高和榮

摘要：改革開放以來，中國逐漸走上了一條獨(dú)特的人口生產(chǎn)與人口流動(dòng)、人口控制與人口教育的發(fā)展道路，這為突破傳統(tǒng)西方人口學(xué)科話語體系局限、建立自己的人口學(xué)理論體系、解決中國人口問題提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。創(chuàng)造出適合中國國情的本土人口學(xué)理論，需要拋棄發(fā)達(dá)國家把那種簡(jiǎn)單抽象的人權(quán)作為人口學(xué)理論基礎(chǔ)的做法，采取能夠體現(xiàn)人口生產(chǎn)權(quán)與自然生產(chǎn)權(quán)相統(tǒng)一、與環(huán)境承載力相協(xié)調(diào)的人權(quán)作為中國人口學(xué)理論的建設(shè)基礎(chǔ)，把促進(jìn)人的全面發(fā)展當(dāng)成人口學(xué)理論的建設(shè)目標(biāo)，科學(xué)回答人口規(guī)模躍居世界第一、經(jīng)濟(jì)社會(huì)仍然蒸蒸日上的中國所形成的獨(dú)特的人口發(fā)展模式及發(fā)展道路，建立中國特色的社會(huì)主義人口學(xué)，推進(jìn)中國人口學(xué)以及中國人口更可持續(xù)地發(fā)展。

關(guān)鍵詞：人口學(xué)理論；中國人口學(xué)；西方人口理論

中圖分類號(hào)：C92-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-862X（2016）06-0136-006

人是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主體，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展在很大程度上要落實(shí)在提高人口素質(zhì)、改善人們生活水平上面。人民的富裕、民族的興旺、國家的強(qiáng)大、人類的進(jìn)步必需有足夠數(shù)量與質(zhì)量的人口，一定數(shù)量與質(zhì)量的人口有助于國家發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)。改革開放讓我們?nèi)谌肓送饷娴氖澜纾_始嘗試從世界大背景下思考中國的婚姻家庭、生育、人口分布、人口流動(dòng)、人口變遷以及人口發(fā)展等人口學(xué)問題；真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論解放了人們的思想，推動(dòng)著國人科學(xué)把握人口自身發(fā)展規(guī)律以及人口與經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化等要素之間的互動(dòng)規(guī)律；中華民族偉大復(fù)興的提出有助于我們客觀地分析當(dāng)代中國的人口問題，提出促可持續(xù)發(fā)展的人口政策框架。這為建立中國特色人口學(xué)理論及其學(xué)科話語體系提供了理論依據(jù)與現(xiàn)實(shí)可能。

一、建立中國人口學(xué)理論的必要性

每一個(gè)民族、每一個(gè)國家乃至每一種社會(huì)形態(tài)在其不同的發(fā)展階段上都會(huì)走出獨(dú)特的人口發(fā)展道路，形成具有獨(dú)立性的人口生產(chǎn)與再生產(chǎn)規(guī)律，凝聚成各自的人口學(xué)理論。同時(shí)，各民族國家的人口制度及人口政策總是自覺或不自覺地依據(jù)某種人口思想或理論，把它們當(dāng)作該國人口政策實(shí)踐的前提和依據(jù)，從而不斷深化和豐富已有的人口學(xué)思想及理論。因此，人口學(xué)理論內(nèi)在地規(guī)定著人口制度及人口政策設(shè)置的原則與要求、目標(biāo)及任務(wù)、途徑及方法。16世紀(jì)以后，人口數(shù)量的增長(zhǎng)引起了人口學(xué)家們就人口生殖力與土地供養(yǎng)力之間的關(guān)系問題進(jìn)行了廣泛討論，逐步建立了人口生產(chǎn)、人口保障、人口教育、人口就業(yè)、人口遷移以及婚姻家庭等制度，以便提升人口質(zhì)量，促進(jìn)人口可持續(xù)發(fā)展。新中國成立以后特別是改革開放以來，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、資源環(huán)境的變化以及人口數(shù)量的快速增長(zhǎng)，政府出臺(tái)了以控制人口增殖為主導(dǎo)的計(jì)劃生育政策，完善了優(yōu)生優(yōu)育、婚姻家庭、養(yǎng)老醫(yī)療以及人口就業(yè)、人口遷移、人口分布、人口教育等政策，這為建立自己的人口學(xué)理論體系提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。

