張倩++李晉

摘要：隨著“宗教熱”在大學校園內不斷升溫，輔導員的思想政治工作面臨著全新挑戰(zhàn)。在多元化社會發(fā)展背景中，引導大學生正確認識宗教信仰問題，從而樹立健康的思想觀、價值觀成為輔導員思想工作中的重中之重。本文試圖從大學生宗教信仰現狀分析出其宗教信仰的特點，針對其特點最終尋求完善的引導教育之道。

關鍵詞：輔導員；馬克思主義宗教觀；大學生；信仰

2012年，中央統(tǒng)戰(zhàn)部、教育部舉辦的“正確認識和對待宗教問題報告會”在清華大學大禮堂召開。這次會議中北京55所高校的600余名師生一同學習了關于在大學校園中如何正確認識和對待宗教的問題。時至今日，“宗教熱”在大學校園中已不再是新鮮事。大學階段是青年樹立世界觀、價值觀和人生觀的重要階段，高校輔導員引導大學生正確認識和對待宗教信仰不僅關系著大學生自身的身心健康與成長，從長遠來講，更加關系到如何建設和諧高校、如何建設和諧社會的重要問題。

在網絡信息化社會中，大學生接收信息速度快、數量大、思想多元?；谶@樣的基本特點，高校輔導員思想政治工作，特別是關于宗教信仰方面的引導教育工作，必須重新從所呈現的繁雜現象中剖析其核心問題所在，重新學習馬克思主義宗教觀，并針對當今大學生宗教信仰現狀制定出合理、合情的引導教育思路，體現出高校輔導員的人文關懷，幫助大學生正確樹立其世界觀、人生觀和價值觀。

一、我國的宗教觀

我國是一個多宗教的國家，主要信奉的宗教信仰有佛教、道教、基督教、伊斯蘭教和天主教。且我國的宗教信仰具有極大的地域性，在不同地方宗教信仰顯現出不同特點。據官方統(tǒng)計，“中國現有各種宗教信徒一億多人，經批準開放的宗教活動場所近13.9萬處，宗教教職人員36萬余人，宗教團體5500多個。宗教團體還辦有培養(yǎng)宗教教職人員的宗教院校100余所?！盵1]

在我國，中國特色社會主義宗教理論是指導現實宗教類工作的核心思想，而它的核心理論基礎就是馬克思主義宗教觀。通過馬克思主義宗教觀認識宗教，能幫助高校輔導員辯證處理大學生宗教信仰問題。

（一）宗教的實質

馬克思主義宗教觀認為宗教是一種意識形態(tài)，它采取幻想的方式，對現實存在做出反映。宗教的基本特征和本質規(guī)定，宗教以超自然的形式支配著常人的生活，繼而將這種力量神圣化，達到支配大眾日常生活的結果。正因為宗教是一種沒有經濟基礎的意識形態(tài)，便具有極大的獨立性，更與政治、經濟、道德等因素相互交織，對社會發(fā)展影響極大，自身也極為復雜。

（二）宗教的社會作用

在我國，提到宗教大眾經常宣揚其消極的一面，其實不然。馬克思主義宗教觀認為，宗教的社會作用具有兩面性，在一定的社會環(huán)境下，宗教對大眾具有精神意識麻醉的作用，是統(tǒng)治階級的工具。但另一方面，作為一種精神力量，其對經濟生活有著積極的影響。

由大及小，高校輔導員在引導大學生正確認識和對待宗教信仰問題時應堅持馬克思主義宗教觀，不做具體論斷，理解其實踐性和開放性。如在具體問題上，應首先了解學生宗教信仰的原因和特點，根據其實際情況判斷其宗教信仰是沖動性還是理智性行為，進而進行正確引導。因為宗教問題常常與民族團結問題相連，切不可在處理中武斷極端。

