何衛(wèi)平

關(guān)鍵詞：解釋學(xué)；新亞里士多德主義；實踐智慧；伽達(dá)默爾

摘要：邵華的新著《實踐智慧與解釋學(xué)》，基于實踐智慧與解釋學(xué)的關(guān)系，揭示了伽達(dá)默爾的解釋學(xué)是一種新亞里士多德主義，這一點(diǎn)具體落實在現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動的發(fā)展和對康德實踐哲學(xué)的補(bǔ)充方面。

中圖分類號：089.2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1001-2435（2016）03-0291-03

邵華博士的新著《實踐智慧與解釋學(xué)》于近期出版，這本書主要圍繞伽達(dá)默爾的思想，對實踐智慧與解釋學(xué)的關(guān)系作了比較全面、深入地研究，是目前國內(nèi)有關(guān)這個主題的第一部系統(tǒng)專著，值得關(guān)注。

我們知道，實踐哲學(xué)貫穿于伽達(dá)默爾思想的始終，而不是他后期（《真理與方法》之后）才轉(zhuǎn)向這個領(lǐng)域的。這條漫長的路應(yīng)當(dāng)追溯到1923年，當(dāng)時，在馬堡大學(xué)剛剛獲得博士學(xué)位的伽達(dá)默爾來到弗萊堡，參加了海德格爾主持的關(guān)于亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》第6卷的研討班，聆聽了關(guān)于“實際性的解釋學(xué)”的講座，這一經(jīng)歷奠定了他今后的學(xué)術(shù)方向。晚年的伽達(dá)默爾明確地表達(dá)了這樣一個觀點(diǎn)：“解釋學(xué)就是實踐哲學(xué)”。這可視為他一生研究哲學(xué)解釋學(xué)的一個基本概括和總結(jié)，仿佛一位大藝術(shù)家經(jīng)歷了“少而工，老而淡”的階段，這句話看似平易，卻包含著十分豐富的內(nèi)涵，伽達(dá)默爾的整個學(xué)術(shù)生涯都在充實這一內(nèi)涵，甚至可以說，在他那里，實踐哲學(xué)實際上充當(dāng)了第一哲學(xué)。

實踐哲學(xué)的核心就是實踐智慧，而且實踐智慧不僅是實踐哲學(xué)的核心，也是解釋學(xué)的核心，這些是在伽達(dá)默爾那里才被突顯出來，因此可視為他的一項重要的學(xué)術(shù)成就。因為傳統(tǒng)解釋學(xué)在反思上是缺乏這一維度的，這當(dāng)然同亞里士多德的影響分不開。眾所周知，在理論知識和實踐知識，理論智慧和實踐智慧之間做出區(qū)分，是亞里士多德在西方哲學(xué)史上的一個重要貢獻(xiàn)。他以前的哲學(xué)家，無論是蘇格拉底，還是柏拉圖，都沒有明確做出這樣的區(qū)分，而這對后來哲學(xué)的發(fā)展具有非同小可的意義，尤其西方人文主義哲學(xué)傳統(tǒng)，包括解釋學(xué)的傳統(tǒng)都應(yīng)當(dāng)追溯到這里。伽達(dá)默爾曾經(jīng)談到，相對科學(xué)主義，亞里士多德開創(chuàng)的“實踐哲學(xué)”是我們必須牢記的“傳統(tǒng)的第二條線索”，它通向現(xiàn)代精神科學(xué)及其為之奠基的解釋學(xué)，在這里，實踐哲學(xué)不僅是解釋學(xué)的方法論的范式，而且就是它的實際根據(jù)（參見伽達(dá)默爾《詮釋學(xué)Ⅱ：真理與方法》，洪漢鼎譯，商務(wù)印書館2007年版第610-611頁，下引該書只注頁碼）。

