楊苑

（廣西壯族自治區(qū)地方志編纂委員會(huì)辦公室，廣西南寧530007）

美國(guó)瑪利諾外方傳教會(huì)在梧州傳教所攝照片及其開(kāi)發(fā)利用
——以《瑪利諾教會(huì)中國(guó)布道文集》為中心

楊苑

（廣西壯族自治區(qū)地方志編纂委員會(huì)辦公室，廣西南寧530007）

美國(guó)瑪利諾外方傳教會(huì)在梧州傳教期間拍攝了大量照片，這些照片直觀地反映了民國(guó)時(shí)期梧州的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、風(fēng)土人情等，具有文字資料不可替代的價(jià)值。充分發(fā)掘照片中蘊(yùn)含的史料信息，有利于深入探討開(kāi)發(fā)利用的有效途徑。

瑪利諾外方傳教會(huì)；梧州；照片；開(kāi)發(fā)利用

天主教在廣西的傳教活動(dòng)始于明末清初。意大利耶穌會(huì)會(huì)士羅明堅(jiān)（MichaelaRuggeri）是第一個(gè)進(jìn)入廣西的天主教傳教士，他于明萬(wàn)歷十三年（1585）從廣東肇慶進(jìn)入廣西桂林，試圖在桂林居住并開(kāi)展傳教活動(dòng)，但沒(méi)有成功。清初有奧地利耶穌會(huì)會(huì)士瞿紗微（AndreasXavierKoffler）來(lái)到桂林，援助南明永歷皇帝朱由榔抵抗清軍，成為第一個(gè)留在廣西傳教的天主教傳教士。清康乾年間實(shí)行禁教政策，天主教無(wú)法在中國(guó)開(kāi)展正常的傳教活動(dòng)。中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)敗，給外國(guó)傳教士來(lái)華傳教提供了機(jī)會(huì)。隨著通商口岸的開(kāi)辟和洋教弛禁令的頒布，天主教開(kāi)始在中國(guó)廣泛傳播。1854年，法國(guó)巴黎外方傳教會(huì)神甫馬賴(lài)進(jìn)入西林傳教，使天主教正式傳入廣西。1897年，梧州開(kāi)辟為通商口岸，外國(guó)傳教士紛紛進(jìn)入梧州，并深入內(nèi)地。第一次世界大戰(zhàn)以前，廣西天主教均為法國(guó)天主傳教會(huì)所控制。一戰(zhàn)使法國(guó)元?dú)獯髠?，?lái)廣西傳教的人數(shù)銳減，而美國(guó)乘機(jī)取代法國(guó)成為廣西的主要傳教勢(shì)力。巴黎外方傳教會(huì)將桂東南、桂東北的部分傳教地區(qū)讓給美國(guó)瑪利諾外方傳教會(huì)。美國(guó)瑪利諾外方傳教會(huì)進(jìn)入廣西后，憑借其雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力及龐大的傳教隊(duì)伍，使天主教在桂東南迅速傳播、發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，解放初期，廣西共有天主教堂138座，神職人員240名（內(nèi)有外籍主教、神甫54名，修女14名；中國(guó)籍神甫20名，修女152名），教徒約有3.8萬(wàn)人［1］庾裕良.基督教、天主教在廣西資料匯編［C］.南寧：廣西人民出版社，1985：491-492.。

一、美國(guó)瑪利諾外方傳教會(huì)在廣西傳教始末

瑪利諾外方傳教會(huì)，又名美國(guó)天主教傳教會(huì)（ManyknollFathers或CatholicForeignMissionSocietyofAmerica），是美國(guó)第一個(gè)天主教傳教會(huì)?，斃Z（Maryknoll）是其在紐約總部的地名，原意為圣母山。1911年，瑪利諾外方傳教會(huì)在美國(guó)紐約成立，發(fā)起人為華爾實(shí)（JamesAnthonyWalsh）和波拉斯（ThomasFrederickPrice）。1918年，瑪利諾外方傳教會(huì)派出的第一批傳教士到達(dá)中國(guó)廣東省。

