苗雪紅

關(guān)鍵詞：發(fā)展范式；社會建構(gòu)范式；童年的本質(zhì)；兒童生命

摘要：傳統(tǒng)的童年研究將童年視為具有獨特性的人生階段，探究其發(fā)展規(guī)律與普遍性的特點。近50年來，西方童年研究以批判傳統(tǒng)的童年研究為起點，形成了一種社會建構(gòu)童年研究的新范式，認(rèn)為不存在本質(zhì)意義上的童年，童年是歷史的、文化的產(chǎn)物，是一種社會建構(gòu)。童年的本質(zhì)是基于人類兒童生命而做出的理想設(shè)定，是兒童生活的價值規(guī)范形式，關(guān)于童年本質(zhì)的認(rèn)識可以為人類兒童養(yǎng)育實踐提供價值指引，應(yīng)當(dāng)在多學(xué)科背景下建構(gòu)童年的本質(zhì)，其中童年哲學(xué)發(fā)揮著統(tǒng)攝的作用。

中圖分類號：C913.5

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1001-2435（2016）03-0390-07

人類歷史上，在不同的時代、不同的認(rèn)識方式中產(chǎn)生了不同的兒童觀，同時也積累了關(guān)于兒童和童年的普遍性認(rèn)識。近50年來，西方（主要是歐美國家）受20世紀(jì)反傳統(tǒng)形而上學(xué)哲學(xué)思想，特別是后現(xiàn)代思潮的影響，形成了一種社會建構(gòu)童年研究的新范式，其研究起點就是對傳統(tǒng)的童年研究進(jìn)行批判，指出將童年視為一個自然的事實而探究其特點和發(fā)展規(guī)律是本質(zhì)主義的思維方式，并將傳統(tǒng)的童年研究視為自然本體的本質(zhì)主義的發(fā)展范式。社會建構(gòu)范式從社會文化視角研究童年，認(rèn)為不能將童年視為一種存在于個體身上的固有特點，不存在本質(zhì)意義上的童年；童年是歷史的、文化的產(chǎn)物，是一種社會建構(gòu)，在不同的時空中有不同的童年。童年研究新范式將“童年”這一話題從邊緣放置到了社會科學(xué)的中心，使童年研究成為一系列學(xué)科共同的問題域，同時也對與兒童相關(guān)的社會政策實踐起到了一系列積極而深遠(yuǎn)的影響。但是，新童年研究范式關(guān)于發(fā)展范式的批判需要從學(xué)理層面進(jìn)行反思，特別需要對激進(jìn)的社會建構(gòu)論者的立場和話語進(jìn)行反思，而反思的起點必然從新范式批判的根本問題切入，即關(guān)于本質(zhì)、童年的本質(zhì)這一問題的討論，進(jìn)一步追問童年研究的基本問題：童年有沒有其本質(zhì)特點？什么是童年的本質(zhì)？怎樣建構(gòu)童年的本質(zhì)？

一、社會建構(gòu)范式對童年本質(zhì)的解構(gòu)

傳統(tǒng)的童年研究，不論是哲學(xué)的、宗教的、美學(xué)的、科學(xué)的認(rèn)識，都將童年視為獨特的人生階段，探究其普遍特點。童年研究的新范式則是“圍繞拒斥傳統(tǒng)理論中特有的本質(zhì)主義，為認(rèn)識社會建構(gòu)中與時空、年齡、性別、種族、地位等因素相關(guān)的多種樣式的童年而努力的過程中創(chuàng)建的”。由此開始，“兒童和童年不再更多地被視為生理學(xué)的發(fā)展階段，而是更多地被定義為成人對兒童的理解，由于方法和理論的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致建構(gòu)主義取代本質(zhì)主義而占據(jù)優(yōu)勢。在特定的時刻不可能定義‘兒童和‘童年，相反，對兒童和童年的定義應(yīng)當(dāng)依據(jù)兒童怎樣被對待以及有著怎樣的生活背景，在不同的歷史時期存在著不同的經(jīng)驗范圍和多樣化的童年”。以上論述簡要說明了新童年研究范式的誕生和基本立場，幾乎每一個社會建構(gòu)主義者都是從批判、解構(gòu)本質(zhì)主義童年觀念開始的?？傮w而言，受理性批判、知識與權(quán)力、語言哲學(xué)等哲學(xué)思想的影響，新范式主要通過以下的步驟解構(gòu)童年的本質(zhì)：