伽達(dá)默爾思想的這一走向伴隨一個大背景。我們知道，西方哲學(xué)（主要是歐陸哲學(xué)，特別是德國哲學(xué)）在新康德主義之后出現(xiàn)了一系列重要的復(fù)興：本體論的復(fù)興、實踐哲學(xué)的復(fù)興、亞里士多德主義的復(fù)興和修辭學(xué)的復(fù)興。這些復(fù)興有著內(nèi)在的聯(lián)系，海德格爾前期的存在哲學(xué)通向?qū)嵺`哲學(xué)，而實踐哲學(xué)的復(fù)興與亞里士多德主義的復(fù)興是一致的，至于修辭學(xué)的復(fù)興實際上也與亞里士多德的實踐哲學(xué)分不開。這些復(fù)興在當(dāng)代人文主義哲學(xué)包括解釋學(xué)中，產(chǎn)生了積極的影響。這些影響都能在伽達(dá)默爾身上明顯地看到，它們構(gòu)成我們理解其思想的重要背景。

受海德格爾的推動，伽達(dá)默爾后來發(fā)展出自己的哲學(xué)解釋學(xué)，它是亞里士多德主義與解釋學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物，但又是一種新亞里士多德主義。這里的“新”意味著不是簡單地回到古代，而是適應(yīng)時代要求所提供的一種“升級版”的亞里士多德主義。邵華博士的這本專著讓我們具體地看到了伽達(dá)默爾的解釋學(xué)何以是一種新亞里士多德主義，作者是通過實踐智慧與解釋學(xué)的關(guān)系的探討來加以呈現(xiàn)的。

由這個關(guān)系所反映出的伽達(dá)默爾的新亞里士多德主義之“新”主要包括兩個方面：一個是立足于當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動；另一個是對康德思想批判性的吸收、補(bǔ)充。關(guān)于第一個方面，本書前兩章作了明確的交待和具體的梳理，它是結(jié)合著“實踐智慧”內(nèi)涵的分析展開的，令人印象深刻。我們看到，上個世紀(jì)，大陸（主要是德國）的亞里士多德的復(fù)興與英美不約而同，但還是有差別的（正如20世紀(jì)西方語言學(xué)轉(zhuǎn)向在英美哲學(xué)和在大陸哲學(xué)那里的內(nèi)涵不同一樣），它被納入現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動，這場運(yùn)動的開啟者雖然是胡塞爾，但他的天才學(xué)生海德格爾后來居上，在運(yùn)動中的影響超過了胡塞爾，一個很重要的原因是海德格爾實現(xiàn)了現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動的三個轉(zhuǎn)向：本體論的轉(zhuǎn)向、解釋學(xué)的轉(zhuǎn)向和語言學(xué)的轉(zhuǎn)向，而這些都是胡塞爾所未曾達(dá)到的。作為海德格爾最親近的弟子伽達(dá)默爾繼承了這個方向。當(dāng)海德格爾將現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動推進(jìn)到本體論，必然會走向生活世界。所以，海德格爾弗萊堡早期開設(shè)的一系列課程都與生存論的現(xiàn)象學(xué)有關(guān)，包括他對亞里士多德的現(xiàn)象學(xué)解讀。因為亞里士多德的實踐哲學(xué)（主要是他的倫理學(xué)和政治學(xué)）其實就是人的哲學(xué)，所談?wù)摰木褪侨说拇嬖?。海德格爾對亞里士多德的解讀通過“解釋學(xué)處境”將其同“實際性的解釋學(xué)”聯(lián)系起來，這種解釋學(xué)超出了傳統(tǒng)的認(rèn)識論、方法論的范圍。不過“轉(zhuǎn)向”后的海德格爾（弗萊堡晚期）就不再怎么提亞里士多德了，而伽達(dá)默爾一生都非常重視亞里士多德，關(guān)注實踐哲學(xué)。他的解釋學(xué)思想是沿著一種新亞里土多德主義的方向展開的。這方面的成功導(dǎo)致他在海德格爾之后，同阿倫特一樣，成為德國亞里士多德復(fù)興運(yùn)動的最重要代表。只不過阿倫特是從政治哲學(xué)切入的，伽達(dá)默爾是從解釋學(xué)切入的。