1920年，瑪利諾外方傳教會(huì)進(jìn)入廣西傳教，巴黎外方傳教會(huì)主動(dòng)提出將蒼梧、郁林、容縣、岑溪、平南、北流、陸川、博白、藤縣9個(gè)縣讓給瑪利諾外方傳教會(huì)。1925年，上述各縣教務(wù)脫離廣西，改屬?gòu)V東江門(mén)代牧區(qū)，由美國(guó)籍神父馬奕猷負(fù)責(zé)。1930年6月30日，從南寧代牧區(qū)分設(shè)梧州自治區(qū)，由美國(guó)瑪利諾外方傳教會(huì)負(fù)責(zé)。1932年，美國(guó)瑪利諾外方傳教會(huì)正式接管廣西東北部平樂(lè)、桂林、永福等地的傳教事務(wù)。同年，廣西教區(qū)改稱(chēng)南寧教區(qū)，管轄桂中及桂南、桂北部分地區(qū)。1934年12月10日，梧州升格為監(jiān)牧區(qū)。1935年，梧州教區(qū)有教堂10座，教友1.2萬(wàn)多人，分布在蒼梧、平南、郁林、容縣、藤縣等縣。瑪利諾外方傳教會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，傳教隊(duì)伍龐大，采取傳教與經(jīng)濟(jì)施舍相結(jié)合的方式，吸引大量群眾入教。1938年，在桂林成立桂林監(jiān)牧區(qū)。1939年7月20日，梧州監(jiān)牧區(qū)升格為梧州代牧區(qū)。1941年，由南寧代牧區(qū)接管桂平縣教務(wù)。1946年4月11日，梧州代牧區(qū)升格為梧州教區(qū)。至1949年，梧州教區(qū)管轄梧州市、蒼梧、懷集、藤縣、平南、岑溪、容縣、北流、陸川、博白、桂平、信都、昭平、蒙山、郁林15個(gè)市縣，有教堂33座，教友1.37萬(wàn)人，中國(guó)籍神父16人，其中廣西籍12人。1920—1949年，到梧州傳教的外國(guó)神父有38人，開(kāi)辦有圣家修院、圣若瑟小修院、耶穌圣心仁愛(ài)會(huì)女修院、圣母?jìng)鹘虝?shū)院，開(kāi)辦教會(huì)學(xué)校8所，在容縣開(kāi)辦有施藥所。從1930年至1950年初，瑪利諾外方傳教會(huì)先后修建天主堂37座，占這一時(shí)期天主堂增建總數(shù)的55.22％［1］廣西通志·宗教志［M］.南寧：廣西人民出版社，1995:28.。

二、美國(guó)瑪利諾外方傳教士在梧州傳教所攝照片描述

1897年，梧州被開(kāi)辟為新的通商口岸。1920年，美國(guó)瑪利諾外方傳教會(huì)正式進(jìn)入廣西，接管法國(guó)巴黎外方傳教會(huì)留下的梧州、平南、郁林教務(wù)，由馬奕猷神父負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)，開(kāi)展傳教活動(dòng)。6年間，瑪利諾外方傳教會(huì)不僅接管原法國(guó)傳教士修建的平南縣平南鎮(zhèn)、丹竹、都興村，郁林縣郁林鎮(zhèn)和梧州等5座教堂，并且在法國(guó)傳教士一直吸收不到教徒的梧州城內(nèi)施洗新教徒，傳教足跡遍布其他幾個(gè)縣。

