāng)時(shí)西方人了解中國社會(huì)的一個(gè)重要渠道。《瑪利諾教會(huì)中國布道文集》是西方傳教士記錄兩廣的文獻(xiàn)之一，截至目前，還未發(fā)現(xiàn)其他專門記錄兩廣的英文文獻(xiàn)。應(yīng)該說，地方志對這些材料的利用是微乎其微的。因此本文略作介紹，希望這一文獻(xiàn)能得到進(jìn)一步整理及利用。

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1003-434X（2016）02-0025-04

2014—2015年度廣西地方志人才梯隊(duì)建設(shè)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：3-6）。