肖峰

摘要：書(shū)院教育是中國(guó)古代的一種重要的教育組織形式，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的政有較大影響，更對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響.現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)的書(shū)院的教育、組織和理念仍有其不可或缺的價(jià)值。許多書(shū)院不僅有了完善的教學(xué)和管理體系，在學(xué)生思想教育、學(xué)風(fēng)建設(shè)上亦有相當(dāng)?shù)奶剿鲀?nèi)容。其教學(xué)管理中的正反兩面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)至今仍值得我們借鑒。

關(guān)鍵詞：古代書(shū)院、教學(xué)管理、借鑒、學(xué)風(fēng)

中圖分類(lèi)號(hào)：G529 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2016）7（b）-0000-00

古代書(shū)院教育是萌芽于唐末，興起于宋朝的一種重要的教育組織形式，經(jīng)元、明、清三朝在中華大地綿延千年之久，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生較大影響，更對(duì)中國(guó)文化的形成發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響.而在現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)的書(shū)院的教育、組織和理念仍有其不可或缺的價(jià)值。

書(shū)院雖然起于唐末，興于宋，然而直到明清兩代，書(shū)院的組織管理，教學(xué)設(shè)置到明清時(shí)代才趨于完備。有的書(shū)院不僅有了完善的教學(xué)和管理體系，在學(xué)生思想教育、學(xué)風(fēng)建設(shè)上亦有相當(dāng)?shù)奶剿鲀?nèi)容。其教學(xué)管理中的正反兩面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)至今仍值得我們借鑒。

所謂教學(xué)管理，是學(xué)校管理中的重要管理，教學(xué)管理是指管理者通過(guò)一定的管理手段，使教學(xué)活動(dòng)達(dá)到學(xué)校既定的人才培養(yǎng)目標(biāo)的過(guò)程，教學(xué)管理是正常教學(xué)秩序的保證。古代的書(shū)院，雖然并無(wú)現(xiàn)代概念上的教學(xué)管理的意識(shí)，但是對(duì)書(shū)院的組織管理、規(guī)章和學(xué)風(fēng)建設(shè)上依然十分重視的。

一、重視學(xué)風(fēng)管理

雖然書(shū)院的創(chuàng)立和學(xué)子的就學(xué)目的是為了傳播和學(xué)習(xí)知識(shí)學(xué)問(wèn)，然而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境下，學(xué)習(xí)基本不脫“科舉”目的，學(xué)習(xí)的內(nèi)容也多以科舉考試的儒家經(jīng)典為主，其功利性不言而喻，但是，學(xué)習(xí)的過(guò)于功利性，勢(shì)必造成學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)態(tài)度的偏差，投機(jī)取巧，進(jìn)而造成學(xué)風(fēng)的敗壞，因?yàn)闅v代書(shū)院的教學(xué)管理中對(duì)學(xué)風(fēng)都有著明確的要求。不僅僅在思想教育上有大量的“訓(xùn)誡”，在規(guī)章制度上亦有相應(yīng)的規(guī)定。

創(chuàng)辦白鹿洞書(shū)院的朱熹曾經(jīng)在《白露洞書(shū)院揭示》后面作跋文，明確的表達(dá)了其強(qiáng)烈反對(duì)“務(wù)記覽，為辭章，釣聲名，取利祿”的風(fēng)氣，主張樹(shù)立“講明義理，以修其身，然后推己及人”的學(xué)風(fēng)，在教學(xué)中不斷提醒學(xué)子不要作桌球“官資崇卑，祿廩厚薄”，唯利是圖的“小人”

除了思想教育，在具體的學(xué)規(guī)上也有相應(yīng)的規(guī)范，以有型的可行的學(xué)規(guī)來(lái)約束學(xué)生。如宋代的《程董二先生學(xué)則》規(guī)定：

“凡學(xué)于此，必嚴(yán)朔望之儀，謹(jǐn)晨昏之令。居處必恭，步立必正，視聽(tīng)必端，言語(yǔ)必謹(jǐn)。容貌必莊，衣冠必整。飲食必節(jié)，出入必省。讀書(shū)必專(zhuān)一，寫(xiě)字必恭楷。幾案必整齊，堂室必潔凈。相呼必見(jiàn)齒，接見(jiàn)必有定。修業(yè)有余功，游藝有適性。使人莊以恕，而必專(zhuān)所聽(tīng)?！?/p>

這個(gè)學(xué)規(guī)雖然不長(zhǎng)，卻相當(dāng)詳細(xì)規(guī)定了書(shū)院的學(xué)生平日里言行舉止、待人接物、學(xué)習(xí)娛樂(lè)的各種準(zhǔn)則。雖然從現(xiàn)代角度來(lái)看規(guī)定還有籠統(tǒng)之處，但是其基本的教育學(xué)生“方正”、“謙謙”、“好學(xué)”、“儉省”的精神卻是十分明確。

事實(shí)上，書(shū)院在這方面的教育一直是比較成功的，歷代書(shū)院的學(xué)風(fēng)大多嚴(yán)謹(jǐn)勤奮。應(yīng)該說(shuō)這和書(shū)院對(duì)學(xué)風(fēng)的重視是分不開(kāi)的。

