李露+田昆侖

摘 要：現(xiàn)今校園暴力現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)，已經(jīng)成為一個十分嚴(yán)峻的社會問題。文章采用文獻資料法，調(diào)查法，通過分析校園暴力出現(xiàn)的原因和危害，結(jié)合武術(shù)教育的優(yōu)勢，得出武術(shù)在對中學(xué)生身體心理的塑造，對學(xué)生優(yōu)秀品質(zhì)的培養(yǎng)等方面有著積極作用，并針對校園暴力的解決提供一些有用的建議。

關(guān)鍵詞：武術(shù) 教育 校園暴力 作用

中圖分類號：G85 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2096—1839（2016）09—0074—03

1 校園暴力發(fā)生的原因探究

1.1 學(xué)生青春期特點

曝光的校園暴力一般是以中學(xué)生為主，這一時期的學(xué)生正處在青春期，心理叛逆，自尊心強，對是非的辨別能力不是太強，缺乏社會經(jīng)驗，對外界的新鮮事存在著很強的好奇心。一旦同學(xué)間發(fā)生不愉快的事情，就容易情緒過激，做事沖動。這就使同學(xué)之間有了矛盾不容易冷靜處理，而會拳腳相加，以暴力來解決問題。

1.2 學(xué)生道德的缺失是直接原因

1.2.1家庭道德培養(yǎng)的缺乏

“父母是孩子的第一任老師”，所以孩子的道德意識首先從父母那里學(xué)習(xí)。由于父母的素質(zhì)水平各不相同，在教育孩子和給孩子樹立榜樣方面水平也存在著差異。在這個靠學(xué)習(xí)成績生存的時代，父母對孩子的期望全放在考試分?jǐn)?shù)上，而“考名校、掙大錢”成為了父母追求的目標(biāo)，就在一定程度上忽視了對孩子思想上的培養(yǎng)。現(xiàn)在的孩子都是父母的“掌上明珠”，父母對孩子言聽計從，對自己的孩子過于溺愛和偏袒，使孩子養(yǎng)成了以自己為中心，遇事爭強好勝得性格，尤其是女孩子，當(dāng)別人比自己穿得漂亮?xí)r會產(chǎn)生嫉妒。

1.2.2除了家庭教育，最重要的就是學(xué)校教育

學(xué)校教育作為道德教育的“關(guān)鍵環(huán)節(jié)”，現(xiàn)在已經(jīng)偏離了“教書育人”的職責(zé)。很多學(xué)校只重視學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)和學(xué)校的升學(xué)率，忽視了對學(xué)生人生觀、價值觀等綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，使學(xué)生的德、智、體、美、勞各方面的發(fā)展嚴(yán)重失衡。一些學(xué)校把能帶出高分學(xué)生、高分班，取得高升學(xué)率的老師作為評優(yōu)評先的標(biāo)準(zhǔn)，使得教師對德育方面的教育明顯降低。重智育，輕德育已經(jīng)成為中小學(xué)教育中普遍存在的問題，這也是青少年思想道德缺失最直接的原因。

1.2.3社會道德的缺失

自從“彭宇案”發(fā)生以來，全國各地相繼報道出多次扶老被訛的事件，現(xiàn)在造成很多人害怕去扶老人，人與人之間的基本信任逐漸喪失，為建設(shè)良好道德環(huán)境蒙上了一層陰影。對于心智不成熟的中學(xué)生進入到這種社會環(huán)境中，他們很容易受到影響，從而形成不好的意識和行為。

1.3 暴力影視的不良影響

很多電視劇為了追求電視場面炫酷、博得觀眾的關(guān)注和迎合廣大觀眾的品味，大肆出現(xiàn)暴力場面，使各種暴力影視充斥著我們的眼球，打開電腦和電視，都是打打殺殺的劇情，這些暴力文化無疑給這些分辨是非能力低的學(xué)生灌輸著不好的思想，對于這一時期的學(xué)生來說這也無疑成了學(xué)生尋找刺激的一種方式。海淀法院曾經(jīng)審理過的比較典型的未成年人受影視出現(xiàn)暴力的案件是2008年的“黑衣幫和太子堂”案。當(dāng)時由七八十個“90后”中學(xué)生組成的“太子堂”團伙在“總堂主”的領(lǐng)導(dǎo)下，報復(fù)仇家、隨意行搶，涉嫌尋釁滋事罪，“黑衣幫”則在1989年出生的幫主領(lǐng)導(dǎo)下用砍刀木棒將他人打成輕傷，涉嫌故意傷害在海淀法院受審。這兩個幫派中，不少未成年人是受到當(dāng)時電影《古惑仔》的影響。

