余曉芬++倪素娟

摘要：長(zhǎng)期以來我國(guó)中小學(xué)德育普遍奉行知性德育觀，但其存在德育內(nèi)容知識(shí)化、德育教學(xué)灌輸化、德育主體邊緣化、德育過程簡(jiǎn)單化等問題，這些問題的解決迫切呼喚體驗(yàn)式德育。體驗(yàn)式德育的內(nèi)容以豐富的生活為源泉、教學(xué)以多樣的實(shí)踐為形式、彰顯平等的主體間性關(guān)系、過程以交融的知情意行為表征。體驗(yàn)式德育德育可通過自然體驗(yàn)、生產(chǎn)勞動(dòng)體驗(yàn)、磨難體驗(yàn)、志愿者活動(dòng)體驗(yàn)、傳統(tǒng)活動(dòng)體驗(yàn)等類型進(jìn)行操作，創(chuàng)設(shè)情境、喚醒體驗(yàn)、平等對(duì)話、反思內(nèi)化等是體驗(yàn)式德育實(shí)施的有效路徑。

關(guān)鍵詞：德育問題；體驗(yàn)式德育；體驗(yàn)類型；操作路徑

一、體驗(yàn)式德育的重要性：知性德育觀下中小學(xué)德育現(xiàn)存問題

1.德育內(nèi)容知識(shí)化：

當(dāng)前多數(shù)中小學(xué)把德育等同于道德知識(shí)的傳授，片面強(qiáng)調(diào)道德理論的灌輸，認(rèn)為只要學(xué)生記憶充分的道德知識(shí)，掌握一定的道德認(rèn)知和道德判斷能力，他們就會(huì)自然而然地形成高尚的道德。知性德育觀下的德育內(nèi)容注重淺層道德符號(hào)的機(jī)械性記憶，而缺乏對(duì)蘊(yùn)藏于道德知識(shí)表層結(jié)構(gòu)之下的內(nèi)部意義的眷注，欠缺對(duì)蘊(yùn)含在道德生活世界的內(nèi)在價(jià)值的重視，缺少對(duì)與所授道德知識(shí)息息相關(guān)的學(xué)生生活的關(guān)注。學(xué)校德育內(nèi)容過于理想化，脫離學(xué)生生活、社會(huì)生活，脫節(jié)于學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律。德育內(nèi)容通常顯現(xiàn)為深?yuàn)W的理論、抽象的內(nèi)容、單一的準(zhǔn)則，嚴(yán)重脫離了學(xué)生的實(shí)際，德育內(nèi)容的編排以應(yīng)試為指向，“唯智主義”傾向?qū)е轮刂禽p德、以智代德現(xiàn)象泛濫，教師只是不斷地向?qū)W生講授道德知識(shí)，然后憑借筆試評(píng)價(jià)學(xué)生是否掌握所授的“道德”。

2.德育教學(xué)灌輸化：

目前中小學(xué)德育課堂教學(xué)形式單一，主要通過直接德育課程展開；教學(xué)方法單調(diào)，道德教學(xué)主要依靠課堂中的講授法；德育教學(xué)以單向灌輸為主，重理論說教而不重活動(dòng)養(yǎng)成。德育教學(xué)往往忽視學(xué)生的個(gè)性特征和內(nèi)心體驗(yàn)，僅僅注重道德規(guī)范的邏輯體系；片面強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范的外部灌輸，而不重視學(xué)生的內(nèi)在道德需要；往往通過說教傳授道德規(guī)范，通過學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)獲取對(duì)德育內(nèi)容的認(rèn)識(shí)。致使學(xué)生在學(xué)習(xí)中只重視對(duì)道德知識(shí)的識(shí)記與背誦，而不去踐行所學(xué)的道德準(zhǔn)則。蘇霍姆林斯基曾說：“學(xué)校里的學(xué)習(xí)不是毫無熱情地把知識(shí)從一個(gè)頭腦里裝進(jìn)另一個(gè)頭腦里，而是師生之間每時(shí)每刻都不得在進(jìn)行的心靈的接觸?！盵1]德育教學(xué)形式化傾向嚴(yán)重，教學(xué)內(nèi)容并未緊貼學(xué)生的實(shí)際思想，德育活動(dòng)不注重學(xué)生知情意行的實(shí)際體驗(yàn)而流于形式。當(dāng)前德育教學(xué)以教師向?qū)W生單向度的信息輸入為主，單純的理論講授并不能有效激發(fā)學(xué)生對(duì)道德的有效判斷和情感認(rèn)同。

