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文學(xué)接受中讀者自身經(jīng)驗(yàn)對(duì)解讀作品的影響

2016-12-15 09:54:04孟令怡
文學(xué)教育 2016年11期
關(guān)鍵詞:共鳴

內(nèi)容摘要:杜甫、李商隱一生歷經(jīng)苦難,看透了世態(tài)炎涼,作詩(shī)多緣于情。而張佩綸作為和他們有著相似命運(yùn)的人,在閱讀他們的詩(shī)歌時(shí),能夠聯(lián)系到自己的人生經(jīng)歷與情感起伏,從自身經(jīng)驗(yàn)出發(fā),在杜、李詩(shī)中,尋求心靈上的共鳴與慰藉。所以他在《澗于日記》中的對(duì)杜甫、李商隱詩(shī)句的評(píng)價(jià)才顯得尤為深刻、透徹,讓人不禁為之動(dòng)容。

關(guān)鍵詞:張佩綸 自身經(jīng)驗(yàn) 失意 共鳴

晚清“清流派”名士張佩綸,一生歷經(jīng)官場(chǎng)沉浮,他的言論文采傾動(dòng)朝野,可惜生不逢時(shí),隨著晚清政治走向沒(méi)落,他也屢屢在朝野之爭(zhēng)中淪為犧牲品。滿腹經(jīng)綸卻不懂為官之道,一生徘徊在官場(chǎng)之間,卻無(wú)法施展自己的政治理想。飽受患難的蹉跎歲月,讓他歷經(jīng)世態(tài)炎涼。從年輕時(shí)的“上書直言”到年老后的“辭官不就”,這其中內(nèi)心的糾葛與沉淪只有他自己知道。這樣的張佩綸在詩(shī)歌中遇到和他有著相似命運(yùn)的杜甫、李商隱,宛若覓到“心有靈犀一點(diǎn)通”的知己,情感的共鳴達(dá)到了頂峰。

一.詩(shī)緣情

陸機(jī)在《文賦》中提出“詩(shī)緣情而綺靡”,強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌因情而發(fā)的根本特征,打破了先秦兩漢以來(lái)一直不斷深化發(fā)展的“詩(shī)言志”理論。讓詩(shī)歌從政治教化的工具轉(zhuǎn)為詩(shī)人主觀情感的抒發(fā)。到了唐代,人才輩出,詩(shī)歌的發(fā)展一片繁榮,張佩綸就在《澗于日記》中批評(píng)杜甫、李商隱兩人的詩(shī)句。他寫道杜甫將自己與稷契兩位賢臣比肩,認(rèn)為自己和他們一樣胸懷百姓天下,擁有崇高的政治抱負(fù),但在《夜遇王倚飲》中卻寫下“但愿殘年飽吃飯,但愿無(wú)事常相見(jiàn)?!边@樣消極、出世的詩(shī)句。可見(jiàn),杜甫寫詩(shī)也并不都是在“言志”,更多的是自己內(nèi)心情感的抒發(fā)。他一生歷經(jīng)坎坷,仕途不順,有著關(guān)心國(guó)事和天下的志向和識(shí)見(jiàn),卻缺乏兼濟(jì)天下的機(jī)會(huì)與能力。對(duì)人事缺少正確的估計(jì),書生氣較重,注定了他在仕途中要遭遇失敗。晚年時(shí)期,百病纏身,顛沛流離,窮困潦倒,連餐食都要靠朋友接濟(jì),更不要說(shuō)不切實(shí)際的政治理想了。身體上病痛、物質(zhì)上匱乏和精神上的失意足以將原來(lái)那個(gè)有著傲骨雄心的杜甫壓迫的身心俱疲。所以經(jīng)歷了人生百態(tài)后的他,面對(duì)自己也并不富足卻專門為他準(zhǔn)備佳肴的友人王倚,才能情真語(yǔ)摯的發(fā)出“但愿殘年飽吃飯,但愿無(wú)事常相見(jiàn)?!钡淖T?。他深刻的體會(huì)到人生的艱難與無(wú)常,余年中若能吃飽飯,平安無(wú)事,有幾個(gè)可以經(jīng)常見(jiàn)面的知心朋友,那也就足夠了。命運(yùn)和理想從來(lái)都不受自己的控制,千瘡百孔的自己只希望晚年可以過(guò)上平凡安定的生活,但是事不如人愿,流離失所、食不果腹的日子也許到死才是盡頭。那么就把自己當(dāng)下認(rèn)為的最大幸福當(dāng)作祝愿送給有著一餐之恩的朋友吧。這樣飽含悲痛無(wú)奈的詩(shī)句,之所以能夠觸動(dòng)人心,就是因?yàn)槎鸥τH歷患難后,從自己的情感出發(fā),才能寫下字字深切的詩(shī)句。

