王建斌

(喀什大學(xué)人文學(xué)院，新疆 喀什 844006)

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【學(xué)術(shù)研究綜述】

維吾爾“巴扎”研究綜述

王建斌

(喀什大學(xué)人文學(xué)院，新疆 喀什 844006)

維吾爾“巴扎”不僅是一個(gè)商品交換的場所，更是一種文化現(xiàn)象，是維吾爾族人生實(shí)踐的課堂和娛樂休閑的舞臺。自“巴扎”出現(xiàn)至今，不同時(shí)期的學(xué)者留下了對新疆維吾爾“巴扎”不同風(fēng)格的記載和論述，其中不乏對“巴扎”的起源、規(guī)制、功能及特色等方面研究的論著，本文就維吾爾“巴扎”文化研究的情況進(jìn)行整理，從“巴扎”的起源、規(guī)制、功能等方面歸納維吾爾族“巴扎”的研究狀況，并對該領(lǐng)域的研究進(jìn)行展望和思考。

維吾爾；巴扎；起源；規(guī)制；功能

“巴扎”，維吾爾語音譯，意即“集市”，是維吾爾族歷史上形成的獨(dú)特的商品交換場所，更是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。正如著名東方學(xué)家B·B·巴爾托里德對其涵義的解釋——“大門前邊的事情”，“巴扎”是對“大門前邊”所進(jìn)行的商品交換活動和其他文化活動的總稱。[1]對于維吾爾民眾而言，巴扎不僅僅是一個(gè)商品交換的場所，是日常生活的重要組成部分，更是維吾爾族人生實(shí)踐的課堂和娛樂休閑的舞臺。自維吾爾巴扎出現(xiàn)至今，不同時(shí)期的官方史冊、文人墨客、游人學(xué)者留下了對維吾爾“巴扎”不同風(fēng)格的記載和論述，其中不乏對巴扎的起源、規(guī)制、功能及特色等方面研究的篇章，這些成果構(gòu)成了對維吾爾巴扎方方面面的描述和剖析，從各個(gè)視角描繪了巴扎的輪廓，透視了巴扎的文化內(nèi)涵，本文就以往維吾爾巴扎文化研究的成果進(jìn)行歸納整理，以饗來者。

一、關(guān)于維吾爾巴扎起源的研究

巴扎，這種特定的經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)象，具有經(jīng)濟(jì)的和文化的雙層內(nèi)涵，它的起源與維吾爾族特殊的生活環(huán)境，以及維吾爾族民眾的社會心理特征有密切關(guān)系。關(guān)于巴扎起源問題的探討，已有的成果大多從這兩個(gè)方面進(jìn)行論述。就其產(chǎn)生的時(shí)間來看，學(xué)術(shù)界基本已經(jīng)有了一致的看法，即維、漢史籍中的巴扎一詞雖然出現(xiàn)于元朝前后，但巴扎的出現(xiàn)在元朝以前就已經(jīng)存在。爭議之處在于對漢文史籍中巴扎的最早記載的看法。李吟屏認(rèn)為，漢文史籍中最早記載巴扎的是明代陳誠、李暹的《西域番國志》和《西域行程記》；[2]劉正江認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)是元代劉郁的《西使記》；[3]王敏則認(rèn)為是成書于15世紀(jì)的《高昌館雜字》[4]。對此，就現(xiàn)有文獻(xiàn)來看，筆者以為《高昌館雜字》確系能夠見到的最早記載“巴扎”(該文獻(xiàn)記載為“把撒兒”)的漢文文獻(xiàn)。就其產(chǎn)生的原因來看，阿布都許克爾認(rèn)為，巴扎的歷史悠久，其產(chǎn)生與維吾爾族傳統(tǒng)的經(jīng)商觀念密不可分。[5]劉正江認(rèn)為，綠洲農(nóng)業(yè)的不斷發(fā)展給巴扎提供了交換的商品和手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分化的空間。[6]方曉華從社會環(huán)境和社會心理環(huán)境兩方面分析了巴扎產(chǎn)生的文化因素，提出維吾爾族特有的綠洲農(nóng)業(yè)和商業(yè)傳統(tǒng)以及作為群體心理對文化信息的釋放與交流是巴扎產(chǎn)生的文化因素。[7]艾尼瓦爾·買提賽迪提出，巴扎的出現(xiàn)和發(fā)展首先與商品交換和商貿(mào)活動有密切關(guān)系，同時(shí)也指出，在維吾爾人獨(dú)特的巴扎文化產(chǎn)生和發(fā)展過程中，他們所在的獨(dú)特的地理環(huán)境和自然條件起了重要作用。[8]張利濤分析了巴扎產(chǎn)生的地理因素、社會因素和心理因素，提出巴扎就是以干旱半干旱地區(qū)生態(tài)環(huán)境為背景，以綠洲為載體，以維吾爾族的重商、崇商、經(jīng)商的傳統(tǒng)為底蘊(yùn)，加之維吾爾民族追求精神的放松與人際交往的訴求，共同促使了巴扎的產(chǎn)生。[9]此外，還有一些碩士論文中也涉及對巴扎起源的論述，如阿布都熱合曼·尼亞孜的《巴扎在維吾爾族社會生活中的作用》、王亞楠的《地方性視角下的綠洲巴扎與族群交往》、張雷的《綠洲巴扎非物質(zhì)文化空間及其保護(hù)研究》、哈麗達(dá)·斯拉木的《維吾爾族巴扎文化研究——以和田地區(qū)為例》等，都從商貿(mào)發(fā)展、地理環(huán)境等方面對巴扎的起源做了些許論述。

