林錦翔

摘 ? 要：我國(guó)的音樂(lè)發(fā)展歷經(jīng)兩千多年的演變，曾構(gòu)成一幅幅絢麗多姿的畫(huà)卷。但由于清朝時(shí)期實(shí)行“閉關(guān)鎖國(guó)”政策，導(dǎo)致中西方音樂(lè)交流處于一種停滯狀態(tài)，這也無(wú)形之中導(dǎo)致音樂(lè)傳播與繼承出現(xiàn)“斷層”現(xiàn)象。隨著“五四運(yùn)動(dòng)”、“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”以及“戊戌變法”的召喚，才得以將音樂(lè)傳承推入到嶄新的發(fā)展時(shí)期，即民國(guó)時(shí)期。本文主要從音樂(lè)教育、音樂(lè)文化、音樂(lè)期刊三個(gè)方面進(jìn)行探討，論述具體的音樂(lè)傳承內(nèi)容，進(jìn)而促進(jìn)我國(guó)音樂(lè)的發(fā)展與進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：民國(guó)是時(shí)期;音樂(lè)傳承;音樂(lè)教育;音樂(lè)文化;音樂(lè)期刊

中圖分類號(hào)：J609 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2016）32-0117-02

1911年10月“武昌起義”打響第一槍后，孫中山隨即于南京成立臨時(shí)政府，并出任臨時(shí)大總統(tǒng)，建立了中國(guó)歷史上首個(gè)資本主義形態(tài)的政權(quán)，即中華民國(guó)。而在這一時(shí)期，我國(guó)音樂(lè)是如何傳承與發(fā)展的呢？本文將從三個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行概述，并系統(tǒng)分析民國(guó)時(shí)期的音樂(lè)特點(diǎn)，以便更好地研究我國(guó)音樂(lè)的傳承，促進(jìn)音樂(lè)事業(yè)的發(fā)展。

一、音樂(lè)教育的發(fā)展

清朝時(shí)期的音樂(lè)教育遠(yuǎn)不如其他學(xué)科，全國(guó)中小學(xué)學(xué)校、專業(yè)院校在農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)及軍事等領(lǐng)域都取得一定的教學(xué)成就，但在音樂(lè)方面卻未能得到給予足夠的重視，也沒(méi)有專門設(shè)立音樂(lè)學(xué)校。究其根本原因在于統(tǒng)治者未認(rèn)識(shí)到音樂(lè)存在的意義及其德育功能和社會(huì)美育作用。清朝末期，音樂(lè)課僅僅是部分學(xué)校開(kāi)設(shè)的美術(shù)、工藝或體操學(xué)科中的附屬課程，其教學(xué)內(nèi)容也限制于日本外聘教師所教習(xí)的歌曲?！靶率綄W(xué)堂”創(chuàng)辦初期，唱樂(lè)歌幾乎成了我國(guó)音樂(lè)教育的全部?jī)?nèi)容。若要系統(tǒng)學(xué)習(xí)音樂(lè)理論知識(shí)，留學(xué)可能是唯一路徑。二十世紀(jì)初，越來(lái)越多的人開(kāi)始意識(shí)到音樂(lè)教育的重要性及娛樂(lè)功能。音樂(lè)不僅可以維風(fēng)善俗，而且也可以毀風(fēng)敗俗，所以必須科學(xué)引導(dǎo)。如此一來(lái)，音樂(lè)學(xué)科受到社會(huì)各界的廣泛重視?！把笄钤~”的樂(lè)歌創(chuàng)編時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，中國(guó)人應(yīng)有屬于自己的獨(dú)特音樂(lè)。

辛亥革命之后，我國(guó)音樂(lè)教育步入嶄新的發(fā)展階段?！伴]關(guān)鎖國(guó)”的僵硬格局逐漸被打破，封建體制也因資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的建立而瓦解。

