程亞文

即將過(guò)去的2016年將可能是人類(lèi)生活進(jìn)入新的時(shí)代或狀態(tài)的分水嶺。英國(guó)出人意料的公投脫歐、美國(guó)建國(guó)以來(lái)最奇葩的總統(tǒng)選舉、整個(gè)西方右翼主義的普遍興起都在提醒人們：二戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，西方國(guó)家用以解決自身和世界問(wèn)題的那些制度體系和知識(shí)思想已風(fēng)雨飄零，一種向常規(guī)回歸的人類(lèi)政治將重新主導(dǎo)世界進(jìn)程。

西方當(dāng)下的處境既有基于自身環(huán)境的獨(dú)特成因，又有世界一般性，即人類(lèi)在建構(gòu)文明時(shí)幾乎必然遭遇的困境。歷史上曾盛極一時(shí)的羅馬、榮耀無(wú)限的威尼斯從“幸?！敝凶呦蛩〉慕?jīng)歷，都是今天西方文明的遠(yuǎn)鑒。當(dāng)年威尼斯人“從勤儉到奢華消費(fèi)”，羅馬公民變成“有閑階級(jí)”后蔑視生產(chǎn)活動(dòng)，原因都在于丟失了過(guò)去簡(jiǎn)樸生活方式和強(qiáng)烈的市民精神，轉(zhuǎn)而追求私利、缺乏責(zé)任感。某種意義上講，“衰亡的種子就存在于成功之中”。

羅馬和威尼斯不過(guò)是以往已有文明衰敗經(jīng)歷中的一小部分。往昔文明衰敗的歷史表明，要形成一種既能保持活力和多樣性又能帶來(lái)秩序與安寧的政治體制多么艱難。這里的難在于當(dāng)一種文明處在衰敗期時(shí)，其中人的精神狀態(tài)首先出現(xiàn)退化：一是由奮斗不息轉(zhuǎn)變?yōu)樨潏D享樂(lè)，二是由良好的集體倫理轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)底線的個(gè)人主義。

近代以來(lái)的西方文明曾被認(rèn)為是一種“好的文明”，它讓歐洲和效法歐洲的其他國(guó)家在近幾百年間變好了，并被廣泛認(rèn)為是通向好世界的希望所在。但進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，世界看到的結(jié)果卻是，西方國(guó)家以往用來(lái)解決自身問(wèn)題的知識(shí)思考和制度安排，如今都已窘態(tài)畢露。說(shuō)得嚴(yán)重一點(diǎn)，歐美國(guó)家以及日本等傳統(tǒng)發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)在最大的難題，就是良好福利保障體制下生活無(wú)憂的公民。他們?cè)趦H僅一代人時(shí)間里就喪失了以往工業(yè)化時(shí)代的勤奮創(chuàng)業(yè)精神，為了“提高生活品質(zhì)”專(zhuān)事向國(guó)家索取而非努力勞動(dòng)創(chuàng)造更多財(cái)富。

西方資本主義國(guó)家的早期發(fā)展有其精神動(dòng)力。德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯所說(shuō)的清教倫理以及節(jié)儉、勤奮、創(chuàng)新等優(yōu)良品質(zhì)，帶來(lái)科學(xué)技術(shù)的空前發(fā)展和社會(huì)財(cái)富的極大豐富，包括民主、法治等現(xiàn)代社會(huì)政治原則的確立與建構(gòu)也都與此有所關(guān)聯(lián)。日本的發(fā)展則據(jù)說(shuō)與同樣強(qiáng)調(diào)勤奮創(chuàng)業(yè)的儒家倫理有關(guān)。

但這種精神傳統(tǒng)現(xiàn)在都已顯著衰退。美國(guó)著名專(zhuān)欄作家、《世界是平的》作者托馬斯·弗里德曼說(shuō)他尤為擔(dān)憂而美國(guó)人至今未能面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題，乃是“我們的價(jià)值觀解體了——一夜暴富和不勞而獲的思想在整個(gè)國(guó)家盛行。”大蕭條時(shí)期的美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人不怕要求美國(guó)人做出犧牲，那一代人甘愿為國(guó)家福祉做出奉獻(xiàn)、敢于在全球政治中承擔(dān)責(zé)任。這些現(xiàn)象和品質(zhì)如今在美國(guó)已無(wú)跡可尋，那里最優(yōu)秀的人才是到華爾街制作賭博籌碼而非到硅谷制造芯片，越來(lái)越多學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣，美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人不再敢要求美國(guó)人為未來(lái)付出，美國(guó)對(duì)全世界的態(tài)度也由“跟著我”變成了“你先走”。

