何佳妍

摘 ? 要：文學(xué)隨著中國發(fā)展呈現(xiàn)出不一樣的審美藝術(shù)風(fēng)格，文學(xué)思潮史的流變也在不斷地前進(jìn)。在反思和探討的基礎(chǔ)上，淺談如何重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史;重構(gòu);敘述思維模式;注重文本

中圖分類號：I206 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）32-0007-01

文學(xué)思潮史是在特定的歷史時期和一定地域內(nèi)，受社會思潮的影響而產(chǎn)生文學(xué)思想和創(chuàng)作的潮流。研究者們對此考察和分析，打破了狹隘的格局，擴(kuò)大研究領(lǐng)域，進(jìn)而重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。

一、現(xiàn)有中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的敘述模式及其存在的問題

所謂“模式”在現(xiàn)代漢語詞典中解釋為“某種事物的標(biāo)準(zhǔn)形式或使人可以照看做的標(biāo)準(zhǔn)樣式”。在現(xiàn)有的文學(xué)史觀的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的敘述模式其實(shí)是現(xiàn)當(dāng)代中國文史敘述模式的變體，只是在一定的文學(xué)范疇內(nèi)進(jìn)行稍微的調(diào)整和上升，并沒有產(chǎn)生本質(zhì)的超越，這自然給文學(xué)思潮的拓展、改變和創(chuàng)新圍上柵欄，有著“創(chuàng)作文本論”的痕跡，形成一種由“宏觀到微觀”的固定文學(xué)史思維模式。

二、“先理論后創(chuàng)作，先思想后形式”的思維模式

所謂理論先行，即先有輿論倡導(dǎo)，后有創(chuàng)作①，即“先理論后創(chuàng)作”。“先思想后形式”則認(rèn)為文本形式是為思想主題服務(wù)，例如對魯迅《祝?！废葟南榱稚┑脑庥隹卦V封建禮教對人性的壓迫的中心思想再到闡明小說成熟的藝術(shù)形式。馬克思主義基本原理中提出認(rèn)識要從個別上升到一般、再由一般到個別的。這固有的思維模式發(fā)揮著主要影響，忽視了文學(xué)作品的個性，存在一定的缺陷。

三、對現(xiàn)有文學(xué)思潮史存在問題的理論反思和批判

1.社會背景決定文學(xué)理論。文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展并非完全地受社會背景決定社會理論的改變而改變，有著自身的發(fā)展規(guī)律。在不同歷史條件下，理論潮流和創(chuàng)作潮流之間的相互力也不一定等同。另外，文學(xué)創(chuàng)作本身的藝術(shù)價值往往會會大于在理論所限定的框架。那么，這樣的觀點(diǎn)在一定程度上忽視文學(xué)作品本身豐富的藝術(shù)價值，對此進(jìn)行反思和批判有利于我們清理在學(xué)理重構(gòu)文學(xué)思潮輪廓的“攔路虎”。