第一，打造本土人口學(xué)話語體系需要建立自己的理論。人口學(xué)在自身發(fā)展過程中必然會(huì)形成與其他學(xué)科不同的概念范疇、命題原理及表達(dá)方式，展示出人口學(xué)科所具有的獨(dú)特性質(zhì)，進(jìn)而形成了體現(xiàn)人口學(xué)科理論體系與思想內(nèi)容的概念邏輯、知識(shí)體系及話語方式，彰顯出人口學(xué)科自身所具有的性質(zhì)與地位、對(duì)象及任務(wù)、功能與目標(biāo)，這是人口學(xué)科不同于其他學(xué)科的重要之處。同時(shí)，各國人口學(xué)科的發(fā)展也會(huì)形成為其他國家人口學(xué)科所接納并共享的概念范疇及理論命題，這是各國人口學(xué)科得以便利交流、展開學(xué)術(shù)對(duì)話、形成學(xué)術(shù)共識(shí)、推進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展與學(xué)科建設(shè)的前提，它體現(xiàn)出人口學(xué)科所具有的共性特征以及各國人口學(xué)科共同遵守的學(xué)術(shù)話語體系。但是，應(yīng)該看到，任何一種話語方式實(shí)際上都是文化乃至生活方式的外在表現(xiàn)或表達(dá)習(xí)慣，人口學(xué)科在不同的民族國家以及不同的人口生產(chǎn)與再生產(chǎn)文化與行動(dòng)中也會(huì)賦予其特殊內(nèi)涵，形成了具有各民族國家及各種人口生產(chǎn)與再生產(chǎn)特色的話語體系，體現(xiàn)出本民族的人口生產(chǎn)與再生產(chǎn)的思維方式、行為方式及表達(dá)方式，它意味著人口學(xué)科話語體系受到各民族國家的人口生產(chǎn)與再生產(chǎn)的文化及思維方式影響。這就需要我們?cè)谌丝趯W(xué)科話語體系建構(gòu)中既要看到人口學(xué)科發(fā)展的普遍規(guī)律，也要注意到各國人口學(xué)科所面臨著不同的主題、任務(wù)及戰(zhàn)略目標(biāo)。既不能因?yàn)槿丝趯W(xué)科的一般共性而否定各國人口學(xué)科及人口學(xué)發(fā)展的獨(dú)特性質(zhì)，也不能因?yàn)槿丝趯W(xué)科的特殊性而忽視甚至拋棄人口學(xué)科發(fā)展的普遍規(guī)律性。做到這一點(diǎn)，就需要在吸收以往人口學(xué)科及人口政策實(shí)踐基礎(chǔ)上扎根于本民族國家的人口學(xué)發(fā)展實(shí)際建立起自己的人口學(xué)理論體系，系統(tǒng)而科學(xué)地回答本國人口生產(chǎn)與再生產(chǎn)所面臨的重大問題，提出促進(jìn)本民族國家人口與經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的政策建議，進(jìn)而為其他國家的人口學(xué)科建設(shè)及人口學(xué)理論發(fā)展開啟另一扇窗戶，這是文化多樣性、社會(huì)多元性、生活多彩性的集中體現(xiàn)與內(nèi)在使然。