現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)變化快，生活與就業(yè)壓力很大，使得進(jìn)入高校的學(xué)子已經(jīng)不再向過(guò)去那樣“在象牙塔里無(wú)憂無(wú)慮的生活”，他們一進(jìn)入學(xué)校，就已經(jīng)面臨畢業(yè)之后的競(jìng)爭(zhēng)壓力。而社會(huì)環(huán)境中的種種不良現(xiàn)象又無(wú)時(shí)不刻的侵蝕著校園。有些同學(xué)沉浸于娛樂(lè)和生活享受，將時(shí)間花費(fèi)在打游戲、上網(wǎng)、談戀愛(ài)上，亦有同學(xué)認(rèn)為讀書(shū)無(wú)用，抓緊時(shí)間在外兼職打工，經(jīng)營(yíng)小生意。還有些同學(xué)踏上社會(huì)的成功關(guān)鍵在于“門(mén)路”，有“門(mén)路”的同學(xué)有持無(wú)恐，以混文憑為目的；沒(méi)有“門(mén)路”的同學(xué)則認(rèn)為學(xué)得再好也沒(méi)有好出路，產(chǎn)生厭學(xué)情緒。少數(shù)同學(xué)自制能力差，進(jìn)入高校之后沉迷于網(wǎng)絡(luò)，連正常上課“混文憑”都無(wú)法做到，最后不得不退學(xué)。

現(xiàn)代社會(huì)因?yàn)樘岢白鹬貍€(gè)性”思路，高校對(duì)學(xué)生個(gè)人生活的干涉和限制愈來(lái)愈少。實(shí)則對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，缺少正確的約束和規(guī)范，特別是缺少良好的指導(dǎo)，使得處于青春期的學(xué)生極容易產(chǎn)生迷茫感，喪失方向意識(shí)。目前高校在德育、思想方面上的教育多流于形式，造成的空白使得社會(huì)上一些消極的思潮涌入，這是應(yīng)當(dāng)引起大家重視的。畢竟一所學(xué)校要有好得學(xué)風(fēng)，就要有嚴(yán)格的規(guī)范和良好的管理。過(guò)度的提倡個(gè)人自由，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)亦未必是好事。

二、緊張有序，提倡自學(xué)

古代書(shū)院的課程安排，是十分講究計(jì)劃性和效率性的。

主持白鹿洞書(shū)院的朱熹在《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷十就有“寬著期限，緊著課程”的說(shuō)法，程端禮的《讀書(shū)分年日程》，屢屢強(qiáng)調(diào)朱子之說(shuō)，把它上升為讀書(shū)法加以推廣。于是，課程作為一種學(xué)習(xí)計(jì)劃、教學(xué)方案，日漸被官學(xué)、書(shū)院等文化教育機(jī)構(gòu)甚或讀書(shū)人個(gè)人所采用。因?yàn)閷W(xué)習(xí)或教學(xué)計(jì)劃期限的長(zhǎng)短，課程又分為日程、月程，甚至有一季之課程，一年之課程。文獻(xiàn)記載中，常常有“日有課程，不中程不止”，“日有程限”，“日有程期”，“日有程法”，“日明程度”，“日有程，月有試”，“日有程，月有稽”等詞匯，以稱(chēng)贊學(xué)習(xí)的計(jì)劃性。

以明代的湖南書(shū)院為例，其課程安排在其院規(guī)的十八條《稽課程》中有著詳盡的安排，一年四季，每一季讀什么書(shū)，要達(dá)成什么樣的要求都有明文規(guī)定。還特別規(guī)定了對(duì)教師講授的要求和學(xué)習(xí)效果的考核辦法，對(duì)季考不合格者，還有開(kāi)除的懲罰規(guī)定，具體詳細(xì)，已經(jīng)很接近現(xiàn)代教育中的教育大綱。

在課程安排上，各個(gè)書(shū)院除了安排必修課程之外，還大量安排選修課程。這在以科舉為重，八股文泛濫，讀書(shū)人除了儒家的“十三經(jīng)”之外便以鉆研時(shí)文墨卷為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容的時(shí)代是很少見(jiàn)的。幾乎每個(gè)書(shū)院內(nèi)的選修課程除了儒家著作，還包含了“史籍”、“兵志”、“河工”、“刑律”、“河防”等“明治”類(lèi)的書(shū)籍。雖然學(xué)習(xí)這些課程依然是為了“科舉出仕”做得準(zhǔn)備，但是在實(shí)學(xué)上，書(shū)院的學(xué)生較之一般讀書(shū)人眼界和知識(shí)層面都要深廣的多。

因?yàn)檎n程眾多，所以書(shū)院的課程安排很緊。起五更睡半夜在書(shū)院中并不是罕見(jiàn)現(xiàn)象。大多數(shù)書(shū)院都規(guī)定“五更即起”、“黎明即起”，夜間亦要安排出自修讀書(shū)的時(shí)間，一般都要到二更才就寢。有的書(shū)院，每日的課程學(xué)習(xí)安排甚至達(dá)到二十個(gè)小時(shí)。