1912年南京臨時(shí)政府成立，并積極倡導(dǎo)“美育”教學(xué)，先后出臺(tái)了《師范學(xué)校規(guī)則》、《小學(xué)校令》以及《中學(xué)實(shí)行規(guī)程》等，將音樂(lè)學(xué)科單獨(dú)列舉出來(lái)進(jìn)行詳細(xì)闡述。音樂(lè)教育的興起與“美育”的倡導(dǎo)使得全國(guó)各中小學(xué)、專業(yè)院校亟需大量的師資，要求師范類音樂(lè)教育與專業(yè)類音樂(lè)教育相結(jié)合，共同迎接新的挑戰(zhàn)，由單一化音樂(lè)形式轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣璩问健Ｓ纱丝梢?jiàn)，培育具有中國(guó)特色的音樂(lè)人才是當(dāng)前音樂(lè)傳承的重要途徑。此外，民國(guó)時(shí)期的音樂(lè)社團(tuán)教學(xué)和實(shí)踐為音樂(lè)教育奠定基礎(chǔ)，這些社團(tuán)組織各種音樂(lè)技能學(xué)習(xí)，開(kāi)展各類音樂(lè)演出活動(dòng)和創(chuàng)作活動(dòng)，收集傳統(tǒng)的音樂(lè)理論，宣傳中西方音樂(lè)書(shū)刊，進(jìn)而推動(dòng)音樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展，傳承我國(guó)音樂(lè)理論知識(shí)和實(shí)踐技能，創(chuàng)造更為夯實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

二、音樂(lè)文化的傳承

1840年“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”爆發(fā)后，西方侵略者以大炮形式開(kāi)啟了落后的國(guó)門，一方面給我國(guó)帶來(lái)沉重的災(zāi)難與屈辱，但另一方面也使得越來(lái)越多的中國(guó)人看到從未見(jiàn)過(guò)的新鮮場(chǎng)景。在此背景之下，中國(guó)音樂(lè)的傳承與發(fā)展也受到較大的影響。事實(shí)上，西方音樂(lè)傳入到明清時(shí)期就已然存在，只不過(guò)是以平等對(duì)話和交流方式為基礎(chǔ)而呈現(xiàn)的。在中華民國(guó)時(shí)期，我國(guó)音樂(lè)則是伴著西方侵略者的大炮緩緩發(fā)展，西方音樂(lè)文化也由此踏上了我國(guó)的土地。中西方音樂(lè)文化的交流與融合主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面，即宗教歌曲的傳入、新式樂(lè)隊(duì)的構(gòu)建以及學(xué)堂樂(lè)歌的學(xué)習(xí)。

西方音樂(lè)踏入中國(guó)領(lǐng)土，首先表現(xiàn)在基督教以歌詠形式來(lái)宣揚(yáng)教條。十九世紀(jì)后期，我國(guó)學(xué)校多由傳教士所創(chuàng)建，直到二十世紀(jì)初期，國(guó)人創(chuàng)辦的學(xué)堂逐漸變多，覆蓋的城市及地區(qū)也越來(lái)越廣，教育層次從低到高，進(jìn)而為中國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展與進(jìn)步奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也為樂(lè)歌的興起提供前提條件。其次體現(xiàn)在新式樂(lè)的構(gòu)建。隨著西方天主教、基督教等宗教以及歌詠的傳入，風(fēng)琴、管風(fēng)琴、銅欽等伴奏樂(lè)器成為教堂歌詠的主要樂(lè)器，并共同組成“銅管樂(lè)隊(duì)”，其實(shí)就是類似于中國(guó)民間吹打樂(lè)器，但兩者的演繹風(fēng)格不盡相同。例如，在1878年，銅管儀仗隊(duì)于上海正式成立，該樂(lè)隊(duì)由菲律賓外籍樂(lè)工所組成，羅伯特·赫特?fù)?dān)任私人樂(lè)隊(duì)，進(jìn)而成為當(dāng)時(shí)最具影響力的樂(lè)隊(duì)。最后表現(xiàn)在“學(xué)堂樂(lè)歌”的學(xué)習(xí)上。在民國(guó)時(shí)期，我國(guó)社會(huì)文化領(lǐng)域以及新式學(xué)堂廣泛流行“學(xué)堂樂(lè)歌”形式，直至“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期久盛不衰。伴隨著“學(xué)堂樂(lè)歌”的不斷發(fā)展，各類西方音樂(lè)形式和樂(lè)理知識(shí)得到進(jìn)一步的傳播與介紹，更多國(guó)人從音樂(lè)書(shū)籍中了解并掌握基礎(chǔ)音樂(lè)知識(shí)，全方位領(lǐng)會(huì)到西方音樂(lè)文化的精髓所在。