杜甫晚年又寫作“晚將末契托年少,當(dāng)面輸心背面笑?!边@句出自于他的《莫相疑行》,此時(shí)的他在生活窘迫之時(shí),受世交嚴(yán)武相助,入了幕府任檢校工部員外郎。一般說(shuō)來(lái)幕職多是年輕人所為,而當(dāng)時(shí)杜甫已經(jīng)年過(guò)半百,年齡的差距以及對(duì)事物的看法必然有所不同,這讓他和年輕的同僚們難以共事。所以杜甫入幕后,雖然物質(zhì)窘迫的局面得到緩解,但內(nèi)心依舊苦悶拘束。在這樣的境遇中,他深知那些年輕的幕僚們雖然當(dāng)面夸他才華橫溢、詩(shī)詞寫的好,可是背地里都在嘲笑他人近晚年依舊一事無(wú)成。長(zhǎng)期積壓的郁悶情緒,終于在筆尖流露,詩(shī)人有了生活經(jīng)驗(yàn),情感的表達(dá)在詩(shī)句中也就顯得更加的自然深沉。

張佩綸還大加贊賞李商隱的筆墨,他認(rèn)為李商隱的詩(shī)和杜甫有異曲同工之妙,都從自己豐富坎坷的生活體驗(yàn)出發(fā),以真情寫詩(shī)。“如何雪月交光夜,更在瑤臺(tái)十二層?!崩钌屉[的無(wú)題詩(shī)向來(lái)具有多義性,有人認(rèn)為是寫愛(ài)情,有人認(rèn)為是寫政治,還有人認(rèn)為是寫詩(shī)人的內(nèi)心世界。不論作者寫的是什么,至少在客觀的大環(huán)境下,李商隱生活的晚唐時(shí)期從盛世走向沒(méi)落,晚唐詩(shī)人往往被籠罩在衰世的感傷情緒中。他們向外部世界的進(jìn)取受到了限制,于是就將情感向內(nèi)轉(zhuǎn),將情感融入自己的內(nèi)心世界。晚唐詩(shī)歌常與“人生感慨”相結(jié)合,這種“人生感慨”就是以人生自我體驗(yàn)為基礎(chǔ)?!霸?shī)人中以李商隱的經(jīng)歷最為曲折,人事環(huán)境最為復(fù)雜,稟性最為敏銳多感,因而經(jīng)常陷入情感糾結(jié)中。”①他一生困頓,始終未施展其才華,未遂其志,嘗盡人間冷落、世事艱虞的況味,所以他的詩(shī)往往指向世事人生的無(wú)情與虛幻。“紫府仙人”原本已經(jīng)與我共飲,但在轉(zhuǎn)瞬間卻高處于十二層瑤臺(tái)之上,只留下那片雪月交輝的倩影。雖然圣潔美麗,卻是遙不可及。這一語(yǔ)道出的是詩(shī)人的心境。他的困頓、他的理想、他的追求、他的迷惘,都存在于這樣的心境中。只有經(jīng)歷了沉浮,才能參透其中的大喜大悲,在失意困頓中追求向往,在追求向往中失意落寞?!捌嗲迮c溫暖,圣潔與親和,幻滅與追尋,行上與行下,所有復(fù)雜微妙的情感,都融凝在極高華朗潔、深邃邈遠(yuǎn)的境象中了?!雹凇跋﹃?yáng)無(wú)限好,只是近黃昏?!痹谧铒L(fēng)光時(shí)也能超然世外,從得志時(shí)看到失意,從失意處參透命運(yùn)。詩(shī)人正是在復(fù)雜的情感積郁后,才寫出這有意味的詩(shī)句。