2 校園暴力對青少年的危害

2.1 對被施暴者造成的傷害

這時期青少年的心理和生理上都處于發(fā)育階段，校園暴力對于正在成長發(fā)育的青少年來說，不僅對他們的身體造成傷害，還會給他們的心靈上留下不可磨滅的創(chuàng)傷。他們受到暴力刺激和傷害，會使他們對自己的人生觀價值觀產(chǎn)生錯誤的認(rèn)識，很容易使他們認(rèn)為社會對他們冷落無情，報復(fù)社會，走上歧途。

2.2 對施暴者造成的傷害

少數(shù)施暴者傷害了同學(xué)，也毀掉了自己的前途。甚至有的人的施暴行為延續(xù)到成人期這很容使他走上犯罪道路。少數(shù)學(xué)生在施暴時，手段兇殘，行為惡劣常常給受害人造成較大的傷害，嚴(yán)重者還會有大量的經(jīng)濟賠償，給家庭帶來很大的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)，影響到整個家庭的和諧。

3 武術(shù)教育在當(dāng)代教育中的應(yīng)用價值

3.1 校園武術(shù)教學(xué)突出技擊性，提高學(xué)生防身自衛(wèi)能力

武術(shù)最本質(zhì)的屬性就是技擊性。武術(shù)是我們祖先為了生存在與野獸斗爭以及人與人之間的廝殺中積累發(fā)展而來。從“拳勇”到“技擊”，由“技擊”到“武藝”，再從“武藝”到“武術(shù)”，都未離開技擊的本質(zhì)功能。[1]在古時候經(jīng)濟不發(fā)達，武器不發(fā)達的時候人們作戰(zhàn)，較量都是通過武術(shù)來進行的，技擊性發(fā)揮著重要作用。隨著科學(xué)武器的發(fā)展，武術(shù)的技擊功能逐漸被弱化，人們看到的武術(shù)更多的是發(fā)揮著它的表演功能，娛樂功能。雖然現(xiàn)在的武術(shù)不適用于搏斗，但是，武術(shù)中的技擊性還是具有存在的價值，技擊性強調(diào)的是攻擊對手和防守對手，所以在武術(shù)教學(xué)中我們可以重點突出技擊性，這樣既可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，還可以提高學(xué)生的自衛(wèi)能力。

3.2 武術(shù)“壯內(nèi)強外”的特點對學(xué)生身體素質(zhì)和心理素質(zhì)的培養(yǎng)

武術(shù)是修習(xí)一門制止侵襲的高度自保技術(shù)，它在切實解決安全問題的基礎(chǔ)上，使我們的頭腦得到應(yīng)變能力的訓(xùn)練，簡便易行、能夠輕松提升人的精神和身體素質(zhì)，防衛(wèi)健身，精進卓越，快樂通融[2]。暴力活動中被欺負(fù)的學(xué)生一般都是身體素質(zhì)相對較差，性格和心理素質(zhì)較軟弱，他們經(jīng)常表現(xiàn)出懦弱和軟弱的一面，對于施暴者的暴行也只是一味的忍氣吞聲。武術(shù)的練功不僅是對人身體的一種鍛煉，也是對人精神品質(zhì)的磨練。武術(shù)中的“內(nèi)練精氣神，外練筋骨肉”首先就表現(xiàn)在對人身體形態(tài)的塑造。武術(shù)中的拳法，腿法等可以讓各個部位的肌肉得到鍛煉，并使肌肉韌帶更富有彈性，不易受傷，經(jīng)過長期的練習(xí)骨骼也會更加堅韌，身體素質(zhì)會得到提升，起到很好的健身的效果。王薌齋大師身材雖瘦小，但是長時間的武術(shù)練習(xí)，使他擁有驚人的爆發(fā)力和強健的肌肉力量，能把對手彈飛。其次，還可以通過練內(nèi)使身體各機能和內(nèi)臟各器官得到更好的協(xié)調(diào)和發(fā)展，起到健身的作用。最后，武術(shù)的練習(xí)很大程度是對精神的直接歷練?！岸毴?，夏練三伏”是對學(xué)生的意志力和忍耐力的鍛煉，能夠提高學(xué)生的承受能力。由于習(xí)武者受到了專業(yè)的力量、爆發(fā)力、敏捷性等方面的科學(xué)訓(xùn)練在很大程度上提高他的自信心和膽量，當(dāng)學(xué)生在受到暴力威脅的時候，使得其更從容面對黑暗勢力，在校園暴力中受到的傷害也會變小，所以練習(xí)武術(shù)可以預(yù)防校園暴力的發(fā)生和降低校園暴力的傷害，對解決校園暴力問題有積極地影響。