首先，社會建構(gòu)論者認(rèn)為理性主義者追求普遍性理論，虛構(gòu)了關(guān)于童年本質(zhì)的理念，而實際上沒有客觀的可供我們?nèi)ァ鞍l(fā)現(xiàn)”的童年的本質(zhì)，沒有關(guān)于童年的普遍性真理。這樣一來，以往形成的關(guān)于兒童發(fā)展的普遍性認(rèn)識成為被批判的焦點，溫和的社會建構(gòu)論者并沒有徹底否定兒童的生物發(fā)展過程，只是批判不能僅從自然的維度研究童年，或者將兒童的自然發(fā)展存而不論，只強(qiáng)調(diào)社會文化對童年的建構(gòu)。而激進(jìn)的建構(gòu)論話語則試圖否認(rèn)兒童的自然發(fā)展，如波茲曼在《童年的消逝》一書的引言中激進(jìn)地宣稱：童年不同于嬰兒期，是一種社會的產(chǎn)物，不屬于生物學(xué)范疇。至于誰是或者不是兒童，我們的基因里并不包含明確的指令。人類生存的法則也不要求對成人世界和兒童世界進(jìn)行區(qū)分。Alan Prout和Allison James認(rèn)為：“童年不同于生物學(xué)的不成熟，既不是自然的，也不是人類群體的普遍特征，而是作為不同社會中特定結(jié)構(gòu)的和文化的要素?！盡orss更為激進(jìn)：“發(fā)展心理學(xué)賴以建立的基礎(chǔ)——不僅僅是它的古典的表述，而且它現(xiàn)在依附于過時的生物哲學(xué)本質(zhì)觀念的形式，都已經(jīng)被消解。這個學(xué)科的建立可能是附合進(jìn)化論者的邏輯和相關(guān)的教義，沒有獨立的內(nèi)容。”Hogan認(rèn)為心理學(xué)和傳統(tǒng)的社會化理論“不只是生物學(xué)意識形態(tài)的產(chǎn)物，也蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的西方科學(xué)實證主義的邏輯……西方科學(xué)實證主義的邏輯追求兒童發(fā)展模式的通則性原則和普同化解釋，是一種切割社會、文化和歷史脈絡(luò)的迷思”。從這些論述中可以發(fā)現(xiàn)，批判者試圖放棄童年研究中兒童生命自然發(fā)展的維度，放棄哲學(xué)、生物學(xué)關(guān)于童年的普遍性的認(rèn)識，將其視為過時的理性主義的迷思。

其次，受尼采、?？碌热岁P(guān)于知識與權(quán)力相關(guān)論述的影響，無論是溫和的還是激進(jìn)的社會建構(gòu)論者都著力揭露本質(zhì)主義童年觀締造者的“不良動機(jī)和惡劣影響”。尼采認(rèn)為，真理就是權(quán)力意志；在?？驴磥?，真理是持有權(quán)力的集團(tuán)通過自己的利益需要預(yù)設(shè)的一種意識形態(tài)，真理直接代表了政治和權(quán)力。社會建構(gòu)論者一致認(rèn)為，現(xiàn)代以來，科學(xué)心理學(xué)、社會化理論等傳統(tǒng)發(fā)展主義的兒童觀從人的生物發(fā)展的觀點出發(fā)，將童年劃分為一個為成人做準(zhǔn)備的不成熟的階段，整個社會為此發(fā)展出了一套規(guī)訓(xùn)和控制兒童按照一定程序“發(fā)展”的制度體系，兒童缺乏本體地位，僅僅是“社會資源和力量的攜帶者，是未來的下一代成人”?？傊瑢和暈檎诎l(fā)展中的人是一種成人的意識形態(tài)霸權(quán)，這種意識形態(tài)在實踐中成為成人制度化地統(tǒng)治兒童的理論依據(jù)。羅杰斯夫婦將發(fā)展主義者視為現(xiàn)代童年建構(gòu)的大獨裁者，其霸權(quán)地位直到1980年代末才受到詳細(xì)的審查批判。可見社會建構(gòu)范式不僅要否定童年的本質(zhì)，還對發(fā)展范式關(guān)于童年本質(zhì)的話語表達(dá)者進(jìn)行了社會政治的、倫理的審判。