3.德育主體邊緣化：

知性德育觀下的德育教學(xué)簡(jiǎn)化為教師講授學(xué)生聽課的“一言堂”式的知識(shí)傳遞，教師與學(xué)生被禁錮在預(yù)設(shè)的道德規(guī)范框架中，缺少道德主體的參與，缺乏對(duì)道德主體生活的關(guān)注，導(dǎo)致德育主體邊緣化，使得道德學(xué)習(xí)成為抽象掉個(gè)人生命的異化過程。教師僅成為德育知識(shí)的傳授者，學(xué)生變成盛裝德育知識(shí)的容器，德育異化為對(duì)道德知識(shí)體系的背誦，學(xué)生難以體會(huì)道德知識(shí)的內(nèi)在價(jià)值，更難以將其應(yīng)用于復(fù)雜多變的道德生活中。在知性德育觀指導(dǎo)下培育出來的學(xué)生容易產(chǎn)生知行脫節(jié)、知易行難、知而不行等現(xiàn)象。在日常德育教學(xué)中，教師與學(xué)生的關(guān)系蛻變?yōu)榧兇獾闹骺腕w關(guān)系，甚至更多是權(quán)威與服從關(guān)系，教師作為思想道德知識(shí)的權(quán)威凌駕學(xué)生之上，表現(xiàn)為掌握豐富道德知識(shí)的教師教導(dǎo)蒙昧無知的學(xué)生，學(xué)生在接受枯燥的道德教條時(shí)處于一種服從地位，成為被動(dòng)的接受者與旁觀者，師生之間、生生之間的交互主體性缺失。

4.德育過程簡(jiǎn)單化：

知性德育觀指導(dǎo)下的德育過程被簡(jiǎn)化成為教師通過課堂語言講授、教學(xué)邏輯分析將道德理論傳遞與灌輸給學(xué)生，德育過程異化為學(xué)生對(duì)道德知識(shí)的單純記憶與背誦。當(dāng)前德育過程忽視了道德生成過程的實(shí)踐性、生成性和情境性，學(xué)校為達(dá)教學(xué)方便把知識(shí)德育編排成課程，形成專門的德育理論教學(xué)，將德育簡(jiǎn)化成知識(shí)德育，知識(shí)德育又演化成課堂灌輸。純粹的知識(shí)德育是從社會(huì)生活中抽取出來的，不聯(lián)系社會(huì)生活就變成了僵硬抽象的教條，與學(xué)生生活的世界相隔離，學(xué)生很難將德育信息內(nèi)化為自己的道德信念并外化為自己的道德行為，導(dǎo)致學(xué)生僅成為擁有道德知識(shí)的人、而非具有完整道德精神的人。目前學(xué)校德育過程更多的簡(jiǎn)化為以管代教，多數(shù)教師認(rèn)為德育就是管住學(xué)生，讓學(xué)生遵守學(xué)校各項(xiàng)規(guī)章制度，規(guī)規(guī)矩矩不違規(guī)違紀(jì)，再添加些許獎(jiǎng)懲手段，就會(huì)達(dá)到德育教學(xué)的目的，而忽視了學(xué)生的道德情感體驗(yàn)、道德意志塑造、道德行為養(yǎng)成。

二、體驗(yàn)式德育的可能性：體驗(yàn)德育的優(yōu)勢(shì)