3.3 武術(shù)教學(xué)增進同學(xué)之間的相互尊重與交流，促進和諧校園的建設(shè)

自古以來中國就是以“禮儀之邦”著稱，“禮”是中國傳統(tǒng)文化中的一個重要思想。知禮懂禮，尊敬師長，尊老愛幼，與人為善等都是傳統(tǒng)文化得重要內(nèi)容，也是每個人的養(yǎng)身之道。對于習(xí)武之人來說尊師重道尤為重要，荀子曾說過“國將興，必貴師而重傅，國將衰必賤師而輕傅”，這就將尊師重道與國家命運聯(lián)系起來了。武術(shù)中的禮節(jié)也頗多，如抱拳禮、鞠躬禮、持械禮等，它所表達的會友禮、謝禮等都蘊含了習(xí)武之人所必須的謙虛恭讓、友好相處的武術(shù)修養(yǎng)?！八暮Ｖ畠?nèi)皆是兄弟”“天下武林是一家”表現(xiàn)出了習(xí)武者之間深厚的友誼。武術(shù)教學(xué)中重視這些武術(shù)禮儀的培養(yǎng)，有助于學(xué)生尊重他人素養(yǎng)的提升，教師對武術(shù)思想的講授有利于學(xué)生之間團結(jié)意識的建立，對建設(shè)和諧的校園環(huán)境有很大的作用。

3.4 武德教育對學(xué)生良好人格形成的影響

所謂武德是指習(xí)武者在社會活動中應(yīng)遵循德道規(guī)范及其相適應(yīng)的道德觀念、品質(zhì)和情操。常言道：有技而無德，則有違倫理之道，為世人唾棄；有德而無技，則無以立身。強調(diào)德技相互依存，兼容并蓄。讓學(xué)生在掌握技術(shù)、技法的同時，亦得到道德品質(zhì)的修煉。從而以崇高之品德制約武術(shù)行為，達到指導(dǎo)用武之目的，使道德觀念成為武技之準(zhǔn)則。教育學(xué)生習(xí)武應(yīng)以防身自衛(wèi)、修身養(yǎng)性和健體強身為宗旨。決不可恃強凌弱，以技欺人。身懷武功要含而不露、謙和含蓄，具備寬厚忍讓的博大胸懷。進行比武時須有“手德、口德、身德”，充分體現(xiàn)武技中武德之內(nèi)涵，發(fā)揮武德在武技中的作用，使學(xué)生在獲得“自強不息”的同時，展示出“厚德載物”的德性[3]。武術(shù)不僅肩負(fù)著對傳統(tǒng)武藝的延續(xù)，更多的是對傳統(tǒng)中國文化的傳承。武術(shù)文化作為傳統(tǒng)文化重要的一個部分，在培養(yǎng)學(xué)生道德品格方面也是具有很大的作用。

3.4.1武德對學(xué)生優(yōu)秀品格的培養(yǎng)

武術(shù)要求習(xí)武者要崇尚以身行道，以技顯德。第一，“習(xí)此術(shù)者，宜朝夕從事，不可隨意作輟”強調(diào)要有鍥而不舍、持之以恒的精神去達到自己在武術(shù)上的更高的境界；第二，“學(xué)拳以德為先，凡事恭敬謙讓，不與人爭，方是正人君子，學(xué)拳宜作正大之事，不可恃藝為非，以致?lián)p行敗德，辱身喪命”，強調(diào)習(xí)武者要“仁愛，守禮，忠誠，謙讓和寬厚”；第三，“窮則獨善其身，則達兼善天下”當(dāng)自己的能力處于弱勢時，要刻苦練習(xí)，努力充實自己和提高自己的武藝；當(dāng)自己變強時，也不要狂妄自大，不要仗著武力欺負(fù)他人，應(yīng)該懂得謙虛，富有同情心。第四，武術(shù)中所體現(xiàn)的“俠義”精神，劫富濟貧，懲奸揚善，仗義執(zhí)言，樂于助人等思想，有利于對學(xué)生正義感的培養(yǎng)。