關(guān)于如何認(rèn)識童年，受反理性主義、語言哲學(xué)的影響，社會建構(gòu)論者關(guān)注對童年進(jìn)行概念界定的方式。既然事物不存在本質(zhì)性的定義，那么舉例和描述是解答相關(guān)概念與定義的最好方法。由此，他們不再追問童年是什么？而是轉(zhuǎn)向童年表現(xiàn)為什么？他們主張：“從地方的、特殊的理解對傳統(tǒng)的大理論進(jìn)行批判，所有關(guān)于兒童的理解都需要在新的概念框架下進(jìn)行?！薄Ｒ簿褪钦f，他們放棄了尋找人類童年的普遍性的特征，主張描述兒童的實際生活狀況。于是，童年的歷史、人類學(xué)、社會學(xué)研究專注于從不同歷史時期、地域、文化、種族、性別等維度呈現(xiàn)多樣性的兒童生活，并以此為依據(jù)解構(gòu)那些關(guān)于童年的普遍性的虛假認(rèn)識，顛覆成人霸權(quán)的理論依據(jù)。同時，認(rèn)識童年不再被壟斷在理性主義者手中，羅杰斯夫婦認(rèn)為，與發(fā)展心理學(xué)的單一文本所不同的是，在批判的多文本主義的童年研究中，不同的人基于不同的目的對童年的認(rèn)識都是不同的，每一種認(rèn)識視角都產(chǎn)生了自己的童年故事。關(guān)于誰來建構(gòu)關(guān)于童年的知識，Prout和James極力主張讓兒童參與到童年知識的建構(gòu)之中，并將“兒童參與研究”視為童年研究范式轉(zhuǎn)換的重要內(nèi)容，成為一種備受推崇的方法論選擇。他們認(rèn)為，“與將兒童客觀化背景下傳統(tǒng)的心理與社會研究不同，參與的方法顯得更加民主和解放，尊重兒童作為有自身權(quán)利的個體的自主性。此外，參與途徑似乎比傳統(tǒng)的其他方法擁有認(rèn)識論優(yōu)勢，他們認(rèn)為這種方法更容易體現(xiàn)被研究孩子的視角，而不是成人研究者的視角?！眱和_始成為童年的“共同建構(gòu)者”，參與某些概念建構(gòu)的歷程（Christensen &James，2000），至少這表示兒童的一切作為都在社會之中。新童年研究范式致力于在社會中重構(gòu)各種權(quán)力關(guān)系，從而實現(xiàn)作為社會事實的童年的重構(gòu)。

二、社會建構(gòu)范式的貢獻(xiàn)與局限

從社會建構(gòu)范式對發(fā)展范式的批判中，可以發(fā)現(xiàn)它對于學(xué)理層面童年研究的貢獻(xiàn)以及存在的問題。就其積極方面而言，考察兩種童年研究范式中從不同角度對“童年”一詞的運用，可以發(fā)現(xiàn)童年有四種所指：一是從個體生理成長角度，童年指人類個體早期的成長階段，也稱兒童期，這是關(guān)于童年最通常的理解。二是從個體生活事實的角度，指每個個體實際經(jīng)歷的童年生活。在這個意義上，童年是復(fù)數(shù)的，是流動變換的，這是歷史和社會研究關(guān)注的主要內(nèi)容。三是指兒童社會身份所賴以獲得的社會空間，一種社會結(jié)構(gòu)，是新童年社會學(xué)結(jié)構(gòu)理論的主要概念。四是作為人類精神現(xiàn)象的童年，指兒童的精神世界以及人類對兒童期生活體驗的回溯想象和反思所建構(gòu)的精神空間和精神意涵，屬于哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)研究的范疇。這四種“童年”的所指分別從生物現(xiàn)象、社會現(xiàn)象、精神（心理）現(xiàn)象三個維度思考人生的早期階段，這三個維度的綜合也是當(dāng)代多學(xué)科童年研究的總體趨勢?？梢姡鐣?gòu)童年研究范式豐富了童年研究的社會文化維度，擴(kuò)充了新的概念空間。溫和的社會建構(gòu)理論使我們認(rèn)識到從社會文化維度研究兒童和童年的重要性。激進(jìn)的社會建構(gòu)論者采取了認(rèn)識論上的極端策略，徹底地將研究的焦點從兒童的自然發(fā)展轉(zhuǎn)移到社會文化，從而造成“自然”的失語。但是，激進(jìn)的社會建構(gòu)可以激發(fā)人們進(jìn)一步追問童年的理智興趣，積極思考多種視角的兒童形象！