二、關(guān)于維吾爾巴扎規(guī)制的研究

巴扎既可以是一個(gè)場所，也是一種維吾爾民眾生活中的“一味元素”。在新疆，分布各地的維吾爾巴扎并非毫無章法，肆意而設(shè)，巴扎有其特定的規(guī)律和規(guī)制。自巴扎產(chǎn)生以來，對巴扎規(guī)制的記載和研究也隨之展開。

早在成書于明永樂十二年(1414)由陳誠、李暹編纂的《西域番國志》中，便有關(guān)于巴扎在時(shí)間上規(guī)制的記載，書中記載：“鄉(xiāng)村多立墟市，凡交易處名巴咱兒(筆者注：即巴扎)，每七日一集以有易無，至暮俱散?！盵10]此后，有清一代，大量造訪過新疆尤其是南疆的學(xué)者、訪客以及政府官員通過自己的筆墨留下了關(guān)于當(dāng)時(shí)巴扎的規(guī)制情況。如成書于乾隆二十八年前后的《西域地理圖說》中記載：“回人之市，名曰巴雜爾，七日為期，各村之男女聚各村貨物，貿(mào)易而退。”[11]乾隆三十七年(1772)的《回疆志》中記載：“回人交易之市名曰巴雜爾?！盵12]成書于乾隆四十二年(1777)的《西域聞見錄》中記載：“日中之市謂之八柵爾，每七日一集?！盵13]成書于道光十二年(1832)的《西陲要略》中記載：“中之市名為巴雜爾，每七日一集?！盵14]付梓于光緒二十一年(1895)的蕭雄的《聽園西疆雜述詩》中記載：“街市名為巴雜爾，又呼八雜，……七日一期，男女雜聚，遠(yuǎn)近百貨聚湊。”[15]