第二，突破傳統(tǒng)學(xué)科話語體系的局限性需要建立自己的人口學(xué)理論。人口學(xué)科話語體系對(duì)應(yīng)著人口實(shí)踐探索與理論建設(shè)的文化及思維系統(tǒng)，具有民族性、文化性以及歷史性特征，是各個(gè)國家的政治經(jīng)濟(jì)文化及社會(huì)在人口領(lǐng)域內(nèi)的反映與折光，蘊(yùn)含著各國對(duì)人口與婚育、人口與經(jīng)濟(jì)、人口與地理環(huán)境、人口與教育及人力資本、人口與保障等人口生產(chǎn)與再生產(chǎn)等相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)與態(tài)度。不同的民族特別是不同的種族對(duì)人生的看法不同，他們的婚育觀念、婚育行為及家庭與社會(huì)觀念自然就會(huì)有所差異，不同的國家及其在不同的發(fā)展階段中面臨的人口生產(chǎn)及再生產(chǎn)的任務(wù)與目標(biāo)不盡相同，由此產(chǎn)生了不同的人口政策實(shí)踐并為開展人口學(xué)理論研究、繁榮人口科學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這是人口學(xué)理論不斷推向深入的前提與可靠依據(jù)?？墒牵?dāng)今世界，發(fā)達(dá)國家依仗自己雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力吸引一大批學(xué)者開展學(xué)術(shù)研究，這些學(xué)者依據(jù)發(fā)達(dá)國家的實(shí)際構(gòu)建起較為系統(tǒng)的人口學(xué)科話語體系，提出了一整套人口學(xué)科的概念范疇及命題原理，強(qiáng)調(diào)發(fā)達(dá)國家人口學(xué)理論的普世性、普適性與真理性，試圖統(tǒng)治人口學(xué)科的話語權(quán)，居高臨下地推廣自己的人口學(xué)理論及學(xué)說，主導(dǎo)其他國家的人口學(xué)科體系建設(shè)以及人口學(xué)理論研究，而不去考慮他們的人口學(xué)理論對(duì)于其他國家的條件性與適用性。一些發(fā)展中國家為了實(shí)施趕超戰(zhàn)略往往把發(fā)達(dá)國家的人口學(xué)理論當(dāng)成解決本國人口問題的依據(jù)，直接簡(jiǎn)單地套用發(fā)達(dá)國家自己都不用的概念命題，自覺或不自覺地使用發(fā)達(dá)國家的人口學(xué)科話語體系來開展理論研究與實(shí)踐探索，結(jié)果非但不能有效解決本國人口問題，而且產(chǎn)生出許多新的難以解決的問題。這就需要我們立足于本國實(shí)際，扎實(shí)開展人口學(xué)理論研究，形成可解釋性以及全面性的人口學(xué)理論，建構(gòu)起能夠有效指導(dǎo)本國人口政策實(shí)踐的理論框架與理論體系，著力突破發(fā)達(dá)國家人口學(xué)科話語體系的單一性與狹隘性，尋求更加豐富、更為科學(xué)的人口學(xué)理論體系，扎實(shí)推進(jìn)中國人口科學(xué)的發(fā)展。

第三，解決中國人口問題需要建立起自己的理論體系。中國是世界上人口最多的國家，也是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，各民族的生育觀念、生育意愿、生育文化及生育政策有所不同，各省的人口年齡結(jié)構(gòu)、性別結(jié)構(gòu)以及收入結(jié)構(gòu)差異較大，面臨的人口矛盾與問題、需要實(shí)現(xiàn)的人口目標(biāo)不盡相同：北京、上海、江蘇等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)省份早已進(jìn)入老齡化乃至高齡化時(shí)代，這些省份60歲以上老年人口占總?cè)丝跀?shù)已超過16%[1]，而部分西部地區(qū)尚未出現(xiàn)這一問題，但面臨著未富先老、先老還窮問題的威脅。就人口紅利而言，中國正面臨著低生育率陷阱而出現(xiàn)的人口紅利日益減弱、勞動(dòng)力成本優(yōu)勢(shì)不再明顯等問題；就人口就業(yè)來說，我們面臨著將巨大的人力資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的人力資本優(yōu)勢(shì)壓力，以及促進(jìn)就業(yè)方式的轉(zhuǎn)型以及就業(yè)質(zhì)量的提升等問題；從流動(dòng)人口角度看，中國每年產(chǎn)生的流動(dòng)人口達(dá)到2.5億左右，比俄羅斯的總?cè)丝谶€要多，接近美國的總?cè)丝跀?shù)，眾多流動(dòng)人口的生老病死、衣食住行等問題運(yùn)用發(fā)達(dá)國家的人口學(xué)理論、手段及方法無法解釋也無法解決。實(shí)際上，西方的人口學(xué)理論甚至在數(shù)十萬非洲難民潮面前都顯得相形見絀、難以奏效，更遑論解決數(shù)以億計(jì)的中國流動(dòng)人口問題。在這種情境下，簡(jiǎn)單地采取同一種人口學(xué)理論，特別是套用西方國家的人口學(xué)理論顯然是不科學(xué)、不可取的，也是不可能真正解決中國的人口問題。這就需要站在世界人口第一這個(gè)基點(diǎn)上重新審視古今中外人口學(xué)思想觀點(diǎn)，“重建中國人口學(xué)理論”[2]，揭示出人口問題的本質(zhì)與實(shí)質(zhì)，形成自己的人口學(xué)理論框架與理論體系，增強(qiáng)中國人口學(xué)理論的解釋力與說服力，更好地服務(wù)于中國人口政策的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)人口與資源環(huán)境、人口與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、中國人口學(xué)理論建設(shè)存在的問題