道德體驗(yàn)是一種含有價(jià)值判斷的關(guān)系融通性體驗(yàn)[2]。體驗(yàn)式德育是主體處于某道德情境中，在原有道德經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上通過想象、移情、感悟等多種心理活動(dòng)，產(chǎn)生含有價(jià)值判斷的新道德觀念、情感、態(tài)度、行動(dòng)的體悟過程。“體驗(yàn)作為情感教育理論中的一個(gè)重要范疇，既有認(rèn)識(shí)論的意義，即用體驗(yàn)的方式達(dá)到認(rèn)知理解；又有本體論和價(jià)值論的意義，即體驗(yàn)是人的生存方式，也是人追求生命意義的方式。”[3]體驗(yàn)式德育具有親歷性、平等性、情境性、反思性等特征。

1.體驗(yàn)式德育內(nèi)容重視活動(dòng)體驗(yàn)：以豐富的生活內(nèi)容為源泉

體驗(yàn)式德育內(nèi)容以學(xué)生日常生活為著力點(diǎn)，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近社會(huì)，以活動(dòng)體驗(yàn)為感悟載體，實(shí)現(xiàn)德育內(nèi)容生活化。生活世界是德育的源頭，德育應(yīng)來源生活并回歸生活且指導(dǎo)生活實(shí)踐。正如杜威所言：“教育要通過生活才能發(fā)出力量成為真正的教育，品德教育同樣也要而且必須通過生活發(fā)出力量才能成為真正的品德教育?！盵4]體驗(yàn)式德育把德育知識(shí)的講述寓于社會(huì)生活之中，有機(jī)結(jié)合學(xué)科知識(shí)與生活現(xiàn)象、理論邏輯與生活邏輯，不再僅僅灌輸?shù)赖吕碚?，將學(xué)生的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為相融通，重視蘊(yùn)藏于道德知識(shí)表層結(jié)構(gòu)之下的生活意義，關(guān)注與所授道德知識(shí)息息相關(guān)的學(xué)生生活。體驗(yàn)式德育內(nèi)容具有生成性、情景性、拓展性，緊扣學(xué)生的日常生活，不為學(xué)生預(yù)設(shè)好應(yīng)形成哪些良好品質(zhì)，而讓學(xué)生在體驗(yàn)、對(duì)話中自己感悟。真正具有“道德”意義的道德教育，不是把社會(huì)現(xiàn)存的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則灌輸給學(xué)生（雖然這是必要的），使學(xué)生成為一個(gè)個(gè)“美德的集合體”，而是啟發(fā)和喚醒學(xué)生的道德自覺和道德良心，在對(duì)道德范疇進(jìn)行深刻的內(nèi)心體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生樹立道德理想，領(lǐng)悟人生真義。[5]

2.體驗(yàn)式德育教學(xué)注重實(shí)踐體驗(yàn)：以多樣的體驗(yàn)實(shí)踐為形式

體驗(yàn)式德育教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，是“做中學(xué)”與“思中學(xué)”的結(jié)合，主張教學(xué)不僅要傳授道德知識(shí)，更要在體驗(yàn)中把認(rèn)知、情感與行動(dòng)統(tǒng)一起來。體驗(yàn)式德育教學(xué)形式多樣化，包涵情感體驗(yàn)、實(shí)踐體驗(yàn)、角色體驗(yàn)、自然體驗(yàn)、交往體驗(yàn)等多種形式；教學(xué)方法種類繁多，道德教學(xué)課選用體驗(yàn)法、談話法、討論法、陶冶法、探究法等方法；教學(xué)擯棄單向灌輸為主導(dǎo)的教學(xué)，重活動(dòng)中體驗(yàn)、感悟、養(yǎng)成。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)既是認(rèn)知過程也是實(shí)踐過程，在體驗(yàn)教學(xué)中，教師可依據(jù)學(xué)生實(shí)際的道德生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的道德背景，創(chuàng)設(shè)讓學(xué)生主動(dòng)參與的道德體驗(yàn)情境，引導(dǎo)學(xué)生自主地進(jìn)行道德選擇與判斷，成為一個(gè)自主的道德學(xué)習(xí)者。體驗(yàn)式教學(xué)重視生活世界與書本世界的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生在與人際交往、模擬環(huán)境中體驗(yàn)生活，自主建構(gòu)道德能力，從道德服從走向道德自主。體驗(yàn)式德育教學(xué)強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)者的內(nèi)心體驗(yàn)，注重主體在多種生活情景中的情感活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地去發(fā)現(xiàn)道德世界，體驗(yàn)的最終目的是使體驗(yàn)者以內(nèi)化的道德指導(dǎo)自己的行動(dòng)，進(jìn)行道德實(shí)踐。