1926年，美國(guó)瑪利諾外方傳教會(huì)在梧州成立梧州教區(qū)，教區(qū)轄地包括蒼梧（含梧州）、平南、岑溪、藤縣、容縣、北流、郁林、陸川、博白等縣。至1935年，梧州監(jiān)牧區(qū)在容縣、藤縣、蒼梧和平南縣新建教堂5座。此時(shí)教區(qū)的教堂達(dá)到10座，教徒總數(shù)為1.2萬(wàn)多人，分布在蒼梧、平南、郁林、容縣、藤縣5個(gè)縣內(nèi)。1919—1949年，到梧州教區(qū)傳教的外國(guó)籍神父共38名。在此期間，梧州教區(qū)設(shè)有主教府、圣家修院、圣若瑟小修院、耶穌圣心仁愛(ài)會(huì)女修院、圣母?jìng)鹘虝?shū)院，還開(kāi)辦平南山茶村古平屯小學(xué)、梧州圣心小學(xué)、平南大灣圣心小學(xué)、平南都興圣若瑟小學(xué)、郁林圣心小學(xué)、平南都榜小學(xué)、北流圣嬰幼稚園、蒼梧兒童識(shí)字班等教會(huì)學(xué)校8所，成績(jī)斐然。正因?yàn)槿绱?，美?guó)瑪利諾外方傳教會(huì)的傳教士在梧州拍攝的照片也比較多，集中刊載于《瑪利諾教會(huì)中國(guó)布道文集》（MaryknollMissionLettersChina）一書(shū)中［2］CatholicMissionSocietyofAmerica.maryknollmissionlettersChina.MacmillanCompany.1923.。

美國(guó)瑪利諾外方傳教會(huì)的傳教士在梧州傳教期間拍攝的照片內(nèi)容大致包括傳教士的日常生活、為當(dāng)?shù)厝藗鹘?、修建教堂、做彌撒、開(kāi)展洗禮儀式、授課、義診、贈(zèng)藥等，還有很多照片拍攝當(dāng)?shù)厝罕姷囊率匙⌒小⑸a(chǎn)生活方式，以及梧州的山水風(fēng)

景。這些照片均是從西方人的視角紀(jì)錄天主教傳教士的傳道經(jīng)歷及所見(jiàn)所感。筆者通過(guò)整理，大致羅列傳教士所攝照片內(nèi)容如下。

1920年，華理柱神父和Dietz神父與當(dāng)?shù)厝嗽谖嘀菀凰孔忧昂嫌啊?/p>

1925年，Dietz神父和幾個(gè)小男孩在梧州一處民居里。

1928年，馬奕猷神父在平南教堂住處門(mén)口，準(zhǔn)備出去處理教務(wù)。

1929年，馬奕猷神父在平南與其施洗的60名信徒合影。

1929年，梧州教區(qū)教會(huì)宿舍里的神父書(shū)房。

1929年，紀(jì)義能神父（FrTomasKiernan）陪同瑪利諾外方傳教會(huì)梧州教區(qū)主教馬奕猷神父與新來(lái)的瑪利諾外方傳教會(huì)會(huì)士抵達(dá)平南傳教，這是抵達(dá)平南縣城西江邊碼頭之情形。

1930年，馬奕猷神父在平南都榜村與修生進(jìn)行退省靜修后合影。

1930年，李芹神父（FrJosephRegan）、譚拔士神父和Ryan神父在平南，一身進(jìn)山打扮，準(zhǔn)備前往鵬化山區(qū)開(kāi)展教務(wù)。梧州教區(qū)主教馬奕猷神父正在那里修建一座新的教堂。

1930年，田義仁神父（FrMarkTenniel）在梧州施洗一位制作神香的老農(nóng)入教。

1930年，F(xiàn)lanagan神父于復(fù)活節(jié)期間在梧州天主堂做完堂會(huì)之后，與女教友合影。

1932年，Toomey神父在平南都榜村傳教時(shí)涉水過(guò)河。

1933年，馬奕猷神父與其他瑪利諾外方傳教會(huì)會(huì)士在平南鄉(xiāng)下建立的簡(jiǎn)易教堂和讀經(jīng)班課堂合影。

1933年，譚拔士神父與平南圣若瑟小修院的學(xué)生合影。

1934年，騎著毛驢前去傳教的傳教士，前面是挑著行李的隨從。

1934年，紀(jì)義能神父在平南讀經(jīng)學(xué)校開(kāi)學(xué)前與受訓(xùn)的本地傳教員合影。該學(xué)校為梧州教區(qū)培訓(xùn)了傳教員400名。