就其問題而言，新童年研究范式主要問題在于：第一，它將觀念的建構(gòu)和社會事實的建構(gòu)相混淆。從阿里耶斯提出童年是一種社會建構(gòu)開始，一方面論述童年的觀念是怎樣被歷史地建構(gòu)出來的，另一方面呈現(xiàn)兒童的生活是怎樣被不同時空、種族、性別、文化等因素所塑造的。實際上，認(rèn)識論層面的社會建構(gòu)的本意是從社會文化的維度考察知識的生產(chǎn)機(jī)制，童年研究作為一種人類認(rèn)識活動，關(guān)于童年的知識是社會建構(gòu)的結(jié)果，是人類集體智慧的結(jié)晶。但是如果把二者混為一談，就會將童年觀念的生產(chǎn)與社會文化對兒童生活的塑造等同起來，將認(rèn)識論問題轉(zhuǎn)移到社會事實的層面，從而將對“童年是什么”的追問轉(zhuǎn)換為描述“童年表現(xiàn)為什么”。這樣以來，對童年的認(rèn)識就放棄了基于生命本體的應(yīng)然追問，只關(guān)注童年的實際生活，走向事實與價值的分離。諸多因素影響著童年，但是童年本身究竟意味著什么，兒童應(yīng)當(dāng)擁有怎樣的童年等問題卻被存而不論。也就是說，社會建構(gòu)論者呈現(xiàn)了那些建構(gòu)某種被稱作“童年”的東西的社會力量，卻沒有深入理解被建構(gòu)的東西本身。第二，以社會實踐目的代替認(rèn)識論目的。社會建構(gòu)理論更關(guān)注兒童的實際生活，社會地位、社會身份，而關(guān)注的方式是呈現(xiàn)兒童的生活。他們認(rèn)為本質(zhì)主義者遠(yuǎn)離兒童生活現(xiàn)實，進(jìn)行理論玄思，對于解決實際問題無濟(jì)于事。這是一個錯誤，它忽略了關(guān)于童年本質(zhì)的研究所具有的巨大的思想功能，對童年本質(zhì)的認(rèn)識形成關(guān)于兒童的基本信念和養(yǎng)育行為的依據(jù)。童年研究是復(fù)雜的，從生命本體出發(fā)，思考童年的基本特性，以及應(yīng)然的童年生活狀態(tài)，是童年研究的根基。社會建構(gòu)范式不應(yīng)該為了批判而進(jìn)行任意的批判，為了表達(dá)強(qiáng)烈的社會訴求而放棄了探究基本問題的理論追求，更不能對追求普遍性認(rèn)識的人進(jìn)行政治的或倫理的審判。對兒童和童年本質(zhì)的追問以及產(chǎn)生的觀點，與各種利益集團(tuán)將這些觀點作為意識形態(tài)或者理論依據(jù)來控制兒童是截然不同的。前者是人類自我認(rèn)識的基本活動，其價值應(yīng)該從人類自我理解的角度予以確認(rèn)。但是怎樣看待這些研究的重要性，這些研究在社會生活以及社會政策中產(chǎn)生怎樣的影響，以及這樣影響是否真正實現(xiàn)了兒童的利益等等，這些都是社會實踐問題。好的理論研究只有被恰當(dāng)?shù)剡\用才能產(chǎn)生好的社會實踐。社會建構(gòu)理論的代表人物Prout在后來的反思中批評了前期研究中“將科學(xué)蒙上了政治色彩”的傾向。第三，采取了自然文化兩分的認(rèn)識論策略，放棄人生命的自然維度，或者對其存而不論，社會建構(gòu)主義者將童年視為社會的創(chuàng)造物，這實際上也是一種本質(zhì)主義的觀點，如果他們認(rèn)為傳統(tǒng)的兒童觀是“自然本體”的本質(zhì)主義觀點，社會建構(gòu)的兒童觀就是“社會文化本體”的本質(zhì)主義觀點。