高強(qiáng)度的學(xué)習(xí)，勢(shì)必會(huì)造成學(xué)生的倦怠，因?yàn)闀?shū)院的課程設(shè)置上也有靈活的地方，在選修課上，突出學(xué)生的個(gè)人愛(ài)好，選修不同的課程；定期開(kāi)展體育游樂(lè)活動(dòng)，舒緩學(xué)習(xí)壓力。并非一味的青燈枯坐的死讀書(shū)。

盡管日程安排緊張，但是這么多課程并非完全由教師授課，實(shí)際上大多數(shù)時(shí)候書(shū)院的學(xué)生是以自學(xué)為主。一般采取學(xué)生個(gè)人讀書(shū)鉆研，教師指導(dǎo)學(xué)生讀書(shū)。學(xué)生讀書(shū)重在自己理解，教師針對(duì)學(xué)生的難點(diǎn)和疑點(diǎn)進(jìn)行講解。所以書(shū)院教學(xué)中“問(wèn)難論辨”是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。多數(shù)書(shū)院都鼓勵(lì)提倡學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難，然后再由教師詳加剖析。實(shí)際上，要達(dá)到“問(wèn)難論辨”的程度，學(xué)生若對(duì)課程沒(méi)有一定的理解是做不到的。

我國(guó)高校目前普遍存在課時(shí)少，學(xué)生空暇時(shí)間多，學(xué)校也缺乏讓學(xué)生充分有效的利用空暇時(shí)間的安排。這也是造成一部分學(xué)生忙于賺錢(qián)、打游戲的一個(gè)誘因。

學(xué)生在高中階段是高強(qiáng)度，灌輸式的學(xué)習(xí)，到了大學(xué)之后課時(shí)迅速減少，使得學(xué)生一時(shí)間有“解放”的感覺(jué)。由于長(zhǎng)期的灌輸式、填鴨式的教學(xué)模式，養(yǎng)成了對(duì)“標(biāo)準(zhǔn)答案”的依賴(lài)性，一部分學(xué)生甚至教師“不劃重點(diǎn)”、“不列提綱”便無(wú)法學(xué)習(xí)。選修課程和各類(lèi)講座更是對(duì)學(xué)生缺乏吸引力，很多人是純粹為了“學(xué)分”而選修某些課程。對(duì)這些課程對(duì)自己個(gè)人素質(zhì)，未來(lái)發(fā)展有何意義缺乏認(rèn)識(shí)。

大學(xué)本身就是一個(gè)講究自學(xué)的地方。高校學(xué)生由于以上種種原因普遍存在學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，自學(xué)能力差的問(wèn)題。如何讓學(xué)生從“要我學(xué)”到“我要學(xué)”，這樣一個(gè)觀念的轉(zhuǎn)化，是當(dāng)代高校面臨的一個(gè)重要課題。各高校都嘗試了許多辦法，而讓大學(xué)生活保持適度的緊張感和壓力，是有事半功倍的效果的。

三、兼收并蓄

書(shū)院教學(xué)實(shí)行“門(mén)戶(hù)開(kāi)發(fā)”的辦法，不論是來(lái)講學(xué)還是來(lái)聽(tīng)講的，并不受地域和學(xué)派的限制。一個(gè)書(shū)院的學(xué)者講學(xué)，其他書(shū)院的師生或者外來(lái)的學(xué)子，都可以聽(tīng)講求教。書(shū)院不但不以為意，還給予周道的安排。這在過(guò)去門(mén)戶(hù)之間甚深的社會(huì)環(huán)境下是難能可貴的。對(duì)于學(xué)術(shù)交流有著重要的促進(jìn)作用。明代顧憲成在《東林會(huì)約》中提到講學(xué)有九大好處，“以道義相切磨”。不論是“宿儒”還是“草民”乃至“童子”，都可以“環(huán)以聽(tīng)教”，互相切磋?？梢允谷藦V見(jiàn)博聞。這是對(duì)學(xué)術(shù)開(kāi)放性?xún)?yōu)點(diǎn)的一個(gè)注解。

明代的湖南書(shū)院，除了修習(xí)儒家經(jīng)典和，在學(xué)習(xí)計(jì)劃中，除了提倡“師經(jīng)”，還專(zhuān)門(mén)列有“博聞見(jiàn)”的自學(xué)讀書(shū)科目。這些書(shū)目，不僅包括了為“出仕”而準(zhǔn)備的各種“治事”之學(xué)，甚至還包括了佛教、道教的典籍。這在學(xué)術(shù)上是一種很大的突破。既破門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，又突顯出大型書(shū)院的大家格局。這在儒家獨(dú)大，理學(xué)盛行的明代，能夠在書(shū)院中提出這樣的見(jiàn)解，其開(kāi)放性是難能可貴的。這種學(xué)術(shù)上的包容性，即使在現(xiàn)代社會(huì)依然有著重要的意義。

古代書(shū)院雖并非嚴(yán)格意義上的現(xiàn)代學(xué)校，但是其在課程設(shè)置，教學(xué)理念和學(xué)術(shù)思想上對(duì)現(xiàn)代教學(xué)管理依舊有許多借鑒意義。