三、音樂(lè)期刊的傳播

在民國(guó)時(shí)期（1912-1949年），有關(guān)我國(guó)音樂(lè)期刊的數(shù)量問(wèn)題存在兩種說(shuō)法，即《中國(guó)音樂(lè)期刊篇目匯錄》共計(jì)139種;《21世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)期刊篇目匯編》共計(jì)133種。1913年，《白陽(yáng)》雜志最早收錄了音樂(lè)內(nèi)容，該刊物是由李叔同實(shí)施主編的。根據(jù)學(xué)者陳建華的相關(guān)研究，從1910年到1920年共出版十多份報(bào)紙與期刊。筆者曾對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)地總結(jié)和歸納，大致可分為：（1）綜合性刊物，比如《白陽(yáng)》、《啟明日?qǐng)?bào)》等;（2）實(shí)用性刊物，主要刊登演出評(píng)論和信息，比如《大舞臺(tái)》、《勸業(yè)場(chǎng)》以及《大世界》等。值得關(guān)注的是，《春柳》作為民國(guó)時(shí)期的首份較為專業(yè)的期刊，它是由李濤痕于1918年所創(chuàng)刊的，主要對(duì)戲劇文藝方面進(jìn)行編輯并發(fā)行。除了戲劇以外，我國(guó)在1920年出版了第一份音樂(lè)期刊《音樂(lè)雜志》，這是由北京大學(xué)音樂(lè)研究委員會(huì)匯編而成，同時(shí)也真正意味著我國(guó)音樂(lè)期刊的誕生。但毋庸置疑的是，1910年之后文藝期刊中的“音樂(lè)欄目”逐漸呈現(xiàn)出民國(guó)時(shí)期的音樂(lè)期刊特征，其涵蓋了固定的欄目、明確的宗旨方針以及編輯發(fā)表內(nèi)容等諸多方面。所以，這十年可視為我國(guó)音樂(lè)期刊發(fā)展的初始階段，在音樂(lè)史上具有一定的意義，同時(shí)對(duì)音樂(lè)的傳承也起到促進(jìn)作用。

從音樂(lè)內(nèi)容層面而言，筆者對(duì)民國(guó)時(shí)期的音樂(lè)期刊傳播和出版情況進(jìn)行系統(tǒng)地比較與分析，并將這一時(shí)期的期刊主要分為傳統(tǒng)型音樂(lè)期刊、國(guó)外音樂(lè)期刊以及群眾音樂(lè)期刊三種。而這樣的分類原則是基于社會(huì)環(huán)境之下的一種歸類方式，當(dāng)然也具有特殊的社會(huì)意義。在中華民國(guó)時(shí)期，很多知識(shí)分子承擔(dān)著“救亡圖存”的偉大使命，這也注定了音樂(lè)期刊將在民國(guó)時(shí)期涌現(xiàn)出來(lái)。自十九世紀(jì)中后期以來(lái)，我國(guó)社會(huì)對(duì)兩條可行的道路進(jìn)行重建，首先是改造傳統(tǒng)，尋找傳統(tǒng)音樂(lè)文化中的有用資源，倡導(dǎo)“古為今用”;其次是引入資本主義國(guó)家的優(yōu)秀文化資源，剔除腐朽落后的中國(guó)文化，倡導(dǎo)“洋為中用”。一直到1915年的“新文化運(yùn)動(dòng)”時(shí)期，特別是馬列主義思想傳入中國(guó)社會(huì)后，廣大人民群眾以創(chuàng)造者的角色踏上歷史舞臺(tái)，而部分知識(shí)分子從人民日常生活及其我文娛活動(dòng)中提取相關(guān)的音樂(lè)素材和資源，并且與革命宗旨、思想相融合，伴有推翻封建專制、建立民主自由制度的傾向性，從而進(jìn)一步影響民國(guó)時(shí)期中國(guó)音樂(lè)的傳承與發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，民國(guó)時(shí)期的音樂(lè)傳承主要通過(guò)音樂(lè)教育、音樂(lè)文化和音樂(lè)期刊三種方式進(jìn)行，一方面可以系統(tǒng)地構(gòu)建民國(guó)音樂(lè)傳承體系，增強(qiáng)中華民族的認(rèn)同感;另一方面還可以促進(jìn)中西方傳統(tǒng)音樂(lè)的融合，吸收國(guó)外優(yōu)秀的音樂(lè)文化資源，并由我所用，從而進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)音樂(lè)的傳承與發(fā)展。

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