江雪梅

摘要：隨著70年代末的國(guó)門大開(kāi)，現(xiàn)代建筑作為西方現(xiàn)代文明的象征而受到中國(guó)建筑師的仰慕而引進(jìn)西方現(xiàn)代建筑。從二十世紀(jì)九十年代初，后現(xiàn)代主義建筑登上了中國(guó)發(fā)展的舞臺(tái)，從而掀起了一股“后現(xiàn)代主義”熱潮。本文通過(guò)對(duì)后現(xiàn)代主義的演變以及后現(xiàn)代主義對(duì)城市建筑風(fēng)格特征的影響，以成都城市建筑為例，分析了成都城市建筑的風(fēng)格特征與發(fā)展趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；城市建筑的風(fēng)格特征；發(fā)展趨勢(shì)

一、后現(xiàn)代主義的概述

后現(xiàn)代主義是二十世紀(jì)六十年代以來(lái)出現(xiàn)的一種反對(duì)現(xiàn)代主義的思潮，是對(duì)現(xiàn)代主義的重大反動(dòng)與挑戰(zhàn)，是一種即復(fù)雜而又矛盾重重的意識(shí)形態(tài)。最早在建筑界提出后現(xiàn)代主義看法的是美國(guó)建筑家羅伯特.文丘里，他主張對(duì)建筑以裝飾手法來(lái)達(dá)到視覺(jué)上的豐富，提倡滿足心理要求，而不僅僅是單調(diào)的功能主義中心。反對(duì)密斯的“少就是多”的極限主義風(fēng)格。在設(shè)計(jì)上大量采用各種歷史的裝飾，加上折中的處理，打破國(guó)際主義多年的壟斷，開(kāi)創(chuàng)了新裝飾裝飾主義的階段。

二、后現(xiàn)代主義思潮的發(fā)展與演變

（一）后現(xiàn)代主義思潮的誕生與意義

1966年出美國(guó)建筑師羅伯特·文丘里出版的《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》是后現(xiàn)代主義最早宣言，是建筑領(lǐng)域最重要的理論。他與米斯·凡·德羅提出的“少就是多”的信條針?shù)h相對(duì)，提倡多樣性取代現(xiàn)代主義的單一性，并在書(shū)中提出要實(shí)現(xiàn)建筑中復(fù)雜和矛盾的追求必須通過(guò)保持傳統(tǒng)和流行的方式有兩種藝術(shù)風(fēng)格來(lái)實(shí)現(xiàn)。1972年山崎實(shí)設(shè)計(jì)的像監(jiān)獄一樣的現(xiàn)代主義建筑被拆毀，標(biāo)志著現(xiàn)代主義、國(guó)際主義設(shè)計(jì)的滅亡，后現(xiàn)代主義誕生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。正式因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們由過(guò)去簡(jiǎn)單滿足生活的功能需求發(fā)展到更多精神上的追求，希望設(shè)計(jì)風(fēng)格上更加富于變化，不僅僅是功能的完美，更應(yīng)該具有他們喜歡的裝飾內(nèi)容，以滿足心理的需求。在這種情況下，后現(xiàn)代主義風(fēng)格應(yīng)運(yùn)而生，蓬勃發(fā)展起來(lái)。

（二）后現(xiàn)代主義思潮在建筑設(shè)計(jì)中的衍變

建筑學(xué)的現(xiàn)代主義體現(xiàn)在所謂國(guó)際主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格上，美國(guó)在四十至六十年代的建筑為代表，其特點(diǎn)是以功能性和擴(kuò)大建筑現(xiàn)有可用空間為主要理想，對(duì)環(huán)境、人文環(huán)境、審美的考慮只是次要的。在六十年代歐洲和美國(guó)的一些年輕建筑師共同出現(xiàn)，開(kāi)始了一些人文思考，對(duì)強(qiáng)烈的裝飾性（即使在巴洛克風(fēng)格）的探尋，并有一些深層次的建筑景觀空間思考。建筑師極其希望通過(guò)建筑景觀表達(dá)古老的文明、自然和夢(mèng)想的追求。文丘里強(qiáng)調(diào)人的不同需求和社會(huì)生活的多樣化，提出和現(xiàn)在主義建筑設(shè)計(jì)針?shù)h相對(duì)的建筑理論和主張，他放棄了現(xiàn)代主義的單一性和排他性。在建筑行業(yè)，特別是年輕的建筑師和建筑系學(xué)生，引起的振動(dòng)和響應(yīng)。在上世紀(jì)70年代，后現(xiàn)代主義建筑作品被西方建筑雜志大肆宣傳，很多具有后現(xiàn)代主義特征的建筑應(yīng)運(yùn)而生，例如澳大利亞悉尼歌劇院正是其中最為有名的建筑之一。悉尼歌劇院外觀由三組巨大的“貝”形外殼組成，它猶如面向大海張開(kāi)的巨型貝殼，又如三只從海中魚(yú)躍而起的海豚，與蔚藍(lán)的海景融為一體，設(shè)計(jì)師巧妙地將后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中的諸多要素融入建筑其中，融合了不同性格的、不同文化背景的、不同宗教信仰的后現(xiàn)代主義建筑。上世紀(jì)80年代中期，比較有代表性的還有美國(guó)奧伯林學(xué)院艾倫博物館擴(kuò)建、美國(guó)波特蘭市政大樓、美國(guó)電話電報(bào)大樓，美國(guó)費(fèi)城老年公寓等。