二、我國大學生宗教信仰基本現狀及原因

在學界，大學生信教并人數急劇增加已經成為一個不爭的事實。根據眾多學者調查研究顯示，除少數民族學生外，大學生信教首選為佛教，其次為基督教，再次為伊斯蘭教。一項調查結果顯示，“據不完全統(tǒng)計，我國的13億人口中超過1億人有自己宗教信仰，其中青年教徒占總數的三分之一?！薄熬C合各地資料，對當代大學生中宗教徒所占比例的估計，最高在20%左右，最低在3%—4%之間?！盵2]

在調查中學者們發(fā)現，從急劇增加的信教大學生人數上來看，大學生對宗教信仰需求越來越強。這與我國的時代發(fā)展也具有緊密的聯系。改革開放以來，我國的經濟迅速繁榮，以經濟為基礎的社會發(fā)展進入的高速前進的狀態(tài)，擺脫了幾十年前的大一統(tǒng)局面，并伴隨互聯網的興起，人們認識世界、觀察世界的方式較多，大眾的思想也開始多元化。作為主體的個人擁有了更多選擇的權利，大學生正在人生思維的活躍期，對探索心靈，探索情感，尋找精神世界寄托有著極大的渴望。加之當代社會信息傳遞的快速性與廣泛性，更易增強大學生對宗教信仰的探索強烈愿望。

另一方面，高校的思想教育工作，特別是關于正確引導大學生宗教信仰的工作薄弱。從硬件方面來講，許多高校沒有就大學生對宗教、對精神與意識形態(tài)領域的好奇開設相關課程，現有高校思想政治課程枯燥乏味，不能滿足學生的精神需要。灌輸式的信仰教育方式還常常令學生產生逆反心理，當學生身心遇到困難時，常常不是理智的選擇心理咨詢或與輔導員、師長溝通，而是選擇利用宗教來幫助自己。從軟件方面來講，高校對輔導員在宗教領域相關學習培訓較少，一些輔導員亦不能深刻認識相關宗教問題，及理解馬克思主義宗教觀。除少數民族學生外，當學生宣稱自己有宗教信仰時，輔導員常常呈現的態(tài)度為吃驚、恐懼、不知如何對待與處理。這使得多數輔導員不能正確判斷學生信教動機，衡量其對學生的影響是否積極，從而有信服力地引導學生解決關于宗教信仰、及由宗教信仰引出的諸多現實方面的問題。

（三）信教因素的多樣化

1）社會因素

上文已經提出，大學生“信教熱”有著深刻的社會原因。一方面是我國改革開放后，及改革開放的不斷深入，各宗教人士越來越積極地活躍在政治、經濟、文化領域，并具有一定的傳播力。其次，國際局勢中的諸多熱點問題實際是宗教問題所導致，宗教的社會影響不斷擴大。因為大學生在未來社會發(fā)展中扮演著重要的角色，所以西方國家與宗教國家對我國大學生的宗教傳播與滲透越來越強。

2）家庭因素

家庭是人的第一課堂，諸多思想觀念都是由父母潛移默化的行為而成。在大學生信教問題中，家庭也扮演著重要角色。父母是否信教，父母信教動機與理智程度也對大學生有著極為重要的影響。一般而言，父母信教的家庭中，子女也極容易成為信教人士，并對宗教有著較一般人深刻的理解和認識，更依賴與重視宗教作用。父母信教的理智程度也會影響子女對人生信仰的選擇及對宗教信仰的依賴程度。在一些極端情況下，一些在偏遠地區(qū)跟隨祖父母輩長大的孩子，更容易出現宗教信仰與封建迷信的混淆。輔導員如不正確、理智引導，不僅對這樣的大學生造成成長的不利影響，更會激化該學生與社會他人之間的矛盾。

3）學校因素

高校思想政治教育薄弱，特別是關于引導大學生對宗教信仰進行正確看待方面的嚴重不足，既是目前大學生信教的現狀之一，也是其間接原因之一。上文中已簡要提到，灌輸式的教育模式，內容與方法都過于老套，不能適應網絡信息社會中學生認知方式的變化。思想政治課常常是大班教學，課堂上常常出現學生逃課、做與該課內容不相關的情況，正說明教育內容既沒有針對性，又缺乏親和感，沒有真正做到“接地氣”。遙遠的距離感，讓學生不能正確理解馬克思主義與社會主義，卻令學生加深了對宗教信仰的好奇。