最終，由于以實然的描述替代了應(yīng)然的追問，混淆了社會事實的建構(gòu)和社會觀念的建構(gòu)，以對社會事實的描述替代了理論思維，以社會實踐目的替代認(rèn)識目的，放棄或擱置生命的自然維度，這些自然文化、事實價值兩分的做法使社會建構(gòu)范式陷入了認(rèn)識論困境：如果童年被視為社會建構(gòu)，那么生物的影響應(yīng)該如何看待？大多數(shù)社會建構(gòu)論者實際上都持有的關(guān)于童年的一般認(rèn)識是怎樣發(fā)現(xiàn)的？最為關(guān)鍵的是，在每一個社會中什么是獨一無二的而非什么是共同的童年特征？當(dāng)建構(gòu)論者呈現(xiàn)了大量的童年生活事實，如殺嬰、兒童賣淫等現(xiàn)象時，該如何看待這些童年事實？社會建構(gòu)范式中的主要代表人物也就其認(rèn)識困境進(jìn)行了深刻的反思：Prout認(rèn)為要想推進(jìn)童年研究，必須回到自然文化相統(tǒng)一的路徑上來。Leena Alanen呼吁兒童和童年研究的背后應(yīng)有一個邏輯依據(jù)，即不僅在于產(chǎn)生好的知識，而且還包括在研究過程中是否有助于為兒童賦權(quán)以及兒童的正義，當(dāng)然還包括是否有益于社會實踐。因此，要走出童年社會建構(gòu)的困境，必須回到童年的本質(zhì)這一邏輯起點。

三、回歸童年的本質(zhì)

從解構(gòu)童年的本質(zhì)到回歸童年的本質(zhì)，都涉及一個根本問題，童年的本質(zhì)是什么？而要思考童年的本質(zhì)，首先需要理解什么是事物的本質(zhì)？

關(guān)于“本質(zhì)”（共相、普遍性、一般）這一問題，從柏拉圖最早提出“理念”說以來，存在著不同的爭論。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實的具體事物都是變化無常的，只有理念才是真實的。亞里士多德修正了這一觀點，認(rèn)為經(jīng)驗中的具體事物才是真實的，理念是人理智抽象的產(chǎn)物，理念離不開具體的事物而獨立存在?？梢姡瑏喞锸慷嗟抡J(rèn)為事物的普遍本質(zhì)是人的理智從具體的事物中概括出來的，這就意味著事物的普遍性的“本質(zhì)”是無法離開特殊的個體而存在的。黑格爾凸顯了亞里士多德的觀點，并且將“普遍寓于特殊”放在人的歷史的認(rèn)識過程中來考察，盡管他最終又回到了超驗的理念王國。在黑格爾之后，20世紀(jì)西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的共同特點是反對將本質(zhì)視為獨立于人的、超驗的存在，事物的普遍本質(zhì)下降到了時空中的具體事物之中。在具有時間性的現(xiàn)實世界之中，沒有絕對相同的事物，對事物進(jìn)行類別劃分、整理周遭世界的概念體系是人類理智的創(chuàng)造物，“但它們又都不是憑空捏造出來的，它們是千萬年來生活在惟一的一個共同體中的人們，在實際生活體驗或生活實踐（包括尚無自我意識的、不分主客的原始體驗）的基礎(chǔ)上，所作的一種理想的設(shè)定。它們沒有像柏拉圖的理念那樣一種離開人而獨立存在的實體性和客觀性，但它們是有意義的。有意義不等于說有實體性的獨立存在?！币簿褪钦f，普遍性的概念或者說事物的本質(zhì)，是人類以具體的事物為基礎(chǔ)而創(chuàng)造出來的概念，是一種理想的設(shè)定。由于關(guān)于事物的本質(zhì)認(rèn)識是人們在實際生活過程中創(chuàng)造出來的，所以，‘本質(zhì)是一個與人類歷史文化俱進(jìn)的發(fā)展過程。同一類事物雖然是彼此不同的個體，但是具有共同的本質(zhì)，同類事物中距離“類本質(zhì)”設(shè)定的理想標(biāo)準(zhǔn)的距離有所不同，一些個體甚至?xí)h(yuǎn)離“類本質(zhì)”而逸出此類進(jìn)入彼類。