3.4.2武德對學(xué)生自身修養(yǎng)的培養(yǎng)

中國傳統(tǒng)文化自古以來就注重個人修養(yǎng)，通過自我修養(yǎng)來完善自身人格、提升道德意識。在修身養(yǎng)性的過程中，強調(diào)自省和自律，這對現(xiàn)在出現(xiàn)的各種道德問題，信用問題等都可以提供很好的解決方法。完整的武術(shù)練習(xí)是一個“德藝雙馨”和內(nèi)外兼修的過程，在不斷地提高自己身體技藝的同時也在不斷地完善自己的人格。太極文化作為中國傳統(tǒng)文化和武術(shù)文化的精華，可謂說是修身養(yǎng)性的最佳方法。不管是它“松、柔、慢”的練習(xí)方法，還是博大的的拳理，相對于西方運動對外形的塑造，更多的是對人思想層面的修煉，《十三式行功心解》云：“心為令，氣為旗；先在心，后在身?！睆娬{(diào)太極拳對練心的運用。老子在《道德經(jīng)》中提出“致虛極，守靜篤”，莊子提出“抱神以靜”，其實“心靜”，不僅是一種修身的方法，更是長生之法。所以學(xué)生通過武術(shù)的學(xué)習(xí)，尤其是太極拳的練習(xí)，不僅能使他們精神境界得到一個提升，還會使學(xué)生學(xué)會以禮待人、懂得謙虛，以寬大的胸禁去對待一切事物，幫助他們樹立正確的人生觀、價值觀，提高認(rèn)識事物的態(tài)度、做事的原則。

3.4.3武德對學(xué)生身體行為習(xí)慣的塑造

中國武術(shù)用武要求要有“手德、口德、公德”。手德講究“點到為止”，“槍住人喉而罷”，強調(diào)“拳打人不知，出手不傷人”。 古時訓(xùn)練兵勇或教習(xí)徒弟，都特別講究武德，不恃武傷人，樂于助人。武術(shù)有“八打八不打”的說法，《羅漢行功短打·序言》竟稱點穴術(shù)是為了“不得不打”但又“不致傷人”才創(chuàng)立?？诘率遣灰匝哉Z詆毀他人，污蔑他人。公德即遵守社會秩序，同時要反對恃強凌弱、貪生怕死，而是要建立武術(shù)的較量并不是將對方置于死地，也不是一味地蠻力相拼，而是在交流中感觸對方技藝的深淺，來彌補自己的不足。如：武術(shù)提倡“以武會友”，通過武藝的切磋來擴大交流，結(jié)交朋友，增進友誼，建立良好的朋友關(guān)系，這對中學(xué)生來說也是認(rèn)識朋友的一種方式。這種武術(shù)思想和要求，在很大程度上改變學(xué)生做事的行為意識，就算遇到暴力事件學(xué)生也不會下手兇殘，危及他人生命的。

4 結(jié)語

（1）道德的缺失是發(fā)生校園暴力的直接原因，道德意識的養(yǎng)成受到多種因素的影響，包括學(xué)校的、家庭的、社會的。（2）武術(shù)教學(xué)可以增強學(xué)生體質(zhì)和自衛(wèi)能力，增加學(xué)生之間的交流，提高學(xué)生的身體和心理素質(zhì)。（3）武德思想可以對學(xué)生道德意識、自身修養(yǎng)、行為習(xí)慣有一個好的培養(yǎng)。

參考文獻：

[1]羅巧飛. 初中校園學(xué)生暴力的學(xué)校原因及對策研究[D].武漢：華中師范大學(xué)，2012.

[2]詠春時代——關(guān)于習(xí)武[EB/OL].網(wǎng)易新聞，2014-09-23.

[3]張長思，婁健，張長念. 道德缺失與校園暴力：論武術(shù)精神的當(dāng)代教育價值[J]. 中華武術(shù)（研究），2015（Z1）：74-79.

On the Role of Wushu Education to Eliminate School Violence

Li Lu Tian Kunlun（Postgraduate Department of Shandong Sport University， Jinan Shandong 250102， China）

Abstract：Nowadays， the phenomena of school violence have become a very serious social problem. This paper， using the methods of literature and investigation， does an analysis of the causes and harm of school violence， combining with the advantages of Wushu education， to come to the conclusion that Wushu has a positive role in the shaping middle school students physical and psychological states， and in the excellent quality training of students， and provides some useful suggestions for the solution of school violence.

Keywords：Wushu education School violence role