4）個人因素

據相關學者調查顯示，許多大學生常常是在經受過生活困苦、精神迷茫的狀態(tài)下產生了宗教信仰。這也與自身的性格、心靈抗壓能力、精神狀態(tài)、認知水平有著密切的聯系。調查顯示，認知水平較高、心靈承受能力強、性格開朗的大學生信教幾率較低，即便信教也較為理智。而性格內向、思慮較多、認知水平較低的大學生常常呈現出選擇宗教信仰情緒化、依賴性較強的特點，也更容易接受部分宗教思想。

三、大學生宗教信仰特點

基于諸多學者的研究調查與自身作為輔導員所觀察到的現實現象，以下總結我國大學生宗教信仰的特點。

（一）信教不信神

在一項學者調查中顯示，在信教大學生中，80%以上大學生承認馬克思主義的科學地位。當代大學生自幼在社會主義條件下接受唯物主義無神論教育，又普遍接收了高等的科學教育，因此相信神的存在對他們來說也是一件極為不易的事情。但是，就像西方上世紀中葉出現的信教不信神的情況一樣，當代信教大學生多接受某一宗教的思想觀念卻不著實相信神的存在。

（二）不確定性

大學生信教表現出一定的選擇不確定性，一種情況，一部分大學生在兩種或多種宗教間搖擺，對其宗教信仰的深刻內涵并不能透徹理解，隨著個人情況的改變，會信奉不同的宗教。例如，一大學生在考試或者擇業(yè)壓力前會特別信奉佛教，參拜、放生、食素、發(fā)愿都會成為其信教的前列表現。而在其陷入一種內疚或不自信的情況下，基督教的禱告便成了他的選擇。第二種情況是，大學生對宗教信仰有這極大的興趣，相當一部分人表示現在不信教，但樂于參加一些積極向上的宗教活動，將來有可能皈依宗教。

（三）作為心靈調節(jié)工具

基于大學生信教的現狀、原因，不難看出大學生信教的一大特點是相當一部分人將宗教信仰視為心靈調節(jié)工具。高校是文化、思想最為活躍的地方，大學生的多元視角也最為豐富。當其心靈空洞、心理出現不平衡現象時，他們會選擇網絡傾訴、尋求親密人群的幫助、向專業(yè)的心理咨詢機構進行求助，當然其中一部分會通過宗教信仰來進行自我調節(jié)，使之心理重新找到平衡，精神得到寄托。[3]

四、高校輔導員正確引導大學生信教對策

（一）加強自我學習

輔導員是在高校工作中與學生最親密接觸的職業(yè)群體，其自身思想素養(yǎng)與知識文化水平將直接對大學生造成影響。所以，高校輔導員應思考從以下幾個方面來不斷完善自己我，從而幫助大學生樹立正確、健康的價值觀。

1）提升自身修養(yǎng)，增強人格魅力

大學生信仰某一宗教常常是從崇拜、敬仰該宗派內某一德高望重的人士開始。所以，高校輔導員不斷學習的重要性就在于成為學生的榜樣力量，用“明星”的力量引導大學生向著積極健康的方面發(fā)展。

除一定的教育學理論外，輔導員還應不斷加強政治、經濟、文化、心理等多方面的學習，緊跟時代腳步，用誠摯的關懷、親切的態(tài)度、深厚的文化底蘊來不斷拉近與學生的距離。從而成為大學生值得信賴的朋友，順暢彼此溝通，在其迷茫無助的時候第一時間提供無私的幫助。例如，部分輔導員只能做好處理事務性的工作，不能與學生進行良好的溝通，并存在一定隔閡感，學生在遇到迷茫的情況下，常常會做出非理智的選擇。

