蒿峰

概述（下）

我們把玉石文化稱為中國文明的第一塊基石，是因為玉器自產(chǎn)生之初到現(xiàn)在，浸潤著中國人的審美取向和情感世界，塑造了中國人特有的精神氣質(zhì)。玉器的使用與中國傳統(tǒng)的王朝禮儀、典章制度結(jié)合起來，與儒家的道德觀念結(jié)合在一起，承載了中華文明的深厚積淀。這是任何一種文物都無法比擬的。

學(xué)者將玉器文明的發(fā)展總結(jié)為三個階段，即神玉、王玉、民玉三個時期。其實從玉器奠基中華文明的角度來說，應(yīng)區(qū)分為這樣幾個方面：一是裝飾先民的生活，塑造了先民朦朧的審美意識。前面已經(jīng)說過，玉是先民在與大自然的斗爭中發(fā)現(xiàn)的色彩美麗的石頭。

一開始人們就將其加工成各種小型飾品，戴在頸、耳、腕部，增加美感。我們從各地新石器文化中，尤其是新石器早期文化中就發(fā)現(xiàn)了各種玦、管、珠、墜、璜等小件玉飾，它們多出現(xiàn)在人體的頭部、臂部。越到新石器后期種類越多，加工越精。商周時期出現(xiàn)了各種飛禽走獸及人物的玉石飾品和插嵌飾品。用玉石器裝飾人們生活，潛移默化之間培養(yǎng)了中國人的審美取向。

大家知道，全世界各民族都愛美，都愛寶石，歐洲人愛的藍(lán)寶石、紅寶石、鉆石，它們是單晶體礦物，堅硬，色彩鮮明、純凈，體現(xiàn)了西方人性格中的直接與強(qiáng)烈。中國人愛玉，玉屬于集合體礦物，半透明、溫潤、內(nèi)斂是其特點。它體現(xiàn)了中國人性格中的含蓄、內(nèi)省。

二是敬天敬祖通靈，寄托了先民天人合一的美好夢想。在生產(chǎn)力水平低下的新石器時代，人們面對惡劣的生存條件，逐漸對物質(zhì)的世界產(chǎn)生了超人生、超自然的理解，油然而生的是對自然界風(fēng)雨雷電、對祖先神靈的無比崇拜，祭祀因此成為各部落最重要的事情。玉器作為當(dāng)時最高等的材料，當(dāng)然要用于祭祀，獻(xiàn)給神靈。紅山文化時期，部落的巫師身上綴滿各種抽象的動物雕件，以借用動物的力量與神溝通。我們在龍山、良渚、齊家等文化遺存中看到大量的璧、琮、圭、璋，祭祀天地山川，祖先神靈。尤其是良渚文化璧和琮形體巨大，磨制精良，有的還刻有神秘威嚴(yán)的獸面紋飾?？梢韵胍娫诩漓氲臉肺韬蜔熁鹬校衿饕驳靡赃M(jìn)一步神化。

三是玉與權(quán)力的結(jié)合固化了王權(quán)和等級制度。自人類產(chǎn)生貧富分化，出現(xiàn)階級開始，玉器便為富人和頭領(lǐng)所壟斷。新石器時代晚期遺址的考古發(fā)掘中，我們可以見到部落首領(lǐng)的墓葬中陪葬的玉器最多，而平民墓中絕對沒有。早期考古發(fā)掘出的玉鏟、玉錛、玉斧，開始時學(xué)者認(rèn)為是勞動工具，但工具的表面絕少看到使用的痕跡。這些大件的玉器實際上不是勞動工具，而是儀仗用具或財富權(quán)力地位的象征。我們不能想象，部落酋長不勞動卻隨葬大量的勞動工具，也不能想象，真正從事勞動的平民和奴隸反而沒有勞動工具。到了商周時期，玉器的使用更加等級化?！吨芏Y》記載：“以玉作六瑞，以等邦國，王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧?！备鞯燃壷T侯用玉的比重也有嚴(yán)格的規(guī)定：“天子用全，純玉也；上公用瓏，四玉一石；侯用瓚，三玉二石；伯用埒，玉石半，相埒也?！钡搅藨?zhàn)國，禮崩樂壞，各諸侯在禮制上不斷僭越，以提高自己的政治地位。從發(fā)掘材料看，玉器的僭越占有重要的地位，末等的小國也使用精美的玉器。秦漢以后，歷朝歷代對用玉都有不同程度的控制。如玉佩的形制與數(shù)量，玉印的使用，唐以后直到明，貴族官員的玉帶等等。古代盜墓者，偷出的是金銀、青銅，不偷玉器，他們甚至只把玉衣片上的金絲抽走，玉片棄于墓內(nèi)，因為平民不能僭用玉器，犯者死罪。縱觀中國歷史，可以說，玉器與封建等級制度息息相關(guān)。

四是玉器的人格化、道德化，承載了中國人的倫理認(rèn)知。與商周以來用玉制度的固化相聯(lián)系，春秋戰(zhàn)國時期，對玉的人格化、道德化進(jìn)一步加強(qiáng)。儒家首先利用玉石宣傳“首德次符”的觀念。諸子百家爭相詮釋。于是玉有十一德、九德、五德之說風(fēng)行，并把玉與君子人格聯(lián)系起來，即所謂：“君子無故，玉不離身”。孔子闡述了玉有十一德，“夫昔者君子比德于玉焉。溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之其聲清揚(yáng)，以長其終，詘然樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也。詩云：言念君子，溫其如玉，故君子貴之也?！笔坏?、九德之說后來去其虛留其實，固定為五德?！墩f文》中說：“玉，石之美者，有五德：潤澤以溫，仁之方也；鰓理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。”玉的道德化，直接造成春秋戰(zhàn)國時期諸侯貴族為自我標(biāo)榜而佩玉，客觀上也促成了這一時期玉作工藝的提高。

五是民間對玉的神化使玉深入高層階級的生活。古人認(rèn)為玉不但美麗可供佩飾，而且是“純陽”之物，含天地之精華，像中藥一樣服用它會強(qiáng)身健體，身輕去病。道家尤其神化玉的保健作用，魏晉時期士大夫階層服玉粉煉丹藥成風(fēng)。另外古人認(rèn)為玉可避邪，漢代玉雕的避邪神獸很多。唐以后，社會上流行佩戴古玉，說是在遇到突然傷害時，古玉會先碎以保佩戴者安全。崇玉、貴玉的確是深入了中國人的世俗生活。

有此五點，可以說玉文化浸潤了中國人的基因和血脈，幾千年的傳承最終物化為中華文明的第一塊基石。