潘凌艷

(福建省婦女干部學(xué)校，福建 福州 350001)

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女性在弘揚中華傳統(tǒng)家庭美德中的影響力

潘凌艷

(福建省婦女干部學(xué)校，福建 福州 350001)

女性在弘揚中華傳統(tǒng)家庭美德中具有獨特的作用。根據(jù)福建省調(diào)查數(shù)據(jù)闡述了女性在家庭美德建設(shè)中的影響情況，對女性在家庭美德建設(shè)中的影響力特點與缺陷作了初步分析，提出女性要在子女道德教育中起引領(lǐng)作用、在家庭關(guān)系中起主導(dǎo)作用、在鄰里社會中起示范作用，以促進良好家風(fēng)及社會風(fēng)尚的形成。

女性；中華傳統(tǒng)；家庭美德；影響力

黨的十八大報告明確提出今后要加強對家庭美德的教育培養(yǎng)，挖掘中華民族傳統(tǒng)美德，積極弘揚時代新風(fēng)尚。2013 年10 月，在中國婦女第十一次全國代表大會開幕式上，王岐山代表黨中央發(fā)表祝詞，他指出，“慈母、孝女、賢妻對促進家庭和美、社會和諧發(fā)揮著不可替代的作用?！绷?xí)近平主席在2015年新春團拜會上也強調(diào)，“不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚社會主義核心價值觀，發(fā)揚光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進家庭和睦，促進親人相親相愛，促進下一代健康成長”。

為了解女性在傳統(tǒng)家庭美德建設(shè)中的影響與作用，課題組2014年制作“福建省家庭美德建設(shè)調(diào)查問卷”1000余份，分發(fā)至全省九個地市和平潭綜合實驗區(qū)，共回收有效問卷887份，問卷采用SPSS統(tǒng)計軟件進行數(shù)據(jù)分析。本問卷的受調(diào)查者多為女性，占被調(diào)查對象的78%，分析樣本均為女性受調(diào)查者。

一、女性對家庭美德建設(shè)的影響力情況

1.女性是家庭美德建設(shè)的主力軍

現(xiàn)代家庭的主要關(guān)系是夫妻關(guān)系和親子關(guān)系，女性在這其中承擔(dān)妻子和母親角色，由于母性本能，女性身上與生俱來的一些特點，如溫柔、感性，富于同情心、憐憫心和愛心等，對家庭中教育、贍養(yǎng)、撫育、休閑與感情滿足等多種功能的發(fā)揮與實現(xiàn)都有諸多的裨益。

而家庭在完成自己的社會化功能時，也需要傳承被社會成員所認同的價值觀和規(guī)范，使各成員能適應(yīng)社會的需要，實現(xiàn)家庭內(nèi)部的和諧一致?？梢哉f，女性在家庭中是價值觀和行為規(guī)范的引領(lǐng)者，是家庭情感的締結(jié)者，也是家庭關(guān)系的維系者。因此，家庭美德建設(shè)，從某種意義上取決于女性作用的發(fā)揮。

筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，女性普遍比較重視家庭美德建設(shè)，有56.6%的女性被調(diào)查者了解“家庭美德”建設(shè)的內(nèi)容，而且女性了解的比例高出男性13個百分點，反映出女性要比男性更為關(guān)注家庭美德建設(shè)，她們是家庭美德建設(shè)的主力軍。

2.女性重視維護和諧的夫妻關(guān)系

夫妻是家庭關(guān)系的核心，夫妻和睦是家庭和諧幸福的重要前提和保證。在和諧的家庭環(huán)境氛圍中，美德建設(shè)才能更順利地開展。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，對自己婚姻滿意的女性占83.6%，其中很滿意的比例近47.5%，說明被調(diào)查女性婚姻滿意度較高。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，82.4%的女性認為，自尊、自信、自立、自強對當(dāng)好慈母、孝女、賢妻有很大的幫助，能彼此促進。因此，她們認為夫妻關(guān)系和諧的最重要因素是互相尊重和彼此忠誠。見圖1。

47.1%的受調(diào)查女性表示在家庭生活中夫妻共同承擔(dān)家務(wù)。當(dāng)夫妻出現(xiàn)沖突時，73%的女性認為及時分析原因、冷靜處理是解決問題的關(guān)鍵所在。當(dāng)婚姻出現(xiàn)第三者時，53.2%的女性更愿意選擇從自身找原因，挽救婚姻，而不是沖動地選擇指責(zé)對方(占1.1%)或離婚(占12.2%)。這些數(shù)據(jù)充分表明女性注重維護和諧的夫妻關(guān)系，大多數(shù)女性明白理智且妥善地處理婚姻危機的重要性，從而維護良好的家庭環(huán)境氛圍。