整個20世紀(jì)的哲學(xué)基本上都是反本質(zhì)主義、反傳統(tǒng)形而上學(xué)的。后現(xiàn)代思潮無疑是最為激進(jìn)的思想潮流，其目的在于將人類歷史以來通過理性整理的概念框架進(jìn)行徹底解構(gòu)，放棄對本質(zhì)的追求。于是，關(guān)注人類直接經(jīng)驗，關(guān)注個別性的事實成為主要的思想方式。受后現(xiàn)代思潮的影響，人文社會科學(xué)中的一些研究者不僅放棄了對普遍性的追求，甚至放棄了哲學(xué)思維方式。然而，學(xué)者們逐漸發(fā)現(xiàn)了這種思維方式的問題。在歷史研究中，邁克爾·奧克肖特指出：“由于集中在細(xì)節(jié)上，今天的討論很容易失去精確性。我們往往不僅未能把一棵棵樹木看成森林，而且由于過分關(guān)注樹皮而未看到這些樹木本身，甚至由于擔(dān)心樹上的那些斑點而連樹皮本身都未看清楚?！闭軐W(xué)領(lǐng)域在反思后現(xiàn)代思潮解構(gòu)傳統(tǒng)框架之后的情形時發(fā)現(xiàn)，“在今天，沒有任何整體的片段、沒有同一性的多樣性、沒有任何持久真實在場的多重缺席似乎要把我們淹沒?！覀兤礈惲闼閬碇С治覀兊念j廢?！彼胰祟惖恼J(rèn)識活動是一個辯證運動的過程，“當(dāng)今哲學(xué)已經(jīng)完成從本體論、認(rèn)識論，到反形而上學(xué)的否定之否定過程，再次回到本體論的研究上來。只是這種回復(fù)已不是簡單的重復(fù)，而是在認(rèn)識論、方法論、邏輯學(xué)、語言哲學(xué)、解釋學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、人本主義哲學(xué)和各門自然科學(xué)基礎(chǔ)上的綜合性研究?！崩顫珊裨谡雇?1世紀(jì)的哲學(xué)發(fā)展趨勢時認(rèn)為，“二十一世紀(jì)是否定之否定的世紀(jì)，古典主義、人文主義可能還要復(fù)興?！币粮駹栴D在《后現(xiàn)代主義的幻想》一書中說道：“本質(zhì)主義的比較無傷大雅的形式是這樣一個信念，即認(rèn)為事物是由某種屬性構(gòu)成的，其中某些屬性實際上是它們的基本構(gòu)成，以至于如果把它們?nèi)コ蛘呒右愿淖兊脑?，這些事物就會變成某種其他東西，或者就什么也不是。如此說來，本質(zhì)主義的信念是平凡無奇，不證自明地是正確的，很難看出為什么有人要否定它?！?/p>

人類為什么不會放棄對普遍性的追求？或者說為什么要追問事物的本質(zhì)？這需要從人類的存在說起。人類在其漫長的生存活動中對自己所置身于其中的世界通過建立概念體系的形式，劃分事物的類別和范疇，建構(gòu)出了秩序的框架。人類生存需要中有著一種最深層的希望和沖動，那就是試圖找到一種和諧統(tǒng)一的秩序、框架和模式，在其中，“過去、現(xiàn)在和未來，現(xiàn)實的、可能的與未來實現(xiàn)的，都被對稱地安排在和諧的秩序中”。簡而言之，人類希望免除生存中的不確定性，希望在穩(wěn)定的認(rèn)識框架中獲得安全感，免除被雜多的世界所侵?jǐn)_而造成認(rèn)識上的不平衡和焦慮，在精神上獲得自由和解放。由此看來，人類形而上學(xué)思維方式“已經(jīng)超越了作為一種思想理論體系的意義，而呈現(xiàn)為一種特殊的‘生命現(xiàn)象。作為‘生命現(xiàn)象的形而上學(xué)，乃是形而上學(xué)最深層、最核心的方面”。賀來認(rèn)為，形而上學(xué)長期在哲學(xué)史上占據(jù)統(tǒng)治地位，并在歷史的演化中積淀成為一種根深蒂固的思維方式，這絕不是偶然的。我們基于生命進(jìn)化的認(rèn)識，從生命與生境的關(guān)系角度來看待，形而上學(xué)也是人類把握周遭世界關(guān)系的一種重要的方式。一方面，人類必須給自己生存的世界整理出一個相對穩(wěn)定的認(rèn)識框架以保持基本的生存秩序，同時，人類漫長的生存史也是人類不斷遭遇問題的歷史，在各種變化無常的生存情境中對秩序和確定性的建構(gòu)和追求是生存的基本需要。盡管人類的智慧是有限的，但是人類不斷運用自己的智慧去思考、探究是生命的內(nèi)在本性。賀來認(rèn)為，“從‘生命現(xiàn)象來理解‘形而上學(xué)，這個道不是別的，就是對人的自為本性、對人的超越性、對人所憧憬的‘理想生命狀態(tài)的關(guān)懷和求索。人生活在一個有形的世界，但有形就意味著被‘給定，而‘被給定則意味著‘邊界，意味著‘限制，意味著‘有限性?！?/p>