上世紀(jì)70年代以來，社會(huì)各界立足于人口總量世界第一的國情開展人口學(xué)理論研究，提出了控制人口數(shù)量、提高人口素質(zhì)、優(yōu)化人口結(jié)構(gòu)等政策建議，以便使我們的人口規(guī)模及其增長(zhǎng)速度與自然資源、生態(tài)環(huán)境及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平相適應(yīng)，將人力資源大國變?yōu)槿肆Y本強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)人口自然生產(chǎn)與社會(huì)生產(chǎn)的統(tǒng)一。反思中國人口學(xué)理論40年來的建設(shè)，我們盡管取得了許多成就，但是，人口學(xué)領(lǐng)域尤其是人口與經(jīng)濟(jì)、人口與社會(huì)等領(lǐng)域近年來出現(xiàn)的矛盾折射出現(xiàn)行的人口學(xué)理論建設(shè)存在著如下幾個(gè)方面問題：

一是簡(jiǎn)單地套用西方人口學(xué)理論的建設(shè)基礎(chǔ)。人口學(xué)理論是人口學(xué)家關(guān)于人口變動(dòng)與人口發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，人口變動(dòng)與發(fā)展總要受制于特定的生產(chǎn)方式以及特定的社會(huì)形態(tài)。然而，每一種社會(huì)形態(tài)乃至同一社會(huì)形態(tài)下的不同歷史階段都有其特有的人口發(fā)展方式，形成不同的人口變動(dòng)規(guī)律，這就為產(chǎn)生不同的人口學(xué)說、形成不同的人口學(xué)理論派別提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，不同的人口學(xué)家因其自身的認(rèn)識(shí)程度以及所處的時(shí)代不同也會(huì)產(chǎn)生相異的人口學(xué)理論，形成豐富的人口學(xué)理論資源及理論派別。從學(xué)術(shù)史上看，無論是主張人口自然生產(chǎn)說、人口社會(huì)再生產(chǎn)說，還是基于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、生育率或死亡率視角的總?cè)丝诎l(fā)展過程理論，乃至20世紀(jì)50年代以來的老齡化理論、人口遷移理論、城市化理論、增長(zhǎng)極限理論以及人口可持續(xù)發(fā)展理論等，實(shí)際上都是把人權(quán)當(dāng)成人口學(xué)理論的基礎(chǔ)與前提，特別強(qiáng)調(diào)人口的自然再生產(chǎn)是不可侵犯的天賦人權(quán)。不僅如此，憑借先發(fā)優(yōu)勢(shì)，借助計(jì)量技術(shù)，抓住后發(fā)國家急于趕超的心理，發(fā)達(dá)國家比較容易向發(fā)展中國家輸出他們的人口學(xué)理論，進(jìn)而潤(rùn)物無聲地輸出了這一理論賴以存在的人權(quán)基礎(chǔ)，試圖把后發(fā)國家的人口學(xué)理論及人口政策依附于發(fā)達(dá)國家，全然不顧后發(fā)國家的生育觀念、生育文化、生育政策以及人口基數(shù)與人口結(jié)構(gòu)，全然不顧人權(quán)賴以存在的社會(huì)土壤以及由此形成的國別性與民族性差異，凡是采取與發(fā)達(dá)國家不同的人口政策就被打上侵犯人權(quán)的烙印，凡是與發(fā)達(dá)國家相異的人口學(xué)理論觀點(diǎn)則被貼上不科學(xué)的標(biāo)簽。殊不知，作為人口學(xué)理論基礎(chǔ)的人權(quán)本身是具體的而不是抽象的，它涉及溫飽權(quán)、健康權(quán)、福利權(quán)、民族權(quán)及發(fā)展權(quán)等，而不僅僅只是西方學(xué)者所鼓吹的選舉權(quán)與政治自由權(quán)；人權(quán)是相對(duì)的而不是絕對(duì)的，不存在唯一正確的人權(quán)觀以及由此演繹而來的人口學(xué)理論；人權(quán)也是歷時(shí)性的而不是即時(shí)性的，它與各民族國家的生育文化及生活態(tài)度有關(guān)，是各民族國家生活史的寫照與延續(xù)；它涉及的層面是復(fù)雜多樣的而不是簡(jiǎn)單劃一的，作為人口學(xué)理論基礎(chǔ)的人權(quán)涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及文化等各個(gè)層面。西方人權(quán)觀的這些缺陷決定了簡(jiǎn)單地套用它不可能有效地指導(dǎo)中國人口學(xué)理論的深入研究以及人口政策的科學(xué)設(shè)計(jì)。