3.女性更多地承擔(dān)子女教養(yǎng)責(zé)任

家庭，是一個人成長的關(guān)鍵環(huán)境。家長對兒童的道德教化，起到至關(guān)重要的“形塑”作用，決定著孩子未來的發(fā)展方向。本次調(diào)查對象中，已婚者占90%，女性對孩子教養(yǎng)責(zé)任的排序是：身體健康、人格健全、品德高尚、快樂生活、學(xué)業(yè)優(yōu)秀，說明她們對子女的教養(yǎng)責(zé)任還是很明確的，教養(yǎng)的目標是讓孩子的身心健康發(fā)展。調(diào)查顯示，在孩子0～6歲生活與行為習(xí)慣養(yǎng)成初期，她們中有52.6%的人花較多時間與孩子一起活動或進行有質(zhì)量陪伴。平時能關(guān)注孩子的情緒情感，分享孩子內(nèi)心感受的媽媽占64.8%。親子間有沖突也能尊重孩子，更多從自身找原因。見圖2。

文化名人于丹說“家教好不好，關(guān)鍵靠母親”，作為孩子道德養(yǎng)成的領(lǐng)路人，母親的言傳身教很重要。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在物質(zhì)條件更優(yōu)越的今天，有44.3%的女性忽略對孩子進行“勤儉”等傳統(tǒng)美德的教育，完全能在“誠實守信”上為孩子做好榜樣的只有29.5%。表明女性在家庭美德建設(shè)與教育上還有些許的欠缺。

4.女性注重家庭和睦孝敬長輩

中華傳統(tǒng)家庭美德最注重孝文化。孝作為“眾善之始”，存在一個由內(nèi)及外、由親及疏、由近及遠、由小及大的推行過程。推行到最后, 幾乎是無所不包，無所不在。在家庭中孝道倫理的本質(zhì)應(yīng)是責(zé)任和義務(wù)，它被視為國人的基本品德。2013年新修訂的《老年人權(quán)益保障法》就對進一步弘揚國人敬老、養(yǎng)老、助老的美德提出要求，大家在保障老年人合法權(quán)益的同時，也要更多地關(guān)注長輩的精神需求。調(diào)查中有79.5%的女性表示用“?；丶铱赐边@種方式關(guān)心老人最好。婆媳之間的關(guān)系最能體現(xiàn)年輕一輩女性的美德與修養(yǎng)，有48.9%的女性表示“當(dāng)婆媳發(fā)生矛盾時，自己會先讓步”，另有38.5%的女性認為應(yīng)當(dāng)“誰錯誰讓步”。而對于隔代教育中出現(xiàn)的矛盾，有71.2%的女性表示會委婉表明態(tài)度、堅定立場、事后再與長輩溝通。這些數(shù)據(jù)說明當(dāng)代女性普遍具有傳統(tǒng)的“孝親”觀念，同時也表現(xiàn)出更多的理性。

但是，也有不少女性的“孝親”觀念有偏頗，在調(diào)查中，被問及對“啃老”現(xiàn)象的看法時，有38.5%的人認為“很不應(yīng)該”，有54.3%的人認為“事出有因，具體問題具體分析”，另有7%的人甚至認為“可以理解”。大家對“啃老”的寬容固然有一定的主客觀原因，但從另一方面也表明被調(diào)查者“助老養(yǎng)老”的意識與能力均有不足。

二、女性在家庭美德建設(shè)中影響力特點及缺憾分析

1.女性對提升自我道德修養(yǎng)的動力不足

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，從總體上看，女性對家庭美德內(nèi)容的關(guān)注度與知曉度還是略顯不足。了解家庭美德建設(shè)內(nèi)容的女性比例不到六成，且還有11%的女性根本不了解，反映出女性在提升包括家庭美德在內(nèi)的自我道德修養(yǎng)時動力不足。筆者分析主要有三方面原因：

一是家庭作為道德教育的搖籃，它對女性進行道德教育的功能與責(zé)任正逐步減弱。家庭現(xiàn)代化理論最主要的代表人物古德在《世界革命與家庭模式》一文中提出：“經(jīng)濟進步的觀念的重要意義在于它強調(diào)社會的工業(yè)增長和變化，并把傳統(tǒng)和習(xí)俗的重要性貶到了無足輕重的地步”。在當(dāng)前市場經(jīng)濟社會里，許多家庭為獲取更多經(jīng)濟利益，會更關(guān)注孩子的專業(yè)成長和工作狀況，而較少花大力氣培養(yǎng)孩子的道德品質(zhì)。隨著家庭結(jié)構(gòu)和功能的變化，家庭的美德教育功能也在逐步弱化，核心家庭增多，使傳統(tǒng)大家族的道德教化作用在減??；對子女的過分寵愛，使家長的權(quán)威日益減弱甚至消失，長輩的教育影響在削弱；公共服務(wù)與管理系統(tǒng)的完善，使家庭部分教育功能轉(zhuǎn)移到社會。