后現(xiàn)代主義建筑是針對(duì)現(xiàn)代主義建筑特別是國(guó)際主義風(fēng)格建筑而發(fā)展起來(lái)的。表面上是否定現(xiàn)代建筑的內(nèi)容和形式，以裝飾取代無(wú)裝飾，以豪華的材料取代樸實(shí)無(wú)華的現(xiàn)代建筑材料，以式樣改變來(lái)取代一成不變的現(xiàn)代建筑格局。如果從建筑構(gòu)造本身來(lái)看，他們之間是具有一脈相承的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是發(fā)展性的，而不是對(duì)抗性的。

后現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容現(xiàn)代主義、國(guó)際主義設(shè)計(jì)的架構(gòu)，不過(guò)強(qiáng)調(diào)在建筑的外表或者產(chǎn)品的外表加上一層裝飾主義的外殼。雖然在70年度來(lái)勢(shì)洶洶，但內(nèi)容卻是脆弱的，這體現(xiàn)在它的思想基礎(chǔ)上。后現(xiàn)代主義風(fēng)格是對(duì)現(xiàn)代主義形式和內(nèi)容的批判，它關(guān)注的是形式內(nèi)容，而不是復(fù)雜的社會(huì)、技術(shù)、文化發(fā)展一脈相承的體系，不是文脈，因此它的思想性是很薄弱的，不可能從真正意義上取代現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，到了80年代以后逐漸衰落。

三、后現(xiàn)代主義對(duì)成都城市建筑風(fēng)格特征的影響

隨著70年代末的國(guó)門大開(kāi)，現(xiàn)代建筑作為西方現(xiàn)代文明的象征而受到中國(guó)建筑師的仰慕而引進(jìn)西方現(xiàn)代建筑。從二十世紀(jì)九十年代初，后現(xiàn)代主義建筑登上了中國(guó)發(fā)展的舞臺(tái)，從而掀起了一股“后現(xiàn)代主義”熱潮，一直到二十一世紀(jì)初，人們對(duì)后現(xiàn)代主義建筑及其理論有了更多的認(rèn)識(shí)和了解，后現(xiàn)代主義建筑對(duì)中國(guó)建筑文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。早期，由于建筑師們汲取和借鑒國(guó)外建筑思潮的方式更多的是按照自己的理解進(jìn)行快餐式的推廣和應(yīng)用，沒(méi)有仔細(xì)研究相關(guān)的文化理論。“后現(xiàn)代”建筑無(wú)可避免的走上了形式化的道路，這些建筑的“后現(xiàn)代”往往只表現(xiàn)在從國(guó)外后現(xiàn)代建筑中截取過(guò)來(lái)的片面形式，它只關(guān)注于建筑所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益。但是隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，設(shè)計(jì)視野的開(kāi)闊，建筑行業(yè)歷經(jīng)近20年的發(fā)展，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)在引進(jìn)西方先進(jìn)理論、技術(shù)的同時(shí)，正確地選擇和深掘中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，從觀念到形式解構(gòu)西方后現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)精神，而不是停留在表面的模仿。從以下幾個(gè)實(shí)例探索后現(xiàn)代主義的建筑情感空間，了解后現(xiàn)代主義對(duì)成都城市建筑風(fēng)格特征的影響。

（一）追求“個(gè)性”與“象征”的標(biāo)志化設(shè)計(jì)