其次，關(guān)于童年的本質(zhì)。在思考童年的本質(zhì)之前，需要進(jìn)一步明確關(guān)于人的本質(zhì)與關(guān)于自然界其他事物的本質(zhì)的不同之處。哲學(xué)家張世英認(rèn)為：“自然科學(xué)與人文科學(xué)對待事物的兩種態(tài)度之間的區(qū)別在于：前者重普遍性規(guī)律的追求，后者重個體性的人生價值意義的追求。從自然物到文化物是一個由以普遍性為本質(zhì)到以個體性為本質(zhì)的轉(zhuǎn)化過程。”關(guān)于人的本質(zhì)是基于人的生命存在的理想設(shè)定，而人的生命是自然生命和精神生命的統(tǒng)一。因此設(shè)定人的本質(zhì)必須考慮人的自然生命、精神生命以及二者之間的關(guān)系。所謂對自然生命的理想設(shè)定，就是無限趨近地探究人的自然生命的普遍規(guī)律；所謂對精神生命的理想設(shè)定，就是無限趨近地接近人的價值理想。而對生命的兩個層面理想設(shè)定的統(tǒng)一必須基于二者的發(fā)生學(xué)序列，精神生命是自然生命的派生物，因此自然生命在價值序列中占據(jù)基礎(chǔ)地位，只有深入探討人類自然生命的機(jī)制，才能建構(gòu)精神生命的價值序列。狄爾泰說：“心靈的事實是自然事實的上限，而自然事實必然地是精神生活的基本條件?！弊匀簧幕A(chǔ)性是就個體存在而言的，個體精神生命還具有個體性的生命價值和意義的追求；同時個體的精神生命是在文化關(guān)系中生成的，其本質(zhì)上屬于“類生命”的具體樣態(tài)。人的精神生命的價值除了體現(xiàn)個體的價值之外，還必須將個體價值融入到人類的生活理想之中。這樣一來，人的本質(zhì)就是對人（類）生活的理想設(shè)定，是人（類）生活的價值規(guī)范形式。這些認(rèn)識不能簡單地從現(xiàn)實中總結(jié)出來，“因為現(xiàn)實只能證實一種規(guī)范性的觀念或原則是否有效，而無法證明它是否正當(dāng)，現(xiàn)實總是存在著關(guān)于某種價值實踐的正反實例……理性的真理是通過哲學(xué)的思想的論辯而顯現(xiàn)的，也就是在哲學(xué)的一致性的辯理中有道理的”。由此推及童年的本質(zhì)，就是基于人類兒童生命做出的理想設(shè)定，是兒童生活的價值規(guī)范形式，它基于兒童生命的本體，呈現(xiàn)發(fā)育階段兒童的基本特性（正在發(fā)展中的、純真的、主動的、需要保護(hù)的……），并基于這些基本特性思考怎樣的童年是符合兒童成長規(guī)律的好的童年，以突破兒童現(xiàn)實生活的局限，追求理想的童年生活。

四、童年本質(zhì)的多學(xué)科建構(gòu)