1935年，梧州教區(qū)馬奕猷主教在平南丹竹修建的培訓(xùn)本地傳經(jīng)員和神父的修道院。

1935年，毛威林神父（FatherWilliamP.Mulcahy）在平南縣丹竹培德修院門(mén)口。

1935年3月15日，中外人類(lèi)學(xué)家在平南考察瑤族現(xiàn)狀時(shí)與當(dāng)?shù)噩斃Z外方傳教會(huì)會(huì)士合影。

1938年，譚拔士神父（FrArthurDempsey）和一群梧州的男孩子在一起，向他們展示自行車(chē)。

1943年，梧州天主堂被日機(jī)轟炸后倒塌，賴(lài)存忠神父（FatherPeterReilly）和修女及其他瑪利諾外方傳教會(huì)會(huì)士在廢墟上查看。

1944年，陸伯仁神父（FatherJohnM. McLaughlin）、阮立德神父（FrPatrickDonnelly）和教友在平南丹竹鎮(zhèn)天主堂的院子里合影。

1946年，陸伯仁神父在梧州街上與兩位小姑娘聊天。從其穿著看，時(shí)間可能是在冬天。那時(shí)當(dāng)?shù)厝嗽诙炷_穿木板拖鞋是很普遍的事情。

1947年，阮立德神父與當(dāng)?shù)貍鹘虇T在平南縣丹竹前往石塘屯的路上，他們正在查看路標(biāo)。

1947年，唐汝琪主教和中國(guó)籍神父陶質(zhì)純?cè)谖嘀菽车靥镞叀?/p>

1947年，田義仁神父觀看梧州鄉(xiāng)下小孩在曬谷坪上翻曬稻谷。

1948年，馬奕猷神父在行醫(yī)贈(zèng)藥、義診。

1948年，陸伯仁神父在梧州把香蕉遞給一個(gè)身穿制服（疑似童子軍服裝）的小男孩。

1948年，坐在吉普車(chē)?yán)锏奶锪x仁神父與騎自行車(chē)的Cunene神父在梧州的一條路上停車(chē)聊天。

1948年，田義仁神父在岑溪縣祿云村做室外懺悔。照片中田義仁神父以吉普車(chē)作為道具，用一塊板作為幕布，以隔開(kāi)神父和懺悔者，另一面則是一個(gè)男子跪在板凳上，正向神父作懺悔。

1948年，田義仁神父在岑溪祿云村為教友舉行儀式。

1948年，麥健康神父（FatherJosephMcDonald）在梧州給一個(gè)老婦人檢查腳上的綁帶，旁邊的三個(gè)孩子則在注視著。

1948年，顧倫神父與麥健康神父站在梧州街上

向當(dāng)?shù)厝藗鞯馈?/p>

1949年，平南的瑪利諾外方傳教會(huì)會(huì)士與梧州教區(qū)圣家修院的修生合影。

1949年，佈天道（FatherJamesV.Buttino）在梧州的一個(gè)曬谷場(chǎng)邊，手中拿著玉米與一個(gè)小男孩聊天。場(chǎng)上曬的都是玉米棒子。

1949年，林赤神父（FrFrancisLynch）與梧州教會(huì)學(xué)校的學(xué)生一起閱讀。

1949年，顏福民神父（FatherThomasLangley）在梧州鄉(xiāng)下的一處墓地為一個(gè)教友舉行葬禮儀式，一群教友正在傾聽(tīng)神父閱讀祭文，他們戴著斗笠、打著傘等。圖中的幾根竹杠是抬棺材用的。

1949年，梧州教區(qū)平南縣丹竹的圣家修院儀式完成后，唐汝琪主教和負(fù)責(zé)修院教學(xué)的CyrilHirst神父坐在一起，邊抽煙邊交談。主教抽的是煙斗，CyrilHirst神父則手中夾著一根香煙。