20世紀(jì)下半葉后，發(fā)達(dá)國(guó)家率先實(shí)現(xiàn)工業(yè)化并推動(dòng)了“農(nóng)民終結(jié)”，原先最具創(chuàng)業(yè)精神的一大群體就此消失。隨著“后工業(yè)化”時(shí)代到來(lái)，福利保障制度又使工業(yè)人口不再以在裝配車(chē)間操弄機(jī)器為榮。因此造就的情形是發(fā)達(dá)國(guó)家雖然失業(yè)嚴(yán)重，但如清潔工、家政服務(wù)等有些臟累的行業(yè)卻人手短缺。西方文明當(dāng)下遭遇的困境其實(shí)是種文明悖論。歐洲近世以來(lái)提出富有人文性的政治、社會(huì)和文化訴求，但當(dāng)這些訴求付諸實(shí)踐并成為事實(shí)后，它又改變了現(xiàn)實(shí)社會(huì)面貌，包括人的精神心理，進(jìn)而抽空這些政治、社會(huì)和文化訴求的基礎(chǔ)。

英國(guó)人莫爾的《烏托邦》和意大利人康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》均在歐洲政治思想史上有著重要影響，它們都對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)和意大利的財(cái)富分配不公和暴政進(jìn)行深刻揭露，并對(duì)未來(lái)社會(huì)提出美好設(shè)想，比如人人平等、民主普遍實(shí)行、體力勞動(dòng)不再成為束縛、所有公民都有閑暇時(shí)間享受文化生活等。二戰(zhàn)期間美國(guó)總統(tǒng)羅斯福提出四大自由，其中之一就是“免于匱乏”。這里的“烏托邦島”“太陽(yáng)城”或免于匱乏的社會(huì)，在20世紀(jì)下半葉基本在歐洲和西方實(shí)現(xiàn)了。過(guò)去大半個(gè)世紀(jì)中，人們見(jiàn)證了當(dāng)代西方文明達(dá)到近代以來(lái)人類(lèi)文明的制高點(diǎn)。但也有如曇花開(kāi)放，它在到達(dá)一個(gè)前所未有的高度后便很快陷入難以自拔的窘境。西方文明當(dāng)前的疲態(tài)向人們展示了一種文明達(dá)到極致之后可能產(chǎn)生何種結(jié)果，它沒(méi)能解決的問(wèn)題是文明的可持續(xù)性。

西方內(nèi)部一些智者實(shí)際早就看到這個(gè)問(wèn)題。工業(yè)革命時(shí)代開(kāi)始，資本積累和技術(shù)進(jìn)步“讓少數(shù)人先富起來(lái)”，同時(shí)也伴隨著一部分人群的貧困，于是出現(xiàn)了各種形式的社會(huì)救助和社會(huì)保險(xiǎn)。英國(guó)哲學(xué)家穆勒在肯定社會(huì)救助必要性的同時(shí)，又告誡人們警惕對(duì)社會(huì)救助的依賴(lài)，稱(chēng)其危害性之大甚至?xí)窒戎袨榈姆e極意義。馬爾薩斯的人口論延續(xù)了穆勒的思路，他反對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)制定的《濟(jì)貧法》，認(rèn)為那將使“富足轉(zhuǎn)瞬變成匱乏”。馬爾薩斯和穆勒的擔(dān)憂，正是當(dāng)前歐洲一些國(guó)家所面臨的難題。

毫無(wú)疑問(wèn)，平等、自由和免于匱乏等是人類(lèi)自古以來(lái)的愿望和追求，反對(duì)這種觀念和期盼是不道德的。但在人類(lèi)生活中還從未檢驗(yàn)過(guò)的一個(gè)問(wèn)題是：當(dāng)一個(gè)平等、自由、免于匱乏等美好價(jià)值和預(yù)期都實(shí)現(xiàn)了的社會(huì)真的出現(xiàn)時(shí)，這樣的社會(huì)到底還能不能持續(xù)？某種程度上說(shuō)，率先實(shí)現(xiàn)工業(yè)化并達(dá)到發(fā)達(dá)水平的一些西方國(guó)家很可能在走向失敗。如果中國(guó)以“還沒(méi)達(dá)到西方國(guó)家所達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)”，就把西方走過(guò)的路原樣走一遍，那將來(lái)碰到的麻煩比當(dāng)前西方有多無(wú)少，這一點(diǎn)尤其值得我們深思?！?/p>

（作者是上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院教授）