陸嘉明

（續(xù)前）

35

然而，愚于靜默中忽然又發(fā)出一聲悲嘆來。逝者已在生命的彼岸，后人則永遠在現(xiàn)實的土地上行走，好像不必再追懷前人的人生悲情了。

但不知何故，愚還是不能就此釋懷。尤為令人悲嘆者，孫夫人所朝思暮想終而為之殉情的劉郎，足下有蜀漢那片偌大江山，身畔有日夜陪伴和伺候的吳氏美寡婦，心中更有一統(tǒng)天下的宏圖壯志……哪里還會想到曾經(jīng)“歡洽”一時并拼力救己于危境的孫夫人呢？

劉備自建蜀漢稱帝不過半載有余，為給關(guān)羽報仇，親率七十五萬兵力大舉東征伐吳。孫權(quán)懾于洶洶來勢，生怕抵擋不住，即譴孔明之弟諸葛瑜至白帝城講和，愿將荊州交還，并欲以御妹動其心：

“孫夫人一向思歸，今吳侯令臣為使，愿送歸夫人。”

客觀而論，孫權(quán)當(dāng)時唯圖消弭孫吳交戰(zhàn)之患，實無政治陰謀，意欲雙方和解結(jié)為同盟共圖滅魏而已。哪知劉備反倒“大怒”斥責(zé)，置若罔聞，全然不顧夫人別后相思之情思歸之愿。絕情若此，復(fù)有何云？

當(dāng)劉備一路東進勢如破竹，所到之處吳軍潰敗四散，損兵折將無數(shù)，一時威聲如熾江南震動。孫權(quán)心怯之余，再次向蜀主示弱致誠，譴使再次申明，愿“交與荊州，送歸夫人”。劉備再次斷然拒絕：“怒氣不息，定要滅吳。”荊州不在話下倒也罷了，孫劉聯(lián)盟不要了，怎么連夫人也不要了呢？

往事如煙，舊情化塵。今日蜀帝已非昔日劉郎，曲終夢遠早已斷了綺帳情緣了啊……

36

羅氏落筆，重在政治風(fēng)云三國紛爭，文韜武略斗智斗勇，女性形象則多在劇烈的爭斗或風(fēng)詭云譎撲朔迷離的計謀中依情節(jié)的需要偶然出現(xiàn)，有意無意間忽略了飲食男女兒女情長的生動描述，于是留有大片空白誘人生發(fā)無窮想象。

甘露寺劉備招親，除政局形勢詭秘的情景和氣氛之外，孫劉“歡洽”的東府歲月，沒有寫；孫夫人偕夫私奔荊州的伉儷歲月，約有三年光景，也沒有寫；孫權(quán)乘劉備西征施計騙回御妹的吳地歲月，長達約十年的枯守生活和感情，竟也沒有寫，孫吳交戰(zhàn)中，孫夫人在蜀帝斬斷情絲拒絕回歸的感傷歲月，還是沒有寫……按常理和藝術(shù)表達的方式推測，在生活起居和人生經(jīng)歷之間必有故事，有情節(jié)，有人際交集，有情感曲致，而這正是小說易于出彩之處，或許羅氏覺得與政治紛爭沒有大關(guān)聯(lián)，惜乎一概視為枝蔓悉皆略去了。

好在孫尚香并非虛構(gòu)人物，史上實有其人，孫劉結(jié)親確因吳蜀為荊州歸屬反復(fù)糾纏之間的政治姻緣。翻閱史書《三國志》，所述雖簡，或可從中一探述外消息?，F(xiàn)不妨援引數(shù)則以與小說作一比較，說不定可以看出羅氏應(yīng)用史料的選擇尺度和取舍標(biāo)準(zhǔn)，進而或可探究其創(chuàng)作思想、藝術(shù)表達和文化價值觀，這于理解小說的旨意和審美不無好處。

《蜀書·先主傳》：“（劉）琦病死，群下推先主為荊州牧，治公安。（孫）權(quán)稍畏之，進妹固好。先主至京見權(quán)，綢繆恩紀?！?/p>

由此看來，劉備自領(lǐng)荊州牧，孫權(quán)心中有點畏懼感，為表和好之意，才主動“進妹”于劉備。雖也存在政治意圖，然非為小說中所設(shè)之“美人計”也。盧弼在《三國志集解·先主傳》中說，孫權(quán)以其妹“嫁此近五十之老翁，史文‘進妹固好四字，大可玩也”。是的，此處用一“進”字，看似誠心所至，實是外“恭”而內(nèi)“倨”，以和親示好，向是孫權(quán)的政治套路，意在柔化或麻痹對方以另有所圖也；用一“固”字，也合乎孫權(quán)向之“以守為攻”的政治策略，一則以“固好”韜養(yǎng)實力而求長久之計；再則以聯(lián)姻鞏固雙方關(guān)系，一旦形勢有變，即好借助對方力量聯(lián)手抵抗強敵。看來羅氏吃透了這“進妹固好”四字的微妙含意，才演繹出兩家許多錯綜復(fù)雜的分分合合的故事來。

