曾　禹

以燃燒的生命奏永恒的藝術(shù)——評(píng)阿波羅·周的藝術(shù)

曾禹

在社會(huì)變遷與藝術(shù)家的身份地位演變史中。從巫師分離出來(lái)的最早的職業(yè)藝術(shù)家很可能是陶瓷生產(chǎn)者。在新石器時(shí)代，世界各地相繼出現(xiàn)了陶器，其中品質(zhì)精美的陶器現(xiàn)在是世界各大博物館的館藏經(jīng)典。陶瓷的捏造和燒制需要有相當(dāng)專業(yè)的技術(shù)，很多彩陶更要求有高超的繪畫(huà)能力。中國(guó)馬家窯文化的漩渦紋陶罐、古希臘克里特島出產(chǎn)的彩繪陶瓶，不僅造型精美，而且有非常繁縟的紋飾，具有非常高的藝術(shù)價(jià)值。把這些原始及青銅時(shí)代的陶器制造者稱為最早的職業(yè)藝術(shù)家并不為過(guò)。

阿波羅·周是我最早接觸到的一位職業(yè)藝術(shù)家，也是迄今為止我見(jiàn)過(guò)少數(shù)幾個(gè)能把生活活為藝術(shù)，將藝術(shù)充滿生命的藝術(shù)家。他經(jīng)常說(shuō)：“我沒(méi)有那件作品是最重要的，也沒(méi)有那件作品是不重要的，我一輩子就一件作品，那便是我的生活我作為藝術(shù)家而活著的一生?！?/p>

按照齊格曼·鮑曼在《立法者與闡釋者》中的定義，藝術(shù)家應(yīng)該持有一種反思批判的立場(chǎng)，作為知識(shí)分子而存在的藝術(shù)家更應(yīng)該堅(jiān)持自己的社會(huì)責(zé)任和道德良知，利用自己的專業(yè)知識(shí)和社會(huì)聲望去影響民眾思想，干預(yù)社會(huì)政治發(fā)展。因此一個(gè)敢于進(jìn)行社會(huì)批判的藝術(shù)家，本身就是在行駛知識(shí)分子的職責(zé)。當(dāng)然只有達(dá)到兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)家才能稱得上知識(shí)分子：一是具備相應(yīng)的文化素養(yǎng)和專業(yè)才能，能夠進(jìn)行精神文化生產(chǎn)，創(chuàng)造出具有獨(dú)特價(jià)值的藝術(shù)作品。。二是是否參與、關(guān)注社會(huì)普遍利益的社會(huì)實(shí)踐。阿波羅周的的確確是具備知識(shí)分子身份和立場(chǎng)的藝術(shù)家。是有著強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感和道德良知的人。他熱烈的作品沖撞的就是這個(gè)遍布利益化妖魔化社會(huì)中的人們的生存狀態(tài)，他畫(huà)面上跳躍的火熱的視覺(jué)沖動(dòng)正是這個(gè)時(shí)代的人的沖動(dòng)。正是這個(gè)時(shí)代人的壓力集中隱喻的表達(dá)。

我用“為藝術(shù)燃燒的生命”來(lái)表達(dá)我對(duì)阿波羅周作為藝術(shù)家而存在的深度認(rèn)識(shí)，同時(shí)用“永恒的熱烈”來(lái)概括他激仰的美學(xué)境界與藝術(shù)表達(dá)方式。

他的作品沒(méi)有當(dāng)代繪畫(huà)題材中所常見(jiàn)的戲劇化沖突與亢奮，也沒(méi)有憤世嫉俗與肆意變形，但這些都不影響他畫(huà)面的激情和熱烈，不影響他作為藝術(shù)家探尋生命存在方式的表達(dá)，也許是隱喻，也抑或是最單純的記錄。卻注入了具有時(shí)代精神和真誠(chéng)熱烈的審美關(guān)懷。阿波羅是審美的，他明白兩次世界大戰(zhàn)之后，藝術(shù)品簡(jiǎn)單的脫離時(shí)代價(jià)值的唯美視覺(jué)效果已經(jīng)變得微不足道，因而他探尋的是萬(wàn)事萬(wàn)物生存在宇宙中生命力延續(xù)的美，那是一種精神，也是這個(gè)時(shí)代值得反思的普遍問(wèn)題。所以他用最單純的現(xiàn)實(shí)主義語(yǔ)言，表達(dá)著關(guān)于當(dāng)代生命體存在的現(xiàn)實(shí)，他畫(huà)面中的熱烈和激情給人留下鮮明的視覺(jué)感受，是景德鎮(zhèn)陶瓷繪畫(huà)中難得的有分量，并讓人為之一震的作品。