二是一味地依賴西方人口學(xué)理論派別與內(nèi)容。回顧建國以來的人口學(xué)理論建設(shè)，學(xué)術(shù)界基本上還停留在“兩種生產(chǎn)理論”上面，沒有自覺地將人口研究納入到“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義理論體系” 中[3]，更多地注重實(shí)證研究特別是服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)的人口政策研究，而忽視人口學(xué)理論本身的研究，尤其忽視如何運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法，在批判地繼承發(fā)達(dá)國家人口學(xué)理論基礎(chǔ)上構(gòu)建起符合中國實(shí)際、解決中國問題的人口學(xué)理論體系。一些學(xué)者往往照搬西方人口學(xué)理論產(chǎn)生的人權(quán)基礎(chǔ)，簡(jiǎn)單地沿襲了F·W·諾特斯坦、E·坎南、A·索維、J·斯彭格勒、A·柯爾以及D·R·福爾肯伯格等人的“人口轉(zhuǎn)變”、“適度人口”、“人口控制”以及“人口可持續(xù)”等理論，強(qiáng)調(diào)在向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中都會(huì)普遍性地產(chǎn)生出生率下降幅度滯后于死亡率的下降幅度情形，這種“時(shí)滯現(xiàn)象”是影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化的關(guān)鍵。[4]為此，一些學(xué)者探討中國人口規(guī)模與經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益的關(guān)系，提出最優(yōu)人口數(shù)量及其因應(yīng)措施，認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國就要將人口總數(shù)控制在7億到16億之間[5]，進(jìn)而把17億作為我們的生命線，并以此提出各種人口政策。實(shí)際上，西方學(xué)者基于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及人口自然生產(chǎn)理論基礎(chǔ)之上提出的適度人口以及人口控制等諸種形態(tài)的理論隱含著“最大收益何以持續(xù)”以及“人口是產(chǎn)業(yè)最大收益的唯一變量”等兩個(gè)“模糊性和伸縮性”問題[6]，隱含著人口慣性增長(zhǎng)同一性以及人口變動(dòng)周期相似性等理論前提，更蘊(yùn)含著人口變動(dòng)的跨文化性。因此，簡(jiǎn)單地依據(jù)西方人口學(xué)理論內(nèi)容與理論派別將使得我們的人口學(xué)理論研究建立在錯(cuò)誤的理論假設(shè)以及錯(cuò)誤的理論前提上，使得我們的理論研究總是拾發(fā)達(dá)國家的牙慧而無法系統(tǒng)地提出并建構(gòu)中國化馬克思主義的人口學(xué)理論體系，自然就難以有效地指導(dǎo)中國人口政策的實(shí)踐。