當(dāng)代，源于人們生活理念的改變以及對(duì)生活品質(zhì)生活和精神生活的追求，成都掀起了一股建設(shè)熱潮，為我們留下了數(shù)座地標(biāo)性的建筑。它們正在慢慢的融入成都這座古老而有靈魂的城市，改變著人們對(duì)環(huán)境、對(duì)建筑的認(rèn)同感。紅星路35號(hào)園區(qū)原來(lái)是軍區(qū)7234印務(wù)工廠，建成于上世紀(jì)80、90年代。3棟建筑均為鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，是一座典型的以解決實(shí)用功能為主的現(xiàn)代主義建筑，簡(jiǎn)單大方的盒子建筑外形，加上周圍也是如此雷同的建筑，給人的感覺(jué)就是一座冰冷的城市建筑。2012年在國(guó)家、四川省、成都市的支持下，西南地區(qū)首家以廣告與傳媒等上下游產(chǎn)業(yè)相融合的產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)教厣奂瘓@區(qū)--成都紅星路35號(hào)廣告創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)掛牌，標(biāo)志著紅星路35號(hào)廣告創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)肩負(fù)著成都廣告創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展重任。作為錦江區(qū)“創(chuàng)意改變城市”的打造項(xiàng)目之一，紅星路35號(hào)通過(guò)德國(guó)MV建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所打造設(shè)計(jì)。在改造的過(guò)程中運(yùn)用"空間折點(diǎn)"的理念進(jìn)行外觀改造，并采用以三角體為延展點(diǎn)整體建筑渾厚不拘一格，完成了傳統(tǒng)工業(yè)形態(tài)與創(chuàng)意設(shè)計(jì)的相互融合，外形上繼承了軍印廠硬朗的工業(yè)氣息，具有時(shí)代的“個(gè)性”，目前是成都市地標(biāo)性景觀建筑之一。

紅星路35號(hào)的改造是順應(yīng)時(shí)代的變遷，根據(jù)功能的定位進(jìn)行完美改造的建筑。設(shè)計(jì)上完美演繹了現(xiàn)代社會(huì)為人設(shè)計(jì)的建筑理念，經(jīng)過(guò)改造后的不在是冰冷的建筑，也變得富有有生命了，每天都在和我們進(jìn)行著無(wú)聲的交流。在它的身上我們能充分的體驗(yàn)到后現(xiàn)代建筑的魅力所在。

（二）地域文脈與時(shí)尚的共同運(yùn)用

成都遠(yuǎn)洋太古里坐落于成都中心地帶位，是太古地產(chǎn)和遠(yuǎn)洋地產(chǎn)攜手發(fā)展的開(kāi)放式、低密度的街區(qū)形態(tài)購(gòu)物中心，集購(gòu)物、休閑、藝術(shù)、娛樂(lè)為一體的人文風(fēng)尚匯中心，是后現(xiàn)代建筑的集中地，是一個(gè)自由開(kāi)放的購(gòu)物區(qū)。北臨大慈寺路、西接紗帽街、南靠東大街并與成都地鐵2號(hào)及3號(hào)線的春熙路交匯站直接連通。與歷史悠久的大慈寺相鄰，接壤人潮涌動(dòng)的春熙路商業(yè)區(qū)，盡享優(yōu)越交通和人流優(yōu)勢(shì)。與傳統(tǒng)的室內(nèi)購(gòu)物中心不同，太古里的建筑設(shè)計(jì)獨(dú)具一格，以人為本的“開(kāi)放里”概念貫穿始終。保留古老街巷與歷史建筑，2-3層融入川西風(fēng)格的青瓦坡屋頂?shù)莫?dú)棟建筑，格柵、大面積落地玻璃幕墻營(yíng)造出既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的開(kāi)放自由的城市空間。在擁擠的都市中心成都遠(yuǎn)洋太古里保留一片低密度開(kāi)闊空間。陽(yáng)光、雨露、鳥(niǎo)語(yǔ)花香種種體驗(yàn)變得與眾不同。

太古里的“里”字意味“街巷”。正是這里縱橫交織的里巷使成都遠(yuǎn)洋太古里別具一格。在太古里的設(shè)計(jì)中引入“快里”、“慢里”概念?！翱炖铩庇扇龡l精彩紛呈的購(gòu)物街貫通東西兩個(gè)聚集人潮的廣場(chǎng)，眾多國(guó)際品牌以獨(dú)棟或復(fù)式店鋪完整展示他們的旗艦形象，為成都人提供暢“快”淋漓的逛“街”享受。Gucci旗艦店完美整合開(kāi)放式空間不同于傳統(tǒng)模式的時(shí)尚零售空間。“慢里”則是圍繞大慈寺精心打造的慢生活里巷以慢調(diào)生活為主題。生活的趣味、休閑品味、歷史文化及商業(yè)交融的獨(dú)特氛圍呈現(xiàn)出來(lái)。米其林星級(jí)餐廳的精致美食，概念哈根達(dá)斯店等等都將為成都人帶來(lái)全新美食消費(fèi)體驗(yàn)。除了精致美食“慢里”，引入的各類文化生活品牌為繁忙的都市注入美好的生活理念。書(shū)店、美學(xué)生活、咖啡的方所著匯集世界頂級(jí)設(shè)計(jì)產(chǎn)品、文具、百年茗茶、忙碌的都市人在這里慢下腳步邂逅美好的生活。比鄰的千年古剎大慈寺更為其增添獨(dú)特的歷史和文化韻味。