二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化熏陶與教育的不足。在當(dāng)前的教育環(huán)境與體制下，富含豐厚道德元素和人文氣息的中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化未能通過家庭或?qū)W校的教育教學(xué)活動得到有效傳承。中華傳統(tǒng)家庭美德教育因為缺少文化資源的支撐而難以為繼。各級學(xué)校對傳統(tǒng)文化教育缺乏應(yīng)有的重視，忽視家庭美德的教化，更沒有專門針對女性開設(shè)相關(guān)的課程，使女性很難從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸收足夠的道德資源進行自我完善。

三是家庭美德教育沒有在實踐層面得到應(yīng)有的重視和落實。當(dāng)前，雖然黨和政府已經(jīng)認識到家庭美德教育的重要性以及女性在弘揚家庭美德中的獨特作用，但是，社會的主流價值觀還是肯定女性對社會的價值與貢獻，而不太關(guān)注女性對家庭所作出的貢獻。無論從家庭、學(xué)校還是社會，抑或從女性自身來說，家庭美德教育還都停留在倡導(dǎo)層面，家庭和學(xué)校既缺乏專門針對女性群體開展家庭美德教育的有效途徑和形式，家庭美德也沒有成為女性進行自我道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容。

2.女性普遍認同要扮演好新時代賢妻角色

此次調(diào)查顯示女性的婚姻滿意度較高，同時夫妻互動的幾個數(shù)據(jù)也顯示當(dāng)前女性普遍重視夫妻間關(guān)系的維護與良好的溝通，這可能源于中國“賢內(nèi)助”、“相夫教子”等傳統(tǒng)美德仍被大多數(shù)女性所認同。第三次中國婦女社會地位調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，認同“男人應(yīng)該以社會為主，女人應(yīng)該以家庭為主” 的女性比例為54.8%，比2000年提高 4.4個百分點，這一數(shù)據(jù)從某種程度上反映目前中國女性傳統(tǒng)的家庭觀念仍占主流，同時也承認自己在家庭中的性別角色擔(dān)當(dāng)。

典型的現(xiàn)代家庭是一個更喜歡親密生活和私密性的團體，情感支持是其最主要的功能和特征之一。在婚姻邊際效用下降、離婚率逐年遞升的今天，忠誠溫婉、自信獨立、心平氣和以及聰明智慧的賢妻向來都是非常有效的婚姻關(guān)系的潤滑油、黏合劑和排除外擾的重要武器。在女性看來，扮演好新時代的賢妻角色有助于提升婚姻質(zhì)量和穩(wěn)定夫妻關(guān)系。當(dāng)前，婚姻家庭的外部支持因為各種相關(guān)體制機制的不完善而相對弱化，婚姻的美滿和家庭的幸福比以往任何時候都更大程度地依賴于婚姻家庭內(nèi)部的運行機制和文化氛圍，特別是取決于包括賢妻和慈母在內(nèi)的家庭成員之間的溝通方式和互動質(zhì)量。對家庭親密關(guān)系質(zhì)量的追求及對下一代教育培養(yǎng)意識的增強，使女性較之以往更加重視家庭建設(shè)，更加注重作為家庭和諧基礎(chǔ)的夫妻關(guān)系的維護，更加努力地展現(xiàn)自己作為賢妻的美德。

3.女性在子女教育上存在功利性傾向

當(dāng)下，受不良社會心態(tài)的影響，家庭教育的功利性傾向越發(fā)明顯。一些母親重智輕德，把孩子能進重點中學(xué)、重點大學(xué)作為主要甚至唯一的教育目的，教出了只會學(xué)習(xí)但不會“做人”的孩子。有一些母親過分追逐自身的利益，把教育當(dāng)做家庭獲取各種利益的手段，養(yǎng)育了一群自私自利、缺乏奉獻與協(xié)作精神的孩子；還有一些母親在教育上追求短期行為，在生活目標的選擇和設(shè)計上缺乏遠見，不重視孩子的全面發(fā)展，造成部分孩子道德滑坡、心理障礙等問題日益突出。而一些農(nóng)村的母親，為了增加收入遠走他鄉(xiāng)對孩子放任不管，使孩子缺少親情關(guān)愛，雖然孩子可能在物質(zhì)上得到滿足，但在精神上是荒蕪與空虛的，孩子得不到應(yīng)有的尊重、理解和信任。