時孫夫人年令不可考，有說十九歲，或謂二十上下，總之與劉結(jié)親是一老少配。孫權(quán)何以舍妹于一老者？其中定有政治意圖，豈一“畏”字了得？劉備娶其妹，恐也非合自己心意，聊且敷衍酬應(yīng)，豈一“恩”字了得？著名文化學(xué)者金性堯曾在《三國談心錄》中說：“劉備娶孫權(quán)之妹，是一樁各懷鬼胎的政治婚姻。成親之后，由于互相猜忌，兩人并沒有住在一起。對孫夫人來說，一個二十來歲的閨女，嫁與四十九歲的劉備，且因劉孫之間微妙的關(guān)系，周遭對她多懷敵意，讓她有如棲身荊棘。月明星稀，大江東去，舉目云天，其心境也是凄涼難堪的，三年多的老少配，終不免要以悲劇收場了?！贝苏f不知據(jù)何史實，即便是依情理推測，倒也合乎人物交集的情節(jié)邏輯。

《蜀書·法正傳》：“初，孫權(quán)以妹妻先主，妹才捷剛猛，有諸兄之風(fēng)，侍婢百余人，皆親執(zhí)刀侍立，先主每入，衷心常懔懔?！?/p>

又，《傳》引諸葛亮的一段話：“主公之在公安也，北畏曹公之強，東憚孫權(quán)之逼，近則懼孫夫人生變于肘腋之下”。

由此看來，夫人性格剛毅無可置疑，丈夫心怯“懔懔”，每每入室如臨危巢，情景若此，心境若此，談何兩情相悅？孔明慧眼看來，當(dāng)時劉備人在一“強”一“逼”一“變”之間，其心又處一“畏”一“憚”一“懼”之間，日子確實不好過。尤其是對孫夫人，所懼者不僅在性格剛猛，更在暗疑夫人是東吳安插在自己身邊的間諜，成日介疑神見鬼提心吊膽，怕的是夫人一旦心向東吳娘家從中“生變”，因而不得不疏遠不擔(dān)心不提防。胡三省在《通鑒》引句下注云：“恐為所圖也。”“恐”也者，乃疑心、擔(dān)心之意，果真有“所圖”嗎？史傳語焉不詳，事實如何，永遠是謎。是也無據(jù)，非也無據(jù)。但心存芥蒂，庶幾不差。讀者諸君你們想想看，如此夫妻關(guān)系能有好結(jié)果嗎？

《蜀書·趙云傳》注引《趙云別傳》曰：“先主入益州，云領(lǐng)留營司馬。此時先主孫夫人以權(quán)妹驕豪，多將吳吏兵，縱橫不法。先主以云嚴重，必能整齊，特任掌內(nèi)事。權(quán)聞備西征，大遣舟船迎妹，而夫人內(nèi)欲將后主還吳，云與張飛勒兵截江，乃得后主還?！?/p>

史載此女性既剛猛，又驕豪，行則縱橫不法，藉權(quán)妹之尊郡主之貴，隨心所欲，目無法度，庶幾一悍婦也。丈夫也懔懔，吏兵也惴惴，只得遣武藝高強堪可信任的趙云執(zhí)掌內(nèi)事，隨機調(diào)停以免后院生變。如此這般，各懷二心，一則以又猛又驕又悍，一則以又懼又疑又防，如此說來，史上孫仁孫尚香哪有一點可愛之處？夫妻之間哪有一點歡洽之情？看來上述金性堯之推論這場政治婚姻的詭異不無道理。且說孫權(quán)乘劉備西征之機，派遣舟船迎妹歸寧省親，當(dāng)時并無劫持阿斗之意，而是御妹主動想把后主帶回的，何出此舉，史傳模棱兩可似是而非，以愚陋識，其“將后主還吳”句，似有悖情理：是夫人帶后主“回到”吳中，還是欲將后主“還給”東吳？二者都說不通。一是后主非夫人親生，沒必要帶到娘家去；二是后主乃劉備之子，攜之“返回”東吳，更說不通了。當(dāng)是時，要不是趙云張飛毅然截江奪主，劉孫之間定然大生是非風(fēng)云突變，其后果就難以預(yù)料了。

由此看來，這是非有所暗示，孫夫人此舉恐有政治意圖，真與王兄一心想索回荊州有關(guān)聯(lián)嗎？難怪諸葛亮有言在先，先主“懼孫夫人生變于肘腋之下”，果如此，這對劉備而言，那不就是空穴來風(fēng)了。