伽達(dá)默爾沿著海德格爾前期的此在論現(xiàn)象學(xué)、胡塞爾后期的“生活世界”的現(xiàn)象學(xué)，進(jìn)一步接續(xù)人文主義傳統(tǒng)和與之相關(guān)的解釋學(xué)傳統(tǒng)，如施萊爾馬赫、德羅伊森、狄爾泰等人的思想，并打通與西方實踐哲學(xué)傳統(tǒng)的聯(lián)系，而且上溯至古代的亞里士多德，以此來建立自己的學(xué)說。伽達(dá)默爾在《真理與方法》第三版后記中說的哲學(xué)解釋學(xué)所參與的我們這個世紀(jì)的哲學(xué)運(yùn)動，實際上指的就是現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動，“這種哲學(xué)運(yùn)動旨在克服片面指向科學(xué)事實的傾向，而這種傾向?qū)τ谛驴档轮髁x和當(dāng)時的實證主義來說都是不言而喻的”（第546頁）。在這個過程中，實踐知識和實踐智慧理所當(dāng)然地受到了伽達(dá)默爾的重視。

哲學(xué)解釋學(xué)的新亞里士多德主義之“新”，還有另一方面的表現(xiàn)，那就是對康德的批判性的吸收和補(bǔ)充。這在本書的第三至五章作了集中的揭示，它主要是結(jié)合著實踐智慧內(nèi)涵的三個方面——善、實踐的考慮和倫理來談的。作者讓我們看到，被伽達(dá)默爾視為實踐哲學(xué)核心的實踐智慧，在亞里士多德那里很重要，但在康德那里并不重要，正如“友誼”的概念在亞里士多德的倫理學(xué)中占據(jù)重要地位，而在康德倫理學(xué)中不占重要地位一樣，這是康德先驗論立場的必然結(jié)果。在后者眼里，“實踐智慧”或“明智”（Klugkeit）只是人在與物打交道和與人打交道中的一些實用技巧或?qū)嵱迷瓌t，它反映的是人的利益、欲望的需求，而不是基于善良意志的義務(wù)原則，它表現(xiàn)為假言命令，而不是定言命令，所以它只屬于人的一般的實踐理性，而不屬于純粹實踐理性，與理想的道德無關(guān)。因此，在康德那里，實踐理性并不等于實踐智慧，而在伽達(dá)默爾那里，二者成了一回事，這是兩種不同的論域下得出的不同結(jié)論。

雖然伽達(dá)默爾更多基于亞里士多德主義的立場，但他后來已意識到，在實踐哲學(xué)上，亞里士多德主義的路子和康德主義的路子都有片面性，相互融合才是這一領(lǐng)域的發(fā)展方向，它對于未來的實踐哲學(xué)具有重要意義。伽達(dá)默爾所預(yù)示的這個方向，為后人提供了一個寶貴的啟示。亞里士多德和康德的融合，現(xiàn)在看來，不僅具有重要的實踐哲學(xué)的意義，而且具有重要的解釋學(xué)的意義，邵華博士牢牢抓住了這一點(diǎn)，并做了細(xì)致的闡發(fā)，這是本書的一個重要的閃光點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)伽達(dá)默爾最終力圖綜合亞里士多德和康德的觀點(diǎn)來發(fā)展自己的解釋學(xué)，體現(xiàn)了一種正反合的否定之否定，這種看法是有根據(jù)、有道理的。對此，結(jié)合伽達(dá)默爾的一貫風(fēng)格也不難理解。這個被西方學(xué)者稱為沒有“絕對精神”的黑格爾主義者，思想一向不溫不火，不走極端，而是致中和。就這一點(diǎn)而言，也體現(xiàn)出他的解釋學(xué)的辯證法傾向。當(dāng)然，伽達(dá)默爾始終是在一種新的視域下，以亞里士多德的實踐哲學(xué)（實踐智慧）為核心，來建構(gòu)自己的解釋學(xué)的，即便吸收了康德的一些思想，也不是平均的對待，因為從根本上講，伽達(dá)默爾是反對康德先驗論的哲學(xué)立場的，這就決定了總體上伽達(dá)默爾解釋學(xué)的新亞里士多德主義的性質(zhì)，而非新康德主義的性質(zhì)。