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)有部分女性不是非常看重孩子“誠信”與“勤儉”等品德的培養(yǎng)，也能從一方面反映出她們對家庭美德教育重視不夠。在充滿誘惑和競爭壓力的社會中，我們用什么作為家庭的核心價值觀？我們要如何培塑我們的下一代？一些女性并沒有認真思考過，也沒把中華傳統(tǒng)家庭美德的教育與實踐作為家庭文化與家庭道德建設(shè)的一項重要內(nèi)容，也沒在家庭日常生活中把它當(dāng)成一個重要組成部分來對待，從而使自己在對孩子進行零散的、自發(fā)的家庭美德教育時既缺乏明確的教育目的，也缺乏明確的責(zé)任意識。

4.女性對“孝”的解讀有偏差

在中國傳統(tǒng)倫理文化中，孝敬父母首先是能夠供養(yǎng)父母，“養(yǎng)兒防老”就是對子女孝敬長輩的最基礎(chǔ)的、最一般的道德要求。其次才是敬重父母、善待父母、更好地立身行事。雖然，在當(dāng)下社會，一些父母并不需要子女供養(yǎng)，但作為“孝”最基礎(chǔ)的要求，供養(yǎng)的意識不能丟，更不要說父母還需供養(yǎng)了。據(jù)百度調(diào)查顯示，當(dāng)前65%的家庭有啃老現(xiàn)象，有30%的年青人是啃老族，這與我們的調(diào)查相吻合。筆者認為出現(xiàn)這種現(xiàn)象有兩個主要原因，首先作為父母的老一輩人對子女的無條件愛護與長期溺愛教育的結(jié)果；其次反映了子輩對父母感恩與反哺的意識與能力的不足。

父母關(guān)愛、撫養(yǎng)子女是人之常情，而子女贍養(yǎng)老人卻沒有很明確的約束與規(guī)定。《老年人權(quán)益保障法》也只是倡導(dǎo)晚輩要孝敬父母，并無具體要求，這就使一些女性只是把“孝” 停留在口頭上，沒有體現(xiàn)在行動里。特別是在婆媳關(guān)系上，因代際差異、背景相異、性格迥異、血緣與情感歸屬不同等原因造成的婆媳矛盾已成為破壞婚姻的“二號”殺手。這也反映出當(dāng)代某些女性過分強調(diào)自我，缺乏對老年人的尊重與理解，不懂得如何與老年人進行情感溝通交流，不懂得如何在“孝親”上把握分寸，學(xué)會妥協(xié)，用心經(jīng)營。當(dāng)然，要想“婆媳和，一家親”需要雙方都付出努力。

三、進一步發(fā)揮女性在家庭美德建設(shè)中的作用

1.在子女道德教育中起引領(lǐng)作用

印度教育家卡魯納卡蘭曾說過：教育一個男人，受教育的只是一個人；教育一個女人，受教育的是幾代人。從某種程度上可以說“一個好的母親抵得上一百個學(xué)校的老師。”家庭道德教育雖然是家人的共同責(zé)任，但女性的作用卻無可替代，而要使女性能更好擔(dān)當(dāng)家庭美德教育的重要職責(zé)，必須注重女性自身道德素質(zhì)、母親素質(zhì)的提升。為此，作為女性的“娘家人”的婦聯(lián)組織，不僅要繼續(xù)舉辦好“母親教育工程”、“母親素養(yǎng)提升行動”等活動，還應(yīng)積極推動教育部門汲取中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的道德資源和素材，結(jié)合“四自”精神、性別文化和社會主義核心價值觀，對各年齡段女性實施有針對性的教育。讓女性在人文素養(yǎng)提升的同時，增強自我道德教育的主動性與自覺性，使中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)家庭美德由知到情，再到行，讓家庭美德成為女性自我道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，從而有效推動女性以德修身、以德治家、以德育人，在家庭道德教育中起引領(lǐng)作用。