三是把西方人口學(xué)方法當(dāng)成唯一科學(xué)的方法。人口研究方法是一種幫助人們更加精準(zhǔn)地認(rèn)識(shí)人口現(xiàn)象、掌握人口規(guī)律的手段與工具，注重定量研究特別是基于人口統(tǒng)計(jì)學(xué)的量化研究是人口科學(xué)研究的時(shí)代潮流與發(fā)展趨勢(shì)。通過學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國家的人口數(shù)據(jù)收集、人口指標(biāo)測(cè)量、人口模型建立及其人口預(yù)測(cè)等方法，不斷優(yōu)化生命表、人口普查和間接估計(jì)、人口發(fā)展方程預(yù)測(cè)模型以及出生性別比MFC數(shù)學(xué)模型等方法，以便于對(duì)我國復(fù)雜的人口現(xiàn)象進(jìn)行“科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕y(tǒng)計(jì)分析，揭示其背后的規(guī)律”[7]，更好地服務(wù)于中國人口政策的實(shí)踐。應(yīng)當(dāng)注意的是，國外人口統(tǒng)計(jì)測(cè)量、模型建構(gòu)與估算技術(shù)方法都是在西方人口學(xué)理論影響下對(duì)西方人口理論的驗(yàn)證，它是基于本國人口變動(dòng)這一“社會(huì)事實(shí)”之上的方法假設(shè)、數(shù)據(jù)模擬、數(shù)據(jù)檢驗(yàn)與方法修正，這些方法在建立與使用中有意或無意地把西方的人口學(xué)理論以及人口變動(dòng)實(shí)際特別是“穩(wěn)定人口”實(shí)際當(dāng)成方法論建構(gòu)的“假設(shè)與條件”，運(yùn)用這些方法所得出的結(jié)論可能很適合這些國家的人口發(fā)展實(shí)際，可以很好地服務(wù)于這些國家的人口政策實(shí)踐。但是，把這些方法移植到包括中國在內(nèi)的其他國家不僅失去了人口研究方法存在的理論基礎(chǔ)，而且也失去了該方法所附有的前提、假設(shè)與條件，進(jìn)而消解了各民族國家人口生活的豐富性、文化性與社會(huì)結(jié)構(gòu)性。例如，以常住人口為主、以結(jié)構(gòu)式訪談為主要形式的人口普查技術(shù)無法保證中國人口調(diào)查的有效性以及所獲取數(shù)據(jù)的真實(shí)性，用這種結(jié)構(gòu)式訪談形式雖然可以反映被訪者本人的生育意愿，但并不能體現(xiàn)被訪者家庭的生育意愿與實(shí)際生育數(shù)量。又如，依據(jù)發(fā)達(dá)國家關(guān)于失業(yè)人員數(shù)量及其生活狀況的抽樣調(diào)查同樣難以了解到中國“真實(shí)的失業(yè)形勢(shì)和失業(yè)者的真實(shí)問題”[8]。再如，人口出生性別比長(zhǎng)期偏高、周期性的人口流動(dòng)等讓任何一種國外人口學(xué)方法都黯然失色。然而，大多數(shù)學(xué)者往往把國外人口學(xué)方法當(dāng)成分析和解決中國人口問題唯一科學(xué)的方法，不僅不去反思國外各種人口學(xué)方法的理論基礎(chǔ)、理論依據(jù)、適用范圍與適用條件，不去構(gòu)建中國自己的人口統(tǒng)計(jì)與人口分析方法，不去尋找人口現(xiàn)象之間的相關(guān)性與邏輯必然性，甚至“誤用和濫用”國外的人口統(tǒng)計(jì)方法描述和解釋中國人口現(xiàn)象[9]，依據(jù)這樣的研究方法顯然難以科學(xué)地指導(dǎo)我們的人口政策實(shí)踐，難以扎實(shí)推進(jìn)中國人口研究的繁榮與發(fā)展。這意味著我們必須結(jié)合本國的人口發(fā)展基礎(chǔ)創(chuàng)造出適合中國人口實(shí)際的本土人口學(xué)理論與方法，不斷增強(qiáng)中國人口學(xué)研究的理論自信。

三、中國人口學(xué)理論的建設(shè)

我們提出建立中國自己的人口學(xué)理論，不是簡(jiǎn)單地否定西方人口學(xué)界數(shù)百年來所取得的理論成就，也不是簡(jiǎn)單地否定中國30多年來的人口政策實(shí)踐，而是強(qiáng)調(diào)立足中國特有的人口規(guī)模、人口特性、人口結(jié)構(gòu)以及人口文化，探索并運(yùn)用更加科學(xué)的研究方法，反思中國人口學(xué)理論建設(shè)及其政策實(shí)踐過程中取得的成績(jī)與存在的不足，以馬克思主義兩種生產(chǎn)理論為理論依據(jù)，按照社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)要求進(jìn)行理論概括與理論抽象，形成自己的人口學(xué)理論框架與理論體系，回答我國人口發(fā)展過程中所面臨的問題，走出一條具有中國特色的人口發(fā)展道路，為世界人口學(xué)研究提供中國模式。