阿波羅的陶瓷繪畫(huà)和其他藝術(shù)家外表漂亮卻沒(méi)有精神內(nèi)核的作品不同。他敢于赤裸裸的表達(dá)自己的感受，反映這個(gè)時(shí)代的真實(shí)，他像記日記一樣的用畫(huà)筆、用行為、用不同的表達(dá)方式紀(jì)錄著他所看到的真實(shí)的生活。他的繪畫(huà)沒(méi)有所謂統(tǒng)一的題材，但卻早已形成了熱烈的視覺(jué)風(fēng)格。阿波羅周曾經(jīng)江西師范大學(xué)的講師，因?yàn)橹R(shí)分子的責(zé)任感和正義心離開(kāi)大學(xué)教師的工作崗位來(lái)到北京，他早期北漂作為職業(yè)藝術(shù)家的經(jīng)歷是相對(duì)成功的，后來(lái)之身去了法國(guó)，國(guó)外三年的經(jīng)歷更是激發(fā)了他對(duì)中國(guó)文化的眷戀，近年只身來(lái)到景德鎮(zhèn)從事以陶瓷為媒介的高溫顏色釉繪畫(huà)源于他在巴黎盧浮宮臨摹世界名畫(huà)的經(jīng)歷，他明顯的察覺(jué)到那些開(kāi)裂的油畫(huà)的保存年限不夠的弊端，違背了他追求藝術(shù)作品永恒的單純?cè)竿Ｌ沾刹牧吓c地球同壽的媒介保存永久屬性，驅(qū)使阿波羅周來(lái)到了景德鎮(zhèn)，也正體現(xiàn)了他作為知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任感和道德良知。

作為一位留法歸來(lái)的中青年藝術(shù)家，他在堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)語(yǔ)言中一直崇尚對(duì)西方繪畫(huà)的純正品位與古典品位的追求，這對(duì)他們那個(gè)年代的藝術(shù)家都是一貫的。難能可貴的是他沒(méi)有拘泥于傳統(tǒng)繪畫(huà)中單純的寫(xiě)實(shí)，而是善于融合各種繪畫(huà)語(yǔ)言，注重藝術(shù)的當(dāng)代性，在寫(xiě)實(shí)的作品里融入觀念性思想性的內(nèi)涵。非常真實(shí)的表現(xiàn)自我的感受和思想精神,并由此開(kāi)拓了他寬廣、奔放的藝術(shù)境界。

他近年來(lái)的一些作品似乎都是圍繞著生命力和宇宙存在面貌記錄和隱喻脈絡(luò)來(lái)創(chuàng)作的，從生活中的風(fēng)景到以動(dòng)物為主題的創(chuàng)作再到以佛教人物對(duì)生命探尋的主題……他在這些鮮活的畫(huà)面形象中把自己的個(gè)性、學(xué)養(yǎng)、品格以及他追求熱烈真實(shí)的美學(xué)思想都侵透進(jìn)去，從而彰顯出藝術(shù)主體的精神格調(diào)。這也許才是他孜孜以求的至真至純的藝術(shù)境界。

阿波羅先生率性、直爽、為人熱情大方，是個(gè)典型的藝術(shù)家、。早期他追求藝術(shù)表現(xiàn)的完美現(xiàn)在他追求藝術(shù)生活的完美。他一直做著自己的事兒，做著自己的夢(mèng)。在05年北京藝術(shù)市場(chǎng)最火爆的時(shí)候他身處最好的藝術(shù)圈子和藝術(shù)市場(chǎng)環(huán)境中卻從毅然北京回到老家盡他屬于兒子的孝道。一呆就是五年，這五年他的花布和筆記行為和言語(yǔ)充斥了整個(gè)宜春，那座城市曾經(jīng)為他歡呼雀躍，那應(yīng)該是小鎮(zhèn)的人第一次知道設(shè)么叫做真正的藝術(shù)家。

很多時(shí)候阿波羅·周心中的信仰在支撐著他的藝術(shù)，在他的骨子里，藝術(shù)已經(jīng)像宗教一樣與他的生命不可分割，而他就像個(gè)宗教徒一樣虔誠(chéng)的堅(jiān)持著做他的夢(mèng)，而且還夢(mèng)得很舒服。像古人“大隱”，“隱”在最繁華最熱鬧的都市中心向人們隱述著自己的情感。我認(rèn)為阿波羅獲得的不僅是文人士大夫的傳承，也得到了現(xiàn)代人所渴望的那種生和活的統(tǒng)一。

在陶瓷藝術(shù)家中，用熱烈直率又奔放的方式表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)思想性關(guān)懷的藝術(shù)家是不多見(jiàn)的。而能把法蘭西寫(xiě)實(shí)技巧與陶瓷藝術(shù)中的高溫顏色釉工藝相融合的藝術(shù)家更是少之又少。我想他的作品便是把西方寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)與高溫顏色釉繪畫(huà)完整融合的成功范例。兩種技藝的融合加上賦予畫(huà)面的時(shí)代價(jià)值和人文關(guān)懷，說(shuō)他的有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值是不為過(guò)的。

阿波羅周用“生命和熱情燃燒”的藝術(shù)和他把生活活為藝術(shù)的美學(xué)境界對(duì)當(dāng)代藝術(shù)而言是不是一種莫大的啟示呢？至少我是在他的美學(xué)世界里找到了一種用藝術(shù)滋養(yǎng)生活的方式。

他的藝術(shù)觸及到對(duì)觀念價(jià)值的文化思考，為陶瓷高溫顏色釉繪畫(huà)與當(dāng)代觀念藝術(shù)的融合貢獻(xiàn)了獨(dú)特的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和美學(xué)價(jià)值。他的思考、努力和實(shí)踐無(wú)疑為傳統(tǒng)與當(dāng)代藝術(shù)的融合歷程提供了重要的開(kāi)放性經(jīng)驗(yàn)。