除巴扎在時(shí)間方面的規(guī)制外，明清以來的文獻(xiàn)中也有關(guān)于巴扎在形制方面的記載?！段饔蚍瑖尽分杏涊d：市井街坊，兩旁筑屋，上設(shè)覆篷，……鋪店各分行頭，若弓矢鞍轡衣服之類各為一行，不得參雜?！盵16]《新疆圖志》卷四十八《禮俗》載：“市居者，門左右筑土為臺，旅陳估貨，謂之巴扎爾?！盵17]《回疆通志》記載：“八雜兒街長五里，為南路各回城四達(dá)之區(qū)。”[18]《欽定新疆識略》中記載：“八柵爾街長十里，每當(dāng)會期，貨若云屯，人如蜂聚，奇珍異寶，往往有之，牲畜果品，尤不可枚舉?！盵19]《聽園西疆雜述詩》中記載：“街市名為巴雜爾，又呼八雜，與中國街道相同，有鋪面柜臺，高只尺許，攔其門，出入必踰其上。”[20]近代以來，伴隨著歐洲列強(qiáng)對我國的入侵，歐洲各國的探險(xiǎn)家、學(xué)者、游客以各種形式到新疆尤其是南疆地區(qū)進(jìn)行探險(xiǎn)、考察，他們大都親歷了新疆巴扎的喧囂，在這些外國探險(xiǎn)家、游客的筆下，也記載了維吾爾巴扎的規(guī)制情況。如瑞典人貢納爾·雅林在《重返喀什噶爾》一書中提到：“在喀什噶爾各個(gè)巴扎小巷子里的兩邊都是鋪?zhàn)?。鋪?zhàn)拥闹魅吮P腿坐在鋪在地上的地毯上，等待顧客的到來”，“在巴扎上，每一個(gè)行業(yè)和手工藝行當(dāng)都有他們固定的場所”。[21]英國駐喀什噶爾領(lǐng)事喬治·馬嘎特尼的妻子凱瑟琳·馬嘎特尼在其《外交官夫人回憶錄》中寫道：“街道兩旁布滿了陰暗的店鋪，在有些街段，人們把葦席搭在街道上空，形成涼棚遮擋陽光，這樣街道和店鋪就顯得更陰暗了?！盵22]庫羅帕特金記載到：“城鎮(zhèn)的巴扎大同小異，多則數(shù)條街，少則一條街，兩旁的店鋪……?！盵23]從這些記載看，看似維吾爾“巴扎建筑的基本格局是一條狹窄的街道加上兩旁簡陋的店鋪(包括作坊)甚至土臺，講究一些的街道上搭蓋天棚”[24]。但是，這些外在的規(guī)制卻蘊(yùn)含著深厚的文化和精神層面的內(nèi)涵。

對維吾爾巴扎規(guī)制的研究，從深層次的文化和民族習(xí)俗根源進(jìn)行挖掘的主要代表學(xué)者是新疆大學(xué)的王敏博士，在漢族學(xué)者關(guān)于維吾爾巴扎的研究方面，王敏獨(dú)樹一幟，至今，已發(fā)表《巴扎(集市)日的時(shí)間規(guī)制》《巴扎(集市)的時(shí)間流程》《巴扎(集市)里的空間與文化含義》《從文化的空間到空間的文化—巴扎的空間與文化學(xué)闡釋》《南疆鄉(xiāng)村巴扎(集市)間的空間結(jié)構(gòu)與文化含義》及《新疆巴扎從物理空間到精神空間》等多篇關(guān)于維吾爾巴扎的文章，并且將這些研究的思想整理成為《巴扎志》，通過上述著述，將巴扎的時(shí)間、空間等外在的規(guī)制與根植于維吾爾民族性格深處的文化聯(lián)系起來。特殊的自然地理環(huán)境造就了維吾爾民眾特殊的民族性格和精神，在空曠的沙漠邊緣、綠洲版塊上，為維持生計(jì)，獲得更多的生活生產(chǎn)資料，也為了宣泄單一、枯燥的農(nóng)作生活帶來的壓力和情緒，他們選擇人們常去的街頭巷末或最容易聚集的清真寺周邊，作為商品交換、信息交流和娛樂休閑的地方，各地輪流制的巴扎規(guī)制也滿足了不同人群的“趕巴扎”的愿望。

三、關(guān)于維吾爾巴扎功能的研究

維吾爾巴扎與其他地區(qū)的集市、市場不同，它不僅是貿(mào)易交換、商品交流的場所，更是維吾爾族精神的寄托和情緒宣泄的地方。維吾爾族有句諺語說得好“到巴扎去尋找幸福”。巴扎對于維吾爾民眾而言是一個(gè)神奇的地方，是學(xué)習(xí)和成長的搖籃。巴扎在維吾爾民眾的生活中到底扮演者哪些角色，起著什么樣的作用，許多學(xué)者都給予了關(guān)注。