3.體驗(yàn)式德育彰顯民主師生關(guān)系：以平等的主體間性關(guān)系為呈現(xiàn)

將道德教育過程由傳統(tǒng)的主體與客體間的權(quán)威服從的關(guān)系轉(zhuǎn)化為新型的主體與主體間的民主交往關(guān)系。[6]在體驗(yàn)式德育中，主體與客體在體驗(yàn)中互為主體，主體融入客體，客體趨向主體，彰顯被遮蔽的民主的師生關(guān)系。教師和學(xué)生都是體驗(yàn)的親歷者和意義的建構(gòu)者，教師不能作為道德知識(shí)的權(quán)威凌駕于學(xué)生之上，師生之間是平等的，處于交互主體的關(guān)系中。學(xué)生不是簡(jiǎn)單裝載德育知識(shí)的容器，不是旁觀者而是親歷者，不是被動(dòng)的接受者而是意義的建構(gòu)者，是擁有自我意識(shí)的獨(dú)立主體，是學(xué)習(xí)共同體的重要體驗(yàn)者，是在信念、情感導(dǎo)引下謀求自我發(fā)展的生命個(gè)體；教師不僅是知識(shí)的傳授者、德育活動(dòng)的組織者，也是學(xué)習(xí)共同體中的引導(dǎo)者、活動(dòng)的參與者，在平等的氛圍里與學(xué)生共同體驗(yàn)豐富多彩的教學(xué)情境，每個(gè)教師和學(xué)生都是德育教學(xué)的創(chuàng)造者。師生之間的關(guān)系正在趨向于超越主客體，即彰顯主體間性關(guān)系，師生兩個(gè)主體在交談、對(duì)話中完成教育任務(wù)，道德體驗(yàn)中的對(duì)話是人格平等的對(duì)話，學(xué)生與教師的關(guān)系不再是主從關(guān)系、正誤關(guān)系，雙方都是平等的體驗(yàn)者，只是雙方承擔(dān)的角色和責(zé)任有些許差異。

4.體驗(yàn)式德育過程關(guān)注內(nèi)化：以交融的知情意行為表征

體驗(yàn)式德育過程是體驗(yàn)者的認(rèn)知活動(dòng)、體驗(yàn)活動(dòng)與踐行活動(dòng)的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了道德認(rèn)知、道德情感、道德意志與道德行為的統(tǒng)一，既要把教育者所傳遞的道德信息內(nèi)化為學(xué)生的道德信念，又要將學(xué)生的道德信念外化為其道德行為。德育過程的本質(zhì)是學(xué)生主體德性與外界的不斷矛盾和沖突中不斷自我生成和發(fā)展的過程，是學(xué)生主體不斷選擇道德信息、進(jìn)行道德體驗(yàn)、影響主體道德行為的過程。正如瓦西留克所說：“人，永遠(yuǎn)是自己也只能是自己才能體驗(yàn)所發(fā)生的事情以及產(chǎn)生危機(jī)的那些生活環(huán)境和變化。誰也不可能代替他這樣做，就像最有經(jīng)驗(yàn)的老師也不可能代替自己的學(xué)生去理解所講的內(nèi)容一樣?！盵7]體驗(yàn)作為道德認(rèn)知內(nèi)化的催化劑、主體情感的生長(zhǎng)劑和道德信念的穩(wěn)定劑，把道德過程中的知、情、意、行各個(gè)環(huán)節(jié)有機(jī)地統(tǒng)一起來，通過誘發(fā)和喚醒學(xué)生豐富的道德體驗(yàn)，加速道德知識(shí)向道德行為的轉(zhuǎn)化，使道德行為由單一的意志行為變成意志行為和習(xí)慣行為的統(tǒng)一體。德育體驗(yàn)?zāi)Ｊ降臉?gòu)建重在組織有效的道德實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)富有感染力的德育情境，引導(dǎo)學(xué)生通過親身經(jīng)歷或內(nèi)心感受，提升學(xué)生道德認(rèn)知，引導(dǎo)道德情感，磨煉道德意志，深化對(duì)道德的理解，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為道德行為，真正實(shí)現(xiàn)知情意行的整合，促進(jìn)德育內(nèi)化過程順利運(yùn)行。