第一，探索中國自己的人口學(xué)理論基礎(chǔ)。人口學(xué)理論基礎(chǔ)是構(gòu)建人口學(xué)理論體系的邏輯起點(diǎn)，它內(nèi)在地規(guī)定著人口學(xué)理論體系及其基本內(nèi)容，體現(xiàn)出人口學(xué)理論所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念。從繼承和發(fā)展馬克思主義的兩種生產(chǎn)理論出發(fā)，反思西方國家的人口學(xué)理論基礎(chǔ)，立足于中國人口變遷的歷史與現(xiàn)實(shí)，我們應(yīng)該拋棄發(fā)達(dá)國家把那種簡(jiǎn)單抽象的人權(quán)作為人口學(xué)理論基礎(chǔ)的做法，采取那種能夠體現(xiàn)人口生產(chǎn)權(quán)與自然生產(chǎn)權(quán)相統(tǒng)一、與環(huán)境承載力相協(xié)調(diào)的人權(quán)作為人口學(xué)理論的建設(shè)基礎(chǔ)。這樣的人權(quán)實(shí)現(xiàn)了人與自然、人與環(huán)境的和諧共生，因而是具體的、歷史的人權(quán)，能夠很好地解決人口發(fā)展與物質(zhì)資料增長(zhǎng)之間的矛盾，能夠成為構(gòu)建中國人口學(xué)理論的基礎(chǔ)。一方面，這種人與自然及環(huán)境相統(tǒng)一的人權(quán)在賦予人口自然生產(chǎn)權(quán)利的同時(shí)尊重人口生產(chǎn)的社會(huì)文化性，賦予人口自然生產(chǎn)權(quán)利的同時(shí)體現(xiàn)出與物質(zhì)資料的生產(chǎn)規(guī)律相適應(yīng)原則，它強(qiáng)調(diào)了人口生產(chǎn)與物質(zhì)資料生產(chǎn)的辯證統(tǒng)一性，而不是依據(jù)抽象的人權(quán)觀片面地強(qiáng)調(diào)人口自然生產(chǎn)的至上性，也不依據(jù)物質(zhì)資料生產(chǎn)的有限性否定人口生產(chǎn)的能動(dòng)性與選擇性，特別不會(huì)依據(jù)兩種生產(chǎn)的矛盾性去簡(jiǎn)單地控制人口生產(chǎn)。另一方面，這樣的人權(quán)能夠全面準(zhǔn)確地揭示出它所應(yīng)有的內(nèi)涵與意蘊(yùn)，認(rèn)為人權(quán)不僅只是人口的自然生產(chǎn)權(quán)尤其不能等同于生命權(quán)或胚胎權(quán)，而應(yīng)該包括撫養(yǎng)權(quán)、生存權(quán)、教育權(quán)以及發(fā)展權(quán)等，是這些權(quán)利的有機(jī)整體，它要求我們?cè)谌丝趯W(xué)理論研究中應(yīng)該堅(jiān)持全面的人權(quán)觀念及人權(quán)基礎(chǔ)；同時(shí)，這樣的人權(quán)嵌入于特定的社會(huì)文化事項(xiàng)中，反映著特定國家的人口生產(chǎn)與再生產(chǎn)觀念與行為，離開了特定的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)就無從解釋中國出生性別比長(zhǎng)期偏高問題，無法解釋中國人的居家養(yǎng)老觀念，更無法解釋農(nóng)村富余人口大規(guī)模流入城市然后又季節(jié)性返鄉(xiāng)這一獨(dú)特的流動(dòng)人口問題。這意味著我們的人口學(xué)理論研究要扎根于自己的社會(huì)土壤，明確人口學(xué)理論的建設(shè)重點(diǎn)與主攻方向，解決長(zhǎng)期以來困擾中國人口持續(xù)發(fā)展的問題。

第二，構(gòu)建中國自己的人口學(xué)理論體系。理論體系是理論基礎(chǔ)外在表現(xiàn)為各種豐富的理論形態(tài)，各種理論形態(tài)之間不是一個(gè)個(gè)孤立的個(gè)體而是有著內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)整體，它揚(yáng)棄了個(gè)別理論形態(tài)的具體性與生動(dòng)性，形成具有內(nèi)在邏輯的、整體的理論框架與理論結(jié)構(gòu)。由此觀之，人口學(xué)理論體系是人口學(xué)理論基礎(chǔ)的邏輯展開，是對(duì)各種人口學(xué)理論形態(tài)與理論內(nèi)容的結(jié)構(gòu)及建構(gòu)。從結(jié)構(gòu)上看，一方面，中國人口學(xué)理論體系是中國的而不是西方的，要能夠揭示出西方人口學(xué)理論的種種弊端，直面中國的人口生產(chǎn)、人口結(jié)構(gòu)、人口流動(dòng)以及人口發(fā)展問題，科學(xué)解釋、準(zhǔn)確回答人口規(guī)模居世界第一、經(jīng)濟(jì)社會(huì)仍然蒸蒸日上的中國所形成的獨(dú)特的人口發(fā)展模式及發(fā)展道路，建立中國特色的社會(huì)主義人口學(xué)，推進(jìn)中國人口學(xué)以及中國人口更可持續(xù)的發(fā)展，為中國人口學(xué)走向世界特別是世界人口學(xué)轉(zhuǎn)向中國提供理論準(zhǔn)備與理論支撐。另一方面，中國人口學(xué)理論體系是有關(guān)人口學(xué)的理論體系而不是人口學(xué)分支學(xué)科如人口經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口社會(huì)學(xué)、人口地理學(xué)以及人口生態(tài)學(xué)等二級(jí)學(xué)科理論體系，人口學(xué)分支學(xué)科構(gòu)成人口學(xué)理論體系的資料與基礎(chǔ)，人口學(xué)理論體系成為它的二級(jí)學(xué)科的指南。它以不斷發(fā)展中的馬克思主義人口學(xué)為指導(dǎo)，以提升人口的生活質(zhì)量、促進(jìn)人的全面發(fā)展為建設(shè)目標(biāo)與建設(shè)任務(wù)，各種人口學(xué)理論派別特別是人口學(xué)二級(jí)學(xué)科理論都要服務(wù)于這一建設(shè)目標(biāo)。從內(nèi)容上看，中國人口學(xué)理論體系內(nèi)容比較豐富，圍繞人口研究的對(duì)象、人口學(xué)理論的主題，形成對(duì)人口生產(chǎn)與再生產(chǎn)、人口遷移與人口流動(dòng)、人口老齡化與現(xiàn)代化、人口控制與人口發(fā)展、人口與環(huán)境等相互關(guān)系的規(guī)律性和數(shù)量關(guān)系的理論概括與理論總結(jié)，實(shí)現(xiàn)人口學(xué)理論的抽象與升華。