李吟屏總結(jié)了巴扎六個(gè)方面的功能：為商品的交換提供了場所；為手工業(yè)產(chǎn)品的加工生產(chǎn)銷售提供了場所；是統(tǒng)治階級征收賦稅的場所；是從事宗教活動的中心；是娛樂休閑的“俱樂部”；是統(tǒng)治階級宣傳政策的課堂。方曉華教授闡述了巴扎的商業(yè)貿(mào)易功能、文化傳播功能、文化娛樂和精神慰藉功能、人際交往功能等四個(gè)方面，同時(shí)提出，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，巴扎的功能也在發(fā)生變化，一些如宗教、行政等功能正在消失，而一些新的功能卻在日益突顯。[25]沙吾提·帕萬研究了近代西方探險(xiǎn)家、游客等眼中的巴扎，并對西方人對巴扎功能的認(rèn)知做了梳理，提出了巴扎的五大功能：為民眾提供娛樂；為政府強(qiáng)化統(tǒng)治提供條件；為政府宣傳政策提供場合；為商品展示提供平臺；為商人提供鍛煉的舞臺等。[26]方睿、王琴琴從新聞傳播學(xué)的角度分析了巴扎在信息傳播方面的功能，認(rèn)為“巴扎不僅是簡單的物理空間建構(gòu)，更是用來展演、傳播、傳承維吾爾族傳統(tǒng)文化的‘場域’，扮演著文化符號與傳播媒介的雙重角色。”[27]周軍英在《喀什的巴扎》一文中寫道：“對維吾爾人來說，上巴扎的物質(zhì)意義是次要的，而精神享受才是最重要的，這就是維吾爾人，這就是維吾爾人對巴扎永遠(yuǎn)解不開的情結(jié)?！盵28]劉正江從巴扎的經(jīng)濟(jì)和文化兩個(gè)方面論述了南疆維吾爾巴扎的功能，在經(jīng)濟(jì)功能方面肯定巴扎推動了南疆城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在文化功能方面闡述了作為開展文化休閑活動場所的巴扎，在人際交往、信息傳播及傳承維吾爾優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面所發(fā)揮的作用。除上述提及的研究成果外，一些碩士、博士論文也涉及巴扎功能的研究，如阿不都熱合曼·尼牙孜的《“巴扎”在維吾爾族社會生活中的作用》、王亞楠的《地方性視角下的綠洲巴扎與族群交往》等。

如前所述，巴扎的功能涉及經(jīng)濟(jì)、政治、社交、娛樂等各個(gè)方面，這些功能自巴扎產(chǎn)生起便伴隨著巴扎的發(fā)展演變而突顯。然而，對于不同時(shí)期、不同規(guī)模的巴扎而言，這些功能并非同時(shí)體現(xiàn)，有些正面發(fā)揮，有些潛移默化，有些若隱若現(xiàn)，也有些一目了然。當(dāng)前，在新的時(shí)代背景下，巴扎作為集市、貿(mào)易場所的功能日益強(qiáng)化，而其他功能似乎趨于淡化，但并不意味著巴扎在維吾爾社會中的地位發(fā)生偏移。相反，在當(dāng)前的形勢下，更有必要發(fā)揮巴扎各方面的功能，讓巴扎發(fā)揮更大的作用。在這方面，王敏博士在《完善南疆鄉(xiāng)村巴扎功能具有重要意義》一文中指出，要加強(qiáng)南疆鄉(xiāng)村巴扎的建設(shè)，讓鄉(xiāng)村巴扎成為促進(jìn)就業(yè)、增進(jìn)族際交流、推動民眾生活世俗化、現(xiàn)代化的重要橋梁紐帶。[29]巴扎是一個(gè)動態(tài)的存在，其功能也是在一個(gè)動態(tài)的形式中發(fā)揮作用，相信學(xué)者對巴扎功能的研究也將會以發(fā)展的眼光重新審視。

對維吾爾巴扎的研究，除了著眼于其產(chǎn)生、規(guī)制和功能外，近年來，也有一些學(xué)者基于不同學(xué)科的研究視角，拓展了巴扎研究的新領(lǐng)域。典型者如韓連赟、程萬里的《新疆民俗風(fēng)情錄：新疆巴扎》，以鏡頭下的巴扎向讀者呈現(xiàn)出新疆巴扎的獨(dú)特魅力，營造了一場視覺盛宴。依馬木吾山·阿布拉《新疆的巴扎建筑與地域特色研究》，重點(diǎn)研究南疆各地巴扎的建筑風(fēng)格和類型，并比較分析了南疆巴扎的區(qū)域性特征。許寧成的《南疆巴扎人物創(chuàng)作體會》從繪畫藝術(shù)角度對巴扎中的場景進(jìn)行還原。黃佛君及新疆師范大學(xué)研究生張雷的運(yùn)用文化空間的理論分析了作為綠洲典型的非物質(zhì)文化空間——喀什巴扎的形成、發(fā)展，并提出對巴扎進(jìn)行非物質(zhì)文化的保護(hù)等。宋星迪的《新疆“巴扎”體育元素的調(diào)查研究》指出，“巴扎”中蘊(yùn)含豐富的體育元素，應(yīng)該將這些體育元素挖掘出來，引導(dǎo)人們養(yǎng)成健康的生活觀，為現(xiàn)實(shí)社會的穩(wěn)定和長治久安作貢獻(xiàn)。