三、體驗(yàn)式德育的操作性：德育體驗(yàn)的類型與步驟

1.德育體驗(yàn)的類型：

中小學(xué)德育要重視學(xué)生的實(shí)踐體驗(yàn)，實(shí)踐是學(xué)生道德認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，也是學(xué)生道德形成、發(fā)展的源泉，德育體驗(yàn)活動(dòng)應(yīng)在學(xué)校、家庭、社區(qū)、鄉(xiāng)村、大自然中廣泛推行，德育體驗(yàn)包括自然體驗(yàn)、生產(chǎn)勞動(dòng)體驗(yàn)、磨難體驗(yàn)、志愿者活動(dòng)體驗(yàn)、傳統(tǒng)活動(dòng)體驗(yàn)等類型。

自然體驗(yàn)：隨著都市化的發(fā)展、生活水平提高、生活環(huán)境變化，學(xué)生接觸大自然的機(jī)會(huì)漸少，體驗(yàn)德育應(yīng)當(dāng)加深學(xué)生對(duì)大自然、對(duì)農(nóng)村生活的體驗(yàn)，提高道德實(shí)踐能力，為學(xué)生體驗(yàn)自然創(chuàng)設(shè)機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生到農(nóng)村、大自然體驗(yàn)學(xué)習(xí)，如定期讓學(xué)生去森林、田野、山村、動(dòng)植物園觀察探索。生產(chǎn)勞動(dòng)體驗(yàn)：勞動(dòng)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育最直接最有效的形式之一。體驗(yàn)德育可以指導(dǎo)學(xué)生開展農(nóng)作物種植、集體做飯、捕魚打獵、養(yǎng)蠶養(yǎng)雞、采茶制陶等體驗(yàn)活動(dòng)，在體驗(yàn)勞動(dòng)的過程中感悟生活。磨難體驗(yàn)：當(dāng)今中小學(xué)生的忍耐磨難能力匱乏，學(xué)校、家長(zhǎng)、社會(huì)應(yīng)聯(lián)合組織學(xué)生到困苦的環(huán)境中去體驗(yàn)艱苦生活，培養(yǎng)吃苦耐勞、生存能力、堅(jiān)忍意志，樹立克服困難、積極生活的決心，如體驗(yàn)古老農(nóng)村生活（挑水、生火、推磨、砍柴）、開設(shè)家政課（洗衣、做飯、掃地）、參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)、開展“吃苦夏令營(yíng)”、舉辦“軍事夏令營(yíng)”等活動(dòng)。志愿者活動(dòng)體驗(yàn)：通過志愿活動(dòng)有利于培養(yǎng)學(xué)生重視公益、幫助他人、無私奉獻(xiàn)的觀念，形成集體意識(shí)、關(guān)愛意識(shí)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。志愿者行動(dòng)包括維護(hù)交通秩序、維護(hù)消費(fèi)者利益、維護(hù)社會(huì)治安、扶貧幫困、環(huán)境保護(hù)、助殘送暖、咨詢服務(wù)、防火防災(zāi)宣傳等社會(huì)公益活動(dòng)。傳統(tǒng)活動(dòng)體驗(yàn)：通過建設(shè)具有傳統(tǒng)特色的校園文化來優(yōu)化德育環(huán)境，使學(xué)生在校園內(nèi)接受傳統(tǒng)文化潛移默化的影響。通過開展書法、茶藝、雕刻、國(guó)畫、戲劇、古典音樂等古典文化課程，參加當(dāng)?shù)孛袼字械膫鹘y(tǒng)活動(dòng)，加深學(xué)生對(duì)歷史與傳統(tǒng)文化的理解，使學(xué)生尊重古典文化的歷史與傳統(tǒng)。