引文至此，不知讀者諸君有何想法。一個是歷史上的孫夫人，一個是文學(xué)作品抑或民間傳說中的孫夫人，何以大相徑庭判若兩人？到底哪個是真，哪個是假？按說當(dāng)然是歷史記載更逼近真實些。那么，羅氏筆下的孫夫人，又何以如愚上述所言，無論是形貌和言行，還是品性和情感，竟是如此之“美”呢？

37

這并不奇怪。一個是歷史人物，一個是文學(xué)形象，基于歷史人物而塑造的文學(xué)形象，從中可一窺羅氏的婦女觀和審美觀。

在中國古代史傳和文學(xué)中，有一個蔑視婦女的文化傳統(tǒng)，凡處于政治關(guān)系和斗爭中的女性人物，諸如妲己、褒姒、西施等，都是亡國的禍水。即如上述引文中的孫尚香，陳壽文字有所暗示，于蜀漢而言似乎也為一禍水。羅氏的可貴之處即在一反這一文化慣性，既憑借歷史資料，又進行了取舍和改造，并注入自己的文化觀，以贊同的情感態(tài)度和搖曳的筆致塑造了孫夫人的形象：人處政治漩渦而初心疏離其外；懷有愛心，其性剛而其情柔；十年枯守孤獨癡情不改而守望經(jīng)年終以殉夫而去……既有女人心、女兒心，又具男子胸襟巾幗風(fēng)度，這在中國的古典文學(xué)中，是一個不可多得的可敬可愛又令人同情甚至悲憫的女性形象。

客觀而論，這是對女性淪為政治工具的一種反撥，也是對誣女人為“禍水”的婦女觀的反撥，因之既不違背真實的歷史事件和人物的性格基調(diào)，又以合乎情理的藝術(shù)想象進行改造和塑造，還原為一個活生生的人，一個迥異于世俗眼光中的非凡女人，一個有主見，有個性，有品性，還有至愛情操的奇女子。

當(dāng)然，愚透過文化視角對孫夫人這一文學(xué)形象進行文化審視和藝術(shù)美學(xué)的推理時，避開了封建文化中的負面攪擾，繞開了羅氏一以貫之的所謂正統(tǒng)觀念，也即那種封建的道德理想和忠貞志節(jié)的陳舊傳統(tǒng)。孫尚香的殉夫投江，當(dāng)然也可解讀為從一而終的貞節(jié)行為。但縱觀她的孤獨人生和內(nèi)心世界，依然可以“愛”的生命哲學(xué)合乎邏輯地來理解其品性和歸宿，也許可以從中一窺蘊于其中的人性深度和人間情味。不是嗎，困厄十年的苦苦守望，癡想十年的虔虔思歸，到頭來人走了，心也死了，與其失“愛”茍活人世永受痛苦廝守一生憔悴，毋如為“愛”舍身以求心靈的安穩(wěn)和精神的超脫。

以愚之見，羅氏既據(jù)史傳又另辟蹊徑，重塑孫尚香這一文學(xué)形象時，恰能于取舍和虛實之間鋪張渲染揮灑自如，一在舍其孫劉紛爭的婚外心計和身為郡主的驕豪縱行，而取其俠骨豐其血肉，還其女兒本色和婦道至情，人處政治韜略卻心游愛情與親情之間，從而既賦予她傳統(tǒng)女性的賢淑品性和情感內(nèi)涵，又有別于傳統(tǒng)的剛?cè)嵯酀膫€性和特立獨行，既局限于傳統(tǒng)屈從命運而忍受孤寂和痛苦，又凸顯出一個癡情女子的慧心膽識和巾幗情懷以及人生風(fēng)采，終而卻在傳統(tǒng)文化的向背之間走上悲劇的不歸之路。羅氏為極狀政治風(fēng)云的計謀詭譎，源于史實又超越史實，以合乎邏輯的藝術(shù)想象，于有意無意中塑造了這一迥異于史傳人物的女性形象，活生生的跳脫出來了。

同時在情節(jié)的藝術(shù)化處理上，舍平實敘述而取其生動曲折，舍星零分散而取集中聚焦，舍簡約交代而取詳略交互，舍線條粗疏而取細節(jié)點染，凡此種種，每每于行文精彩處，亦真亦假，亦實亦虛，亦此亦彼，亦簡亦繁……恰見鋪陳描繪而張弛合度；安危交集而板眼分明，快板間以慢板，繁弦間以休止，悉皆從歷史真實的版本衍化出藝術(shù)真實的粉本，雖多俱寫實的筆觸而少有寫意的墨韻，也多有行止的勾勒而少有人物心理的細致呈現(xiàn)，卻依然光彩照人，魅力四射，誘人以豐沛的藝術(shù)體驗和無限的文化遐想。

（待續(xù)）