巴扎是一本讀不完的書，它承載著維吾爾民眾千年文化的傳承，巴扎是一首生命的啟蒙詩，它浸透著維吾爾民眾生產(chǎn)生活的靈感。從古至今，對巴扎的研究無不道出學(xué)者們“眾里尋他”的期望。巴扎的產(chǎn)生是維吾爾民眾追求生活理想的產(chǎn)物，巴扎的發(fā)展與演變是社會發(fā)展、文明進(jìn)步的結(jié)果，而對巴扎的研究則是一種學(xué)術(shù)理想和現(xiàn)實(shí)意義的傳承。

[1][2][24]李吟屏.論新疆歷史上的巴扎.新疆大學(xué)學(xué)報(bào)[J].1991，(4)：55-60.

[3][6]劉正江.論新疆傳統(tǒng)集貿(mào)市場“巴扎”的產(chǎn)生與發(fā)展[J].蘭臺世界，2013(5)：34-35.

[4]王敏.明清官方文獻(xiàn)中有關(guān)新疆巴扎(集市)的敘述梳理與功能概述[J].文學(xué)評論，2015，(5)：116-126.

[5]阿布都許克爾.巴扎的歷史探討[J].新疆社會科學(xué)(維文版)，1995，(2)：43-47.

[7][25]方曉華.巴扎的文化解讀[J].新疆社會科學(xué)，2007，(5)：85-89.

[8]艾尼瓦爾·買提賽迪.淺談維吾爾人的巴扎文化[J].喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，(5)：36-43.

[9]張利濤.淺談“巴扎”的產(chǎn)生及其在維吾爾社會中的功能[J].山東農(nóng)業(yè)工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，(5)：108-110.

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[12][清]永貴，固世衡，蘇爾德.回疆志[M].臺北：臺北成文出版社，1968.88.

[13][15][18][19][20]轉(zhuǎn)引自王敏.明清官方文獻(xiàn)中有關(guān)新疆巴扎(集市)的敘述梳理與功能概述[J].文學(xué)評論，2015，(5)：116-126.

[14][清]祁韻士.西陲要略(卷四)[M].臺北：臺北成文出版社，1968.168.

[17][清]袁大化.新疆圖志(卷四十八)[Z].活字本，1923.1724.

[21][瑞典]貢納爾·雅林著.重返喀什噶爾[M].崔延虎，譯.烏魯木齊：新疆人民出版社，1999.65.

[22][英]凱瑟琳·馬嘎特尼.外交官夫人的回憶[M].王衛(wèi)平，崔延虎，譯.烏魯木齊：新疆人民出版社，2013.62.

[23][俄]庫羅帕特金.喀什噶爾[M].中國社科院近代史研究所翻譯室，譯.北京：商務(wù)印書館，1982.56.

[26]沙吾提·帕萬.西方探險(xiǎn)家游記所反映的近代喀什噶爾巴扎的功能[J].檔案，2014，(7)：32-35.

[27]方睿，王琴琴.巴扎的信息傳播形態(tài)與文化功能[J].青年記者，2015，(12)：86-87.

[28]周軍英.喀什的巴扎[J].新西部，2006，(10)：50-53.

[29]王敏.完善南疆鄉(xiāng)村巴扎功能具有重要意義[N].新疆日報(bào)，2015-02-26(11).

【責(zé)任編輯：周 丹】

漢 漢并天下

G127

A

1673-7725(2016)11-0132-05

2016-09-10

本文系新疆高校人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地“維吾爾優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化研究中心”項(xiàng)目“維吾爾傳統(tǒng)休閑文化的傳承與發(fā)展研究”(項(xiàng)目編號：XJEDU070215C06)的階段性成果。

王建斌(1980-)，男，甘肅天水人，副教授，主要從事少數(shù)民族史研究。