太古里“以現(xiàn)代詮釋傳統(tǒng)”的設(shè)計(jì)理念將成都的文化精神注入建筑群落之中。這座城市的色彩與質(zhì)感成都人的閑適與包容點(diǎn)點(diǎn)滴滴的地域特色都在房屋、街巷、廣場(chǎng)一一呈現(xiàn)。在遵循古建筑原本比例的基礎(chǔ)上采用國(guó)際最新的保護(hù)復(fù)原體系融入更多文化創(chuàng)意以及對(duì)建筑保育的新理解，根據(jù)它們各自不同的建筑風(fēng)格量身定制，最大限度保留和延續(xù)它們的歷史和文化價(jià)值。川西民居質(zhì)樸素雅而又開(kāi)敞自由的建筑風(fēng)格、沿承至今的古老街巷、老成都的市井風(fēng)貌與人文韻味得以保留重現(xiàn)令人心曠神怡的城市中心即將重現(xiàn)活力續(xù)寫(xiě)未來(lái)更多可能。兼顧國(guó)際視野與地域特色，以人、自然、文化為主題這些融合東西方思想的藝術(shù)品或以植物的形態(tài)或以自然的風(fēng)光或以生活的元素將美妙瞬間凝固定格在開(kāi)闊的天空之下沉淀藝術(shù)之美讓生長(zhǎng)于此的都市人感受一份樸質(zhì)的真情。太古里承載著城市空間文化與歷史這一重要的職責(zé)，讓人于繁忙都市中心慢享美好時(shí)光，為人們提供了更為廣闊的聯(lián)想空間，打開(kāi)了人們心靈情的感天窗，讓開(kāi)放的建筑之間而不存在距離感，摩登而又不失親和力。歷史的古韻、人文的雅致、藝術(shù)的光輝和街巷的購(gòu)物休閑氛圍交融碰撞。

太古里是后現(xiàn)代建筑思想的一次集中的體現(xiàn)，它既尊重于地方的文脈肌理，又給城市注入了新的活力，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尋找平衡，是對(duì)現(xiàn)代建筑的一種新的演示也是對(duì)城市生活的一種全新的營(yíng)造。

四、成都現(xiàn)代建筑的發(fā)展趨勢(shì)

21世紀(jì)是一個(gè)信息時(shí)代，一個(gè)高技術(shù)的時(shí)代，高技術(shù)的應(yīng)用改變?nèi)藗兊纳?/p>

產(chǎn)方式、生活方式，引發(fā)著人們對(duì)高情感的追求。全新的生活方式，無(wú)論從內(nèi)容還是形式上，都在不斷的前進(jìn)。信息的快速傳播，更是豐富了人們的虛擬情感生活，進(jìn)一步擴(kuò)展了人們的生活觀念和方式。高技術(shù)時(shí)代使人與外界環(huán)境的信息交流更加豐富，世界進(jìn)入了一個(gè)多元的，各種文化以及各種語(yǔ)言相互交錯(cuò)、相互融合的時(shí)代，各學(xué)科、文化之間的距離已經(jīng)消失，個(gè)性化越來(lái)越鮮明，情感也越來(lái)越豐富。

在日新月異發(fā)展的今天，成都無(wú)疑是一座具有蓬勃生命力的城市。在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，廣泛地吸收國(guó)外最先進(jìn)的建筑設(shè)計(jì)思潮，結(jié)合本土的實(shí)際情況，關(guān)注著建筑的靈活性、城市文脈以及生態(tài)環(huán)境等等，建造出了很多優(yōu)秀的現(xiàn)代建筑作品，保證了城市建筑的生命力，創(chuàng)造出許多具有獨(dú)特個(gè)性的后現(xiàn)代建筑。除了剛才例舉的幾個(gè)建筑，近幾年比較典型的建筑有環(huán)球中心，東區(qū)音樂(lè)公園、成都華潤(rùn)二十四城成都萬(wàn)象城、成都金沙遺址博物館，來(lái)福士廣場(chǎng)、藍(lán)頂藝術(shù)區(qū)等等。這些建筑引領(lǐng)著成都建筑的發(fā)展趨勢(shì)。