2.德育體驗(yàn)的步驟

創(chuàng)設(shè)情境、喚醒體驗(yàn)、平等對(duì)話、反思內(nèi)化等是體驗(yàn)式德育實(shí)施的有效路徑。

創(chuàng)設(shè)情境，觸發(fā)學(xué)習(xí)欲望：體驗(yàn)從獲得感受開始，所以體驗(yàn)式德育首先要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境，為受教育者提供感受的場(chǎng)域，以觸發(fā)其感受，引導(dǎo)其產(chǎn)生道德情感。在德育過程中，依據(jù)學(xué)生真實(shí)的生活場(chǎng)景，營(yíng)造富有感染力的真實(shí)的道德關(guān)系，選擇、創(chuàng)設(shè)具體的德育體驗(yàn)情境。通過故事敘述、環(huán)境模擬、圖片再現(xiàn)、視頻呈現(xiàn)、音樂烘托等方式，創(chuàng)設(shè)富有感染力的情境，使學(xué)生置身其中，激發(fā)他們的情感。

喚醒體驗(yàn)，引發(fā)情感共鳴：“人對(duì)道德價(jià)值的學(xué)習(xí)以情感——體驗(yàn)型為重要的學(xué)習(xí)方式?！盵8]導(dǎo)入已創(chuàng)設(shè)的情景，調(diào)動(dòng)學(xué)生多種感官參與，引導(dǎo)學(xué)生自主體驗(yàn)道德情境，利用已有的條件驅(qū)動(dòng)其道德情感，捕捉多樣的誘發(fā)喚醒線索，實(shí)現(xiàn)德育的情感共鳴與環(huán)境共鳴，喚醒內(nèi)心情感體驗(yàn)，在個(gè)體親身經(jīng)歷和同伴合作的基礎(chǔ)上共同感悟。

平等對(duì)話，交流道德理解：引導(dǎo)者與體驗(yàn)者共同融入某道德氛圍，雙方在平等的氛圍中敞開心扉，創(chuàng)設(shè)民主、平等、合作的對(duì)話氛圍，進(jìn)行開放式對(duì)話，交流自己的所思所感，誘發(fā)道德體驗(yàn)，在討論互動(dòng)中獲得體悟。正如米德所指“真正的交流應(yīng)該是一種對(duì)話”。[9]在對(duì)話中，師生及生生之間可以真實(shí)地表述自己的感想，自由地交流自己的情感體驗(yàn)，通過對(duì)話激發(fā)其他人的思維，喚醒關(guān)于生活的回憶，使學(xué)生對(duì)道德規(guī)范產(chǎn)生切己的理解和領(lǐng)悟。

反思內(nèi)化，提升道德境界：體驗(yàn)者和導(dǎo)引者在體驗(yàn)與對(duì)話后，進(jìn)行理性思考與內(nèi)察反思，最終生成自身的生態(tài)德性，以求道德境界的不斷提升。通過道德反思、切身體驗(yàn)獲得的東西，才會(huì)真正進(jìn)入學(xué)生的內(nèi)心世界，成為其自身品德的有機(jī)組成部分，進(jìn)而不斷提升道德境界。

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基金項(xiàng)目：浙江師范大學(xué)教育學(xué)一級(jí)學(xué)科基地研究生創(chuàng)新課題研究項(xiàng)目