2）做馬克思主義的忠實實踐者

在處理大學生信仰宗教問題中，輔導員應首先成為馬克思主義的積極實踐者，并不斷學習馬克思主義宗教觀。一方面要不斷學習宗教文化相關知識，只有深入了解，才能與信教學生有共同語言，并辨別其宗教信仰的動機與理智性。

其次，要不斷提高自身對有神論的辯駁能力，有信服力地引導學生。雖然我國大學生宗教信仰特點呈現信教不信神的特點，但對于一部分將宗教與封建迷信、甚至有神論思想混淆的學生來說，輔導員合情合理的辯駁能力與技巧就尤為重要。在原國務院新聞辦主任趙啟正的著作《江邊對話——一位無神論者與一位基督教徒的友好對話》中，就是一位無神論者與有神論者的對話，一位科學家與布道者的對話，對話中既顯示出了無神論者的人文素養(yǎng)，又從多方面給人以啟迪。作為高校輔導員應多研讀此類書籍，從中汲取營養(yǎng)實踐到具體工作中。無論是對少數民族學生，還是中途皈依宗教的學生，都應在不傷害其情感的情況下，加以正確引導，令信教大學生不偏執(zhí)、不為他人利用。

3）終身的心理學的學習者

作為一名高校輔導員，心理學學習是一項重要的課題。除少數民族學生外，大部分信仰宗教學生的一個顯著特點是將宗教信仰作為自身的心理調節(jié)工具，因為在大學階段既是人心理發(fā)生重大變化、世界觀與人生觀形成的階段，又是面臨眾多巨大選擇與挑戰(zhàn)的階段。所以，一名優(yōu)秀的高校輔導員也應是一名出色的心理咨詢師，甚至是一名心理學專家。這樣許多盲目選擇宗教信仰的大學生，可以通過與輔導員的深刻交流來幫助他們度過人生重要的過渡期。

（二）高校大力加強輔導員培訓工作

除輔導員的自身學習之外，高校也應對輔導員進行定期培訓和相關學習資源的提供。目前，在北京、上海等發(fā)達地區(qū)的高校內，對高校輔導員的培訓，特別是宗教文化方面的培訓學習已經屢見不鮮。而在部分教育資源落后的地區(qū)中，高校還沒有開設相關培訓內容，輔導員也缺乏學習的環(huán)境。

（三）整合校內外資豐富校園文化活動

除主題班會等傳統(tǒng)思想政治教育平臺，輔導員還可聯合眾多校外資源，展開豐富多彩的校園文化活動，如參觀新農村建設基地、革命老區(qū)紀念館、新文化產業(yè)園、組織國內外校際交流等活動。充分利用網絡資源與網絡特點，開展學生喜聞樂見的實踐活動，引導學生在互聯網中自主學習。在系列活動中，一方面開拓學生視野，另一方面在實踐中增強大學生對中國特色社會主義的認識，堅定馬克思主義信仰，理智對待自己的工作與學習?？傊?，摒棄刻板乏味的傳統(tǒng)思想教育工作方式，要在具有時代氣息的活動中，充實大學生的生活，營造良好的思想教育氛圍。

正確引導大學生認識與對待宗教信仰對于輔導員來說是一項艱巨的任務，但并不是一件難于上青天的事情。關鍵在于充分認識大學生信教的原因與特點，在具體工作中分辨學生信教是否理性，并利用自身所長，聯合有利資源，充分做到在尊重其宗教信仰自由的前提下，打開學生的心靈之門，解除其困擾，幫助其學習和堅定馬克思主義思想。

參考文獻：

[1] 中國宗教概況[EB/OL].http：//www.gov.cn/test/2005-06/22/content_8406.htm，2005

[2] 史菲.當代大學生宗教信仰的成因及對策研究【D】.山西農業(yè)大學：2013

[3] 李志英.關于當前大學生信教的調查與思考.【J】.理論前沿，2004，（8）：15.