二.情感共鳴

1.接受心境

在現(xiàn)實(shí)生活中,人們總處于一定的情緒狀態(tài)。在文學(xué)閱讀活動(dòng)開(kāi)始時(shí),這種生活中的情緒狀態(tài)不可能截然中斷,會(huì)伴隨讀者進(jìn)入閱讀過(guò)程,影響閱讀效果。讀者的這種影響閱讀的情緒狀態(tài),就是接受心境。張佩綸一生經(jīng)歷了官場(chǎng)的得意到失意,他滿腹才華與熱血卻無(wú)以施展。關(guān)于他在《澗于日記》中對(duì)杜甫和李商隱詩(shī)歌的批評(píng),寫于光緒十七年。此時(shí)的張佩綸已經(jīng)從年少時(shí)的“公直聲震天下”淪落到清廷黨爭(zhēng)中“身敗名裂”的犧牲品,甚至被罷官發(fā)配西北。即使在光緒十四年時(shí),他受李鴻章賞識(shí),被招入李鴻章幕下重新進(jìn)入仕途,但是仍舊是人微言輕、郁郁不得志。在飽嘗了世態(tài)炎涼與官場(chǎng)黑暗后,張佩綸內(nèi)心的苦悶和無(wú)奈情緒,必然會(huì)融入到他的整個(gè)心境和狀態(tài)中。那么,當(dāng)他在閱讀杜、李詩(shī)歌的時(shí)候,本身就帶有憂愁、疲憊的情緒,這樣的狀態(tài)就會(huì)伴隨著他進(jìn)入閱讀過(guò)程,影響他的閱讀感受。

“但愿殘年飽吃飯,但愿無(wú)事常相見(jiàn)?!彼麕е羁嗟慕邮苄木匙x出了其中的蕭條與沉痛?!巴韺⒛┢跬心晟伲?dāng)面輸心背面笑。”他讀懂了詩(shī)中的憤激與酸涼。如果說(shuō)杜甫的詩(shī)歌本身就有沉郁頓挫的風(fēng)格,與張佩綸的接受心境無(wú)關(guān)。那么李商隱的詩(shī)具有多義性的特點(diǎn),可是他在讀了“如何雪月交光夜,更在瑤臺(tái)十二層?!薄跋﹃?yáng)無(wú)限好,只是近黃昏?!焙?,卻參透了“人惟超然世外,靜觀萬(wàn)變,熱腸愈冷,冷中復(fù)熱,乃得此種血性?!边@種知道追求對(duì)象在心境中遙不可及,卻又堅(jiān)持追求而心光不滅的深情苦志,只有擁有張佩綸當(dāng)時(shí)的接受心境才能夠真正參悟透吧。