2.在家庭關(guān)系中發(fā)揮主導(dǎo)作用

在各種家庭關(guān)系中女性之所以具有“獨特作用”，不僅在于她們在家庭中依然承擔(dān)著生育者、勞作者、照料者的傳統(tǒng)職能，還在于隨著社會的發(fā)展和女性地位的提升，她們還承擔(dān)起了教育者、撫養(yǎng)者、管理者的新職能。在家庭成員正解的人生觀、世界觀、價值觀的形成以及良好家風(fēng)的倡導(dǎo)、家庭生活方式的選擇上，擁有更多的“主導(dǎo)”性，具有了更多的“話語權(quán)”。筆者認為，各級婦聯(lián)組織要充分認識新時代賦予女性家庭角色的新內(nèi)涵，發(fā)揮女性的主動性，激發(fā)女性的自主性，合理設(shè)計活動載體，不斷豐富工作手段，可嘗試通過家庭外有效機制的支持提升女性處理婚姻家庭關(guān)系的技能。首先，建議在各級婦聯(lián)成立“家庭工作”專門部門，負責(zé)指導(dǎo)和實施包括家庭美德在內(nèi)的家庭文化與家庭道德建設(shè)，協(xié)調(diào)家庭教育各項工作。其次，依托省、市、縣婦聯(lián)的法律援助中心，村、社區(qū)“婦女之家”，機關(guān)企事業(yè)單位“婦委會”等機構(gòu)與組織，引入由心理咨詢師、婚姻家庭咨詢師、律師和社會工作者等專業(yè)人士組成的志愿者力量，大力宣傳家庭美德建設(shè)的重要性及具體內(nèi)容，通過公益講座、沙龍、團體輔導(dǎo)、個案服務(wù)等形式幫助群眾了解家庭在新時代背景下面臨的問題和壓力，了解構(gòu)建良好婚姻關(guān)系的方法及處理婚姻沖突的技巧，了解子女的個性培養(yǎng)策略及不同年齡段的心理行為特點，了解老年人心理需求及如何改善代際關(guān)系等。讓科學(xué)的婚姻家庭理念在更多的女性心中扎根，讓女性學(xué)會如何有效處理情感矛盾與家庭問題，讓女性在家庭美德建設(shè)中發(fā)揮主導(dǎo)作用。

3.在鄰里社會中起行為示范作用

女性不僅要在家庭中做自覺踐行家庭美德的模范，也要在鄰里關(guān)系上互幫互助，在社會中崇德向善，追求積極健康、文明高尚的生活，努力促進良好家風(fēng)和社會風(fēng)尚的形成。家庭美德建設(shè)是一項社會系統(tǒng)工程，必須多管齊下，需要動員全社會各方面的力量共同參與。婦聯(lián)組織要積極推動將家庭美德宣傳納入社會主流媒體傳播渠道；挖掘身邊的“最美家庭”“好女兒”“好兒媳”“好妻子”的感人事例，為更多女性樹立行為示范榜樣；監(jiān)督文藝作品對家庭道德的引導(dǎo)，不過分渲染婚外情、炫富、啃老等失德行為；加強網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，減少網(wǎng)絡(luò)不良內(nèi)容對家庭道德建設(shè)的沖擊，為營造家庭美德建設(shè)良好氛圍、培育健康的社會心態(tài)創(chuàng)造良好的輿論環(huán)境，讓女性能夠在健康的輿論氛圍中投身家庭美德建設(shè)。

[1]于光君.傳統(tǒng)文化與女大學(xué)生家庭美德教育[J].中華女子學(xué)院學(xué)報,2014(5).

[2]唐燦.家庭現(xiàn)代化理論及其發(fā)展的回顧與述評[J].社會學(xué)研究，2010(3).

[3]發(fā)揮女性獨特作用，推動家庭工作創(chuàng)新發(fā)展[N].中國婦女報,2013-11-11(1).

[4]潘凌艷.中華傳統(tǒng)美德在家庭教育中的傳承問題探究[J].福建教育學(xué)院學(xué)報,2015(4).

責(zé)任編輯 何志玉

On the Influence of Women Promoting the Chinese Traditional Family Virtues

PAN Ling-yan

(Women Cadres School, Fuzhou 350001, Fujian, China)

Women play a unique role in promoting the Chinese traditional family virtues. According to the survey data of Fujian province, this paper elaborates the influence situation of women in the family virtues construction and simply analyzes the features and the defects of influence. In addition, this paper proposes that women should play the leading role in the moral education of children and family relationships, and play an exemplary role in the neighborhood community in order to promote good family traditions and social fashions.

women; Chinese tradition; family virtues; influence

2016-03-18

潘凌艷(1971-)，女，福建福州人，福建省婦女干部學(xué)校辦公室主任、講師、碩士。主要研究方向：女性心理學(xué)與發(fā)展心理學(xué)。

D669.68；D649

A

1673-6133(2016)04-0080-04