本書最后一章，上升到一個更高的高度，那就是對實踐智慧作普遍哲學(xué)意義的把握。這里牽涉到重新回到關(guān)于“實踐”的理解，它超出康德的狹隘性，涉及到人的感性活動、自由選擇、具體的善和整體的善，并圍繞著實踐智慧與實踐哲學(xué)、精神科學(xué)、解釋學(xué)以及修辭學(xué)之間的關(guān)系來展開，它涵蓋人的整個生活世界，所關(guān)聯(lián)的是人文主義這條線。這條線自維柯以來，開始與科學(xué)主義形成鮮明的對立，而科學(xué)主義這條線一直占上風(fēng)。作為現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動一個分支的哲學(xué)解釋學(xué)則讓人認(rèn)識到，現(xiàn)在一切的一切都要?dú)w到“實踐”的名下，這個實踐不應(yīng)是近代以來被科技所扭曲了的實踐，而是真正的實踐。晚年的伽達(dá)默爾說得好，“種種喚起意識的形式都來自于實踐，離開了實踐將是純粹的虛無。這就是從解釋學(xué)的問題出發(fā)所重新證明的知識和科學(xué)的特殊意義”（第28頁）。由這個角度生發(fā)開來，實踐哲學(xué)在伽達(dá)默爾那里的確真正成了第一哲學(xué)，一切都需立足于這個基礎(chǔ)之上才能談，才能找到其合理性的定位，而從解釋學(xué)的角度來展開這一點(diǎn)，既體現(xiàn)了伽達(dá)默爾思想的重要特色，也反映出他獨(dú)到的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

上個世紀(jì)90年代后期，國內(nèi)學(xué)術(shù)界開始注意到解釋學(xué)與實踐哲學(xué)關(guān)系的探討，迄今為止已出的成果不算少，然而對亞里士多德的實踐哲學(xué)如何具體通向伽達(dá)默爾的解釋學(xué)，在這個過程中，實踐智慧到底起什么作用，扮演什么角色，它與解釋學(xué)到底是一個什么關(guān)系？卻缺少全面、系統(tǒng)的考察，即便在這方面有所論述，往往也是零散的、比較空泛的，很多意義及歷史背景尚未得到深入的挖掘。邵華博士在這個領(lǐng)域做出了扎實、重要的推進(jìn)。此書將伽達(dá)默爾與亞里士多德的關(guān)系集中于解釋學(xué)與實踐智慧之間的關(guān)系來把握，內(nèi)容十分豐富，連帶出一系列重要的問題，如：實踐、實踐知識、共同體、語言、人文科學(xué)、人文精神、人文傳統(tǒng)、反科學(xué)主義、真理、修辭、消除客觀主義與相對主義，等等，尤其是將實踐智慧與伽達(dá)默爾所提及的人文主義的四個基本概念——教化、共通感、判斷力和趣味——聯(lián)系起來認(rèn)識，十分重要?？傊?，這本書真正做到了以小見大，達(dá)到了“一滴水能反映出太陽的光輝”的效果。

特別值得一提的是，本書將康德作為亞里士多德主義的補(bǔ)充納入到伽達(dá)默爾解釋學(xué)的理解，一改過去人們讀《真理與方法》第一部分所易獲得的印象，具有啟發(fā)性。的確，時至今日，在實踐哲學(xué)的范圍內(nèi)，單純的康德主義或亞里士多德主義似乎都有自己的“短板”，都難令人完全滿意，康德實踐理性的“剛性”和亞里士多德實踐智慧的“柔性”的結(jié)合，可能是未來發(fā)展的一條可行之路，這是伽達(dá)默爾給予我們的一個重要啟示。當(dāng)然，如何進(jìn)一步落實到解釋學(xué)領(lǐng)域，這方面仍需要作者今后進(jìn)一步深入鉆研，以達(dá)到更加全面的理解和認(rèn)識，相信這個方向是大有前途的，也是可以與國際接軌的。

責(zé)任編輯：陸廣品