1949年，EdMoffett神父、佐神父（JohnDrew）和顏福民神父在梧州某禮拜堂外面做彌撒，會(huì)眾們?cè)诤竺嬗^看。

1949年，瑪利諾外方傳教會(huì)會(huì)士在平南丹竹教堂合影。

1949年，唐汝琪主教與當(dāng)?shù)貍鹘淌吭谖嘀萏熘魈煤嫌啊?/p>

1949年，教友在平南天主堂參加耶穌圣體節(jié)祭禮儀式，文神父是該祭禮的牧師之一。

1950年，JoePulaski神父和梧州民眾收稻谷。

1950年，高良恩神父（FatherJohnMichelob）在梧州天主堂的施藥所給一個(gè)小男孩看病。

1950年，唐汝琪主教與顏福民神父、佐神父在梧州教堂祝福領(lǐng)洗的孩子。

1950年，文神父（FrStephenB.Edmonds）在平南天主堂為一群孩子（應(yīng)為受洗過(guò)的小教友）讀書(shū)。

美國(guó)瑪利諾外方傳教會(huì)在梧州傳教所攝照片分類(lèi)表

《瑪利諾教會(huì)中國(guó)布道文集》一書(shū)刊載的照片均是反映美國(guó)瑪利諾外方傳教會(huì)在兩廣地區(qū)傳教期間的所見(jiàn)、所感，其中反映梧州風(fēng)土人情的照片有：一、上冊(cè)第282頁(yè)，西江邊的梧州城全景、傳教士與當(dāng)?shù)匦∨笥呀徽?、舉行禮拜后傳教士與當(dāng)?shù)匦磐降暮嫌?。二、下?cè)第112頁(yè)，梧州當(dāng)?shù)氐男沤倘罕?，包括婦女和兒童。通過(guò)傳教士拍攝的照片，可以大致了解當(dāng)時(shí)梧州城的風(fēng)貌，以及老百姓的生活方式、穿衣風(fēng)格等，對(duì)于了解1920—1950年的梧州社會(huì)頗有幫助。

三、照片的史料價(jià)值及開(kāi)發(fā)利用

（一）照片的史料價(jià)值

外國(guó)傳教士在梧州傳教期間所拍攝的照片，具有非常重要的史料價(jià)值，是歷史發(fā)展的重要見(jiàn)證。由于照片反映的是真人真事和具體事物的形象，它不僅能把事件及自然物體如實(shí)再現(xiàn)出來(lái)，還給人以真實(shí)和親切的感受，所以傳教士拍攝的照片具有真實(shí)性、直觀性和藝術(shù)性。

1.真實(shí)性

照片真實(shí)地記錄了1920—1950年美國(guó)瑪利諾外方傳教會(huì)教士的傳教活動(dòng)、傳教士的日常生活與工作場(chǎng)景、梧州的風(fēng)土景物，承載著歷史的信息，它將歷史定格為一個(gè)個(gè)永恒且真實(shí)的瞬間，生動(dòng)、真實(shí)、形象地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，還原了歷史面貌，可以證實(shí)歷史文獻(xiàn)的記載和校正歷史文獻(xiàn)的謬誤，補(bǔ)充文獻(xiàn)記載的缺失，具有毋庸置疑的史料價(jià)值。

2.直觀性

照片包含了大量豐富的視覺(jué)文獻(xiàn)，直觀記錄了梧州的社會(huì)發(fā)展、人民生活和鄉(xiāng)土風(fēng)貌，可以讓讀者穿越時(shí)空，回到那個(gè)跌宕起伏的時(shí)期，更直觀、更準(zhǔn)確、更形象地了解當(dāng)時(shí)中國(guó)的面貌。照片的直觀性是文字記錄所無(wú)法取代的。

3.藝術(shù)性

照片采用攝影的語(yǔ)言來(lái)記錄歷史，其中蘊(yùn)含的藝術(shù)性給人以視覺(jué)沖擊。照片留下了當(dāng)時(shí)攝影師用鏡頭捕捉的歷史瞬間，它傳遞的不僅僅是相紙表面上所承載的信息，更凸顯了攝影師的審美追求和藝術(shù)感悟。因此，每一張照片都是藝術(shù)表現(xiàn)的窗口。