怎樣建構(gòu)童年的本質(zhì)？誰來建構(gòu)童年的本質(zhì)？如果說童年的本質(zhì)是基于個體生命所設(shè)定的理想的價值規(guī)范形式，那么認(rèn)識童年的本質(zhì)就不是任意的思維游戲，也不是哪一種思維方式可以獨立承擔(dān)的任務(wù)。從歷史的經(jīng)驗和當(dāng)前童年研究的實際狀況來看，對童年本質(zhì)的認(rèn)識是多學(xué)科的、不同思維方式、不同認(rèn)識視角共同參與建構(gòu)的過程，而且離不開哲學(xué)思維的統(tǒng)攝。人類歷史以來，對童年本質(zhì)的認(rèn)識最初主要是以人文理解的方式完成的，無論是自然觀察、經(jīng)驗感悟、哲學(xué)思辨、宗教信念、審美體驗的認(rèn)識方式，實際上是用生命體驗或者基于生命體驗的理性思辨展開論述的，而且這一任務(wù)都是由成人來承擔(dān)的，兒童無法完成這一反思性的理智創(chuàng)造任務(wù)。但是，成人建構(gòu)童年的本質(zhì)并不一定是一件體現(xiàn)成人話語霸權(quán)的壞事。相反，人類歷史以來對童年的研究建構(gòu)了一種人類童年精神現(xiàn)象和童年文化生態(tài)。成人對童年的回溯性想象是人類重要的自我認(rèn)識方式，童年也成為一種人類的情感符號或情感意象，成為人類的精神財富。需要特別強(qiáng)調(diào)的是，在成人對童年的想象中，兒童是在場的，是當(dāng)下的成人在替其內(nèi)心的“兒童”講話，是將人在童年時期無法用語言表達(dá)的豐富的精神體驗借助于掌握了語言和理性表達(dá)能力的成人表達(dá)出來。此外，即便是將兒童作為認(rèn)識的對象，兒童必然也參與到了相應(yīng)的認(rèn)識成果之中了，認(rèn)識活動不可能與認(rèn)識對象相分離。因此，關(guān)于童年本質(zhì)的探討實際上是基于人的生活信念建構(gòu)起來的，這種信念不是憑空產(chǎn)生的，它的深層根源來自生命本體的體驗，這也決定了人文理解在兒童研究中的重要地位。認(rèn)識兒童的過程實際上是生命的自我理解過程，也許人類研究兒童的可能性首先不是外在的科技手段，而是人類生命本身，是生命本身的同感和同情。這并不是回歸神秘主義，而是精神科學(xué)的基本路徑。因為真正的關(guān)于人的科學(xué)應(yīng)當(dāng)“回到生命本身”。每一個人都經(jīng)歷過童年，研究者可以從自己的童年生活的原初體驗出發(fā)，對兒童進(jìn)行哲學(xué)的思考。兒童和童年研究就是以生命體驗為依托的自我認(rèn)識，其價值判斷的尺度之一就是生命的本身。這些人文的探究方式以生命自訴的方式表達(dá)著人類的理性真理，基于生命本體進(jìn)行價值的判斷和意義的追問。如果放棄人類生命的自我體驗和表達(dá)的方式去思索人、思索兒童，無疑放棄了人類自我認(rèn)識的基本路徑。生命的自我認(rèn)識一定無法脫離生命本身的價值體系，因此，必然離不開價值設(shè)定和意義探尋，以及理想性的表達(dá)。

除了基于生命的人文理解來認(rèn)識童年之外，從19世紀(jì)開始，心理學(xué)、生物學(xué)中關(guān)于遺傳與發(fā)育的研究開辟了人類自我探究的科學(xué)路徑。1970年代以來，童年研究成為一個多學(xué)科事業(yè)，童年成為哲學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、神學(xué)、人類學(xué)、兒科學(xué)、腦科學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)、精神病學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、法學(xué)等等學(xué)科領(lǐng)域共同的話題，不同學(xué)科視角的交叉和融通共同建構(gòu)著童年研究的新圖景。從人類認(rèn)識活動的基本程序來看，從事物本身出發(fā)，即從兒童的生命本體出發(fā)研究兒童，向其生存環(huán)境延伸，對兒童生命本體的探索是兒童與童年研究的“深層語法”，這是童年研究的第一原則；由于兒童生命本體是自然——文化的統(tǒng)一體，就延伸出了童年研究的第二原則，那就是秉持發(fā)生學(xué)的立場，順著生命發(fā)生的自然進(jìn)程，辯證地理解自然和文化的發(fā)展關(guān)系。童年的本質(zhì)是童年生活的價值規(guī)范形式，其價值依據(jù)是生命本身，是自然生命和精神生命的同一。只有堅持童年研究的基本原則，在多學(xué)科視角的協(xié)同探究中童年的復(fù)雜性才能不斷被呈現(xiàn)出來。人類關(guān)于兒童與童年的研究不僅僅在于滿足自我理解的好奇心，更飽含深切的倫理訴求：了解兒童，善待兒童。