2.體悟與共鳴

美國(guó)當(dāng)代文論家艾布拉姆斯提出文學(xué)活動(dòng)應(yīng)由四個(gè)相互依存的要素構(gòu)成:世界、作者、作品和讀者。而在文學(xué)接受過(guò)程中,讀者便是接受的主體,“他不僅要是閱讀作品的人,而且要是與作者生活于同一世界的主體,雙方通過(guò)作品進(jìn)行潛在的精神溝通,讀者在自己的生活經(jīng)驗(yàn)、文化修養(yǎng)的基礎(chǔ)上,運(yùn)用想象、聯(lián)想而使作品的內(nèi)涵在頭腦中具體化。”③這其實(shí)就是文學(xué)接受過(guò)程中的對(duì)話與興味。“一千個(gè)讀者,就有一千個(gè)哈姆萊特?!辈煌淖x者在文學(xué)接受的過(guò)程中會(huì)依照自己的人生際遇來(lái)體悟作品內(nèi)涵。張佩綸之所以對(duì)杜甫、李商隱的詩(shī)句有著如此深刻的感悟不僅在于他學(xué)識(shí)淵博、才華橫溢,有著較高的文學(xué)詩(shī)學(xué)修養(yǎng),還是因?yàn)樗投鸥?、李商隱有著相似的人生經(jīng)歷。他們?nèi)齻€(gè)都是滿腔熱血、心系天下、有著宏圖大志,卻都在官場(chǎng)中屢受挫折。張佩綸和杜甫的相似之處在于,他們都幾番成為政治斗爭(zhēng)的犧牲品,受盡世態(tài)炎涼,最終對(duì)仕途絕望。而他和李商隱最相似的地方,就在于他們都生不逢時(shí),晚清和晚唐有著相仿的歷史處境,都是盛世后的衰敗,都難以給賢才提供施展抱負(fù)的機(jī)遇。相似的人生經(jīng)歷往往給他們帶來(lái)相似的人生感慨。劉學(xué)鍇先生對(duì)于這種人生感慨說(shuō)到“在通常情況下,人生感慨多為人們經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間,特別是坎坷曲折的人生歷程后才產(chǎn)生的。因?yàn)樗煌谏钪信紶栍|發(fā)的感受,而是在一種深刻體驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的強(qiáng)烈持久、帶有整體性的人生感受。生活道路一帆風(fēng)順、平淡無(wú)奇者,長(zhǎng)期沉溺于個(gè)人瑣屑欲望者,乃至人生態(tài)度積極進(jìn)取卻生活的過(guò)于緊張匆忙者,都不易產(chǎn)生人生感慨。它往往是人生多艱而又富于敏銳情感、思索咀味習(xí)慣與時(shí)間者的產(chǎn)物?!?/p>

所以,張佩綸自身的經(jīng)驗(yàn)讓他在解讀杜甫、李商隱的詩(shī)句時(shí),更加具有深刻性,也容易產(chǎn)生共鳴。他能感悟出“天下無(wú)如吃飯難”的那種飽受生活和命運(yùn)的折磨后,一顆曾經(jīng)火熱、承載著鴻鵠之志的心如何被蹂躪成死灰般沉寂。他完全能夠理解杜甫在對(duì)友人說(shuō)“但愿殘年飽吃飯,但愿無(wú)事常相見(jiàn)?!睍r(shí)悲涼、沉痛以及千瘡百孔的疲憊心情。當(dāng)張佩綸想到他被發(fā)配到西北,顛沛流離、身心俱疲時(shí)的日子,想必他能夠與杜甫產(chǎn)生共鳴。而當(dāng)張佩綸再次入李鴻章幕府的時(shí)候,他已經(jīng)不再年輕,再加上有著罪名,即便做了李鴻章的女婿,在幕府中也難以受人尊敬?!巴韺⒛┢跬心晟伲?dāng)面輸心背面笑?!彼艿降睦涑盁嶂S絕不比杜甫的少,所以在讀到這里時(shí),他立刻感受到了此語(yǔ)中的酸涼。在杜甫之后,張佩綸認(rèn)為只有李商隱的人生經(jīng)歷可以讓詩(shī)人擁有同樣情真意切的筆墨。”如何雪月交光夜,更在瑤臺(tái)十二層?!蹦阈闹杏兄黄篮玫睦硐肱c憧憬,但那只是遙不可及的夢(mèng),你可以做夢(mèng),但夢(mèng)沒(méi)法成為現(xiàn)實(shí)。張佩綸感受到了李商隱的這種心境,他曾是熱血青年,敢于上書直諫,他追求繁榮盛世,期待寬容政治的出現(xiàn),但到光緒十八年為止,他依然還是默默的幻想著,期盼著,始終不能如他所愿。“夕陽(yáng)無(wú)限好,只是近黃昏。”他看到了李商隱筆下書寫的末世將亂的光景,美好的事物總是短暫的,難以挽留。

共鳴是指思想上或感情上的相互感染而產(chǎn)生的情緒。在文學(xué)接受過(guò)程中,讀者通過(guò)作品與作者產(chǎn)生共鳴,通常需要有與作者或者作品人物思想上的相通;情感經(jīng)驗(yàn)和作者相似;要表達(dá)的愿望和作者相近;處于相似的歷史環(huán)境中。這樣看來(lái),因?yàn)閺埮寰]的自身經(jīng)歷和杜甫、李商隱在這幾個(gè)方面都有