（二）照片的開(kāi)發(fā)利用

歷史是社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，而紀(jì)錄和反映社會(huì)活動(dòng)的歷史照片則是研究、還原歷史面貌的重要史料。搜集、整理歷史照片的目的，是為了更好地開(kāi)發(fā)利用。歷史照片既可以用于陳列，也可以用于出版和研究。1920—1950年，美國(guó)瑪利諾外方傳教會(huì)的神父、修士、修女們?cè)谖嘀萁虆^(qū)傳教之余，利用手中的相機(jī)，拍攝了許多照片，內(nèi)容十分豐富，涉及梧州的城市、建筑、人物、山水風(fēng)光、生活習(xí)俗、教會(huì)活動(dòng)等，為人們展示了一幅幅廣闊的社會(huì)生活畫(huà)卷，承載著梧州城許多寶貴的歷史記憶。這些照片多刊載于《瑪利諾教會(huì)中國(guó)布道文集》一書(shū)中，并且每幅圖片都附有詳細(xì)的說(shuō)明。這些定格在照片上的城郭街市、山水風(fēng)光、人物表情，反映了“西學(xué)東漸”背景下廣西各種社會(huì)思潮匯聚、碰撞的情景，稱(chēng)得上記錄歷史的資料庫(kù)。

搜集、整理這些照片，然后利用現(xiàn)代設(shè)備和技術(shù)，可建成數(shù)據(jù)庫(kù)，確保照片資料的真實(shí)性、準(zhǔn)確性、規(guī)范性、標(biāo)準(zhǔn)性。這樣既能保存珍貴歷史資料，又能通過(guò)網(wǎng)絡(luò)發(fā)布的形式，讓更多的讀者了解那段歷史，提高歷史照片的利用率。更為重要的是，這些照片可納入搶救和保護(hù)廣西民國(guó)文獻(xiàn)的組成部分，作為修復(fù)和保護(hù)民國(guó)梧州城市建筑的重要參考?！冬斃Z教會(huì)中國(guó)布道文集》一書(shū)在廣西各圖書(shū)館均沒(méi)有收藏，只保存在中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館西文圖書(shū)庫(kù)。因此，廣西民國(guó)典籍的收藏，需要將其納入。同時(shí)，由于民國(guó)圖書(shū)的印刷工藝和裝幀工藝較為落后，在使用過(guò)程中容易造成破損，如果能對(duì)登載于該書(shū)的照片進(jìn)行數(shù)字化處理，無(wú)疑是進(jìn)行可持續(xù)利用的有效途徑。

四、結(jié)語(yǔ)

透過(guò)上述珍貴的歷史照片，使今天的我們得以了解天主教傳教士們?cè)趶V西傳教期間，通過(guò)開(kāi)展賑災(zāi)救荒、醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)、創(chuàng)辦學(xué)校等方式，對(duì)廣西地方社會(huì)和自身傳教事業(yè)產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用。然而，在正視天主教在廣西所開(kāi)展的傳教活動(dòng)的同時(shí)，也應(yīng)看到教會(huì)利用小恩小惠進(jìn)行傳教的弊端。一部分傳教士為了傳播“福音”和發(fā)展教徒，利用民眾的困難迫使他們?nèi)虢獭＿@種做法使一部分民眾選擇暫時(shí)入教，一旦困難解除，他們便紛紛退出天主教。天主教會(huì)這種急功近利的做法，給人們留下天主教民多為“吃教者”的印象，在某種程度上使天主教的傳播事業(yè)蒙上了一層陰影，損害了教會(huì)的形象。盡管時(shí)代變遷，社會(huì)環(huán)境也大不相同，但天主教在梧州以及廣西傳教期間所產(chǎn)生的作用，依舊值得深入探討。

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1003-434X（2016）02-0029-05

2014-2015年度廣西地方志人才梯隊(duì)建設(shè)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：3-6）