2.重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的建議：（1）依據(jù)具體文學(xué)作品，以創(chuàng)作思潮為中心。波斯彼里夫認(rèn)為：“‘文學(xué)思潮的主要存在方式是‘創(chuàng)作形態(tài)?！雹谝虼嗽谥貥?gòu)的過程中，將出發(fā)點(diǎn)放在文學(xué)實(shí)體上，破除作家對文本的約束力，注意在語言多義性中釋放文本意義，打開文學(xué)研究的視野，更關(guān)注創(chuàng)作思潮;（2）分別對文學(xué)史大致的分類進(jìn)行歷史性論述，并且兼顧各種思潮。遵循時間線索是傳統(tǒng)文學(xué)思潮史研究論述的特點(diǎn)，但這也存在著文學(xué)文本易受到社會史規(guī)訓(xùn)的缺點(diǎn)。故在研究中沖破時間為架構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)的界圈，通過分類，使文本的整體結(jié)構(gòu)專題化，一定限度地能夠按照自身的規(guī)律進(jìn)行更為清楚地敘述，以防被社會化。還應(yīng)同時兼顧各種思潮，根據(jù)文學(xué)思潮本身的分類，可大致分為以下三類：社會/革命文學(xué)思潮、人性/啟蒙文學(xué)思潮以及審美/感性文學(xué)思潮③，采用互見性的總體敘述對此相互補(bǔ)充、呼應(yīng)，按照時間、空間線性呈現(xiàn)思潮流變，使在敘述文學(xué)思潮史時更富有張力;（3）打破一些現(xiàn)有慣用的各種文學(xué)史概念?，F(xiàn)存的這些概念看似不偶然實(shí)則還是具有一定的投機(jī)性，如“傷痕文學(xué)”，作者們?yōu)閮A訴“傷痕”注重精神層面而忽視了藝術(shù)手法，所謂“傷痕”也不一定傷痕，雖產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但不能對文學(xué)思潮史有效地敘述準(zhǔn)確。打破現(xiàn)有的概念體系，改變進(jìn)入文學(xué)思潮史的通道，才能產(chǎn)生嶄新的認(rèn)識，尋找到不一樣的價值;（4）充分發(fā)揮文學(xué)體制和傳媒的功能和作用。通過文學(xué)體制以及大眾傳媒等方式，以便更準(zhǔn)確地理解把握其演變的特征、邏輯和發(fā)展走向，從而更好地重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。

3.重構(gòu)思潮史在學(xué)理上的必要性及其學(xué)術(shù)史意義：（1）沖破了固有思維的擾亂和已經(jīng)設(shè)定的框架，避免了過多社會因素的影響，有利于以文本為基礎(chǔ)的重構(gòu)，切實(shí)地在文學(xué)實(shí)體中分析挖掘創(chuàng)作思想的傾向，從而展現(xiàn)文學(xué)思潮史歷史邏輯脈絡(luò);（2）實(shí)現(xiàn)文學(xué)思潮史的能動性、互動性、創(chuàng)作性等特性，更易于抓住其本身的性質(zhì)。讓文學(xué)創(chuàng)作思潮的作用和力量在構(gòu)建中得以還原，對文學(xué)創(chuàng)作開放性體系的完善也有一定的幫助;（3）有利于作家脫下所屬文學(xué)社團(tuán)流派理論的“枷鎖”， 可以激發(fā)作家創(chuàng)作文學(xué)的動力，呈現(xiàn)文學(xué)的多樣性，回歸最原本的文學(xué)創(chuàng)作;（4）為打破小說、散文等各種不同文體之間的界限提供了方便，文體的分類不是完美的。有利于讓人們?nèi)嬲J(rèn)識文學(xué)問題的變化發(fā)展，使其結(jié)構(gòu)化免去過多受到文體史的弊端。

隨著經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力的日益發(fā)展，也應(yīng)在世界格局中提高文化軟實(shí)力，全球一體化的總趨勢既是一個發(fā)展的挑戰(zhàn)又是一個進(jìn)步的機(jī)遇。充分發(fā)揮文學(xué)創(chuàng)作思潮的作用是重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重要任務(wù)，打破過去種種局限，回歸到文學(xué)思潮史的本位，遵循并充分展現(xiàn)文學(xué)流變的內(nèi)在規(guī)律，從文本的角度去總結(jié)作者表達(dá)的思想，注重文學(xué)文本自身的價值，從而去探尋和摸索文學(xué)思潮史的傾向，讓創(chuàng)作思潮與理論思潮更好地結(jié)合，通過文學(xué)作品，展示中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的魅力。

注釋：

①錢理群，溫儒敏，吳福輝.中國現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013：15.

②席揚(yáng).文學(xué)思潮：理論、方法、視野[M].上海：上海三聯(lián)書店，2009：5.

③張光芒，徐先智，陳進(jìn)武.如何重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2013（01）.