第三，明確中國人口學(xué)理論的建設(shè)目標(biāo)，把促進(jìn)人的全面發(fā)展當(dāng)成人口學(xué)理論的建設(shè)目標(biāo)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類自身生產(chǎn)的前提，人口的數(shù)量與質(zhì)量、規(guī)模與速度等都應(yīng)該與物質(zhì)資料的生產(chǎn)規(guī)模相適應(yīng)，人口與物質(zhì)資料生產(chǎn)的相互依賴關(guān)系及動(dòng)態(tài)平衡就構(gòu)成了人口學(xué)理論研究的前提與根據(jù)，探究?jī)烧吆椭C統(tǒng)一關(guān)系與原理就構(gòu)成了人口學(xué)理論研究的主要任務(wù)。從這一前提出發(fā)，意味著我們應(yīng)該把人的全面發(fā)展當(dāng)成人口學(xué)理論的基礎(chǔ)，使得人口學(xué)理論的研究、人口學(xué)研究方法的運(yùn)用乃至人口政策的提出都服務(wù)于并促進(jìn)人的全面發(fā)展。一方面，人的全面發(fā)展是一個(gè)包含著多方面、多層次的集合體，它包含基于人口規(guī)模、人口結(jié)構(gòu)以及人口質(zhì)量在內(nèi)的人口的發(fā)展，人口數(shù)量的增長(zhǎng)、人均壽命的延長(zhǎng)、人口質(zhì)量的提升為人口發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，人口發(fā)展構(gòu)成了人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)，人的全面發(fā)展就成了人口發(fā)展的方向。構(gòu)建中國特色的人口學(xué)理論就是要以人的全面發(fā)展為基礎(chǔ)，掌握人口變動(dòng)規(guī)律，不斷促進(jìn)人口的發(fā)展。另一方面，人口學(xué)理論本質(zhì)上是關(guān)于人的生存與發(fā)展的理論，人如何在與資源及環(huán)境相互關(guān)系中更好地生存，不僅是每個(gè)人所要面對(duì)的問題，更是人口學(xué)理論研究的主題，它內(nèi)在地需要我們?cè)谘芯窟^程中把促進(jìn)人的生存與發(fā)展的全面發(fā)展理論作為理論基礎(chǔ)，探索促進(jìn)人的全面發(fā)展的人口發(fā)展途徑與方法，于是，人口與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境、資源的協(xié)調(diào)發(fā)展成為人的全面發(fā)展的有機(jī)組成部分，人口的發(fā)展程度與水平及質(zhì)量就成為人的全面發(fā)展的評(píng)價(jià)尺度。同時(shí)，人的全面發(fā)展是人口發(fā)展乃至人的發(fā)展的最高階段，人口的發(fā)展最終要為實(shí)現(xiàn)人的自由自覺的發(fā)展提供支撐，使得“每個(gè)人的發(fā)展成為他人發(fā)展的條件”，人口研究應(yīng)該以此為目標(biāo)頂層設(shè)計(jì)人口生產(chǎn)與再生產(chǎn)理論，頂層設(shè)計(jì)人口與資源、環(huán)境之間的和諧關(guān)系理論，因此，人的全面發(fā)展就成為人口學(xué)理論頂層設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。

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（責(zé)任編輯 焦德武）