（一）現(xiàn)代建筑更加注重建筑與人的關(guān)系

各種各樣的社區(qū)、俱樂(lè)部等等，都成為了人們相互交流的場(chǎng)所；網(wǎng)絡(luò)信息的應(yīng)用，更是讓人與人的距離變成了零，可以隨時(shí)隨地的進(jìn)行交流，從各種交流中人們獲得情感上的滿足。人與人的交流更豐富。時(shí)代的便利，交通的發(fā)達(dá)，人們的出行也越加的方便，人們不再是生活在自己周圍的小圈子里，人們走的更遠(yuǎn)更廣，過(guò)程中碰到的見(jiàn)到的建筑也越加的廣泛，與建筑的交流也就越頻繁豐富?，F(xiàn)代建筑更加注重人與建筑的交流?！叭藙?chuàng)造了空間，空間反過(guò)來(lái)又影響了人” 建筑不僅僅是滿足空間使用者對(duì)使用功能的要求，更要滿足人們生理和心理的需求。

現(xiàn)狀建筑無(wú)疑在這方面做得越來(lái)越好。

（二）現(xiàn)代建筑更加注重建筑與環(huán)境的關(guān)系

無(wú)論是人還是建筑都是自然的一部分，人們都向往自然無(wú)憂無(wú)慮的生活，由自然界引發(fā)的情感也是人的最基本的情感，在經(jīng)歷過(guò)工業(yè)革命的冷漠建筑后，讓我知道更了解到了情感丟失后的煩惱，所以在高技術(shù)的今天對(duì)自然環(huán)境的情感追求也是必然的。綠色建筑、生態(tài)建筑也就應(yīng)運(yùn)而生，它們也就成了高情感在高技術(shù)中的平衡體現(xiàn)，更加注重建筑與環(huán)境的融合。

（三）現(xiàn)代建筑更加注重建筑與文化的關(guān)系

面對(duì)國(guó)際化的大融合，城市、國(guó)家、民族都出現(xiàn)了文化危機(jī)，人們的生活水平提高了，但是失去了傳統(tǒng)，失去了以前的記憶。隨著人們意識(shí)的提高，對(duì)情感的需求也越來(lái)越高，不可避免的加強(qiáng)了文化的交流，人與文化環(huán)境交流更加豐富。設(shè)計(jì)中也越來(lái)越注重區(qū)域以及文脈的問(wèn)題。現(xiàn)代建筑的前進(jìn)趨勢(shì)就是回歸建筑的本源，這也是建筑從統(tǒng)治階級(jí)的建筑走向大眾建筑的表現(xiàn)，讓越來(lái)越多的人參與到建筑設(shè)計(jì)中來(lái)，讓建筑來(lái)體現(xiàn)情感用情感來(lái)打破風(fēng)格的束縛，讓人們知道建筑的目的是通過(guò)人的體驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，它的本源不僅僅是對(duì)現(xiàn)代主義的功能需求，也是人們對(duì)高科技和精神文明的需求。

五、結(jié)語(yǔ)

人、建筑、環(huán)境以及文化之間的相互交流，情感是它們交流的紐帶，建筑是情感的體現(xiàn)。20 世紀(jì)60年代以來(lái)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代主義建筑的批判，后現(xiàn)代建筑中，心理學(xué)、人文學(xué)、生態(tài)學(xué)等等各個(gè)學(xué)科與建筑密切聯(lián)系到了一起，確立了“通情才能達(dá)理”的設(shè)計(jì)理念，這是一種對(duì)情感的呼喚。高技術(shù)與高情感的結(jié)合，讓建筑既體現(xiàn)了科技的力量的一面，也表現(xiàn)出附有人情味的一面。后現(xiàn)代建筑注重了建筑與環(huán)境、歷史、建筑形式與人的心理感受等的關(guān)系，突破了現(xiàn)代建筑“功能主義”和“簡(jiǎn)潔主義”的教條。

一位重要的日本當(dāng)代建筑師伊東也曾說(shuō)過(guò)：“20世紀(jì)的建筑是作為獨(dú)立的機(jī)能體存在的，就像一部機(jī)器，它幾乎與自然脫離，獨(dú)立發(fā)揮著功能，而不考慮與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)；到了21世紀(jì)，人、建筑都需要與自然環(huán)境建立一種連續(xù)性，不僅是節(jié)能的，還是生態(tài)的、能與社會(huì)相協(xié)調(diào)的。”今天的成都城市建筑的發(fā)展正是順應(yīng)這個(gè)時(shí)代發(fā)展的大趨勢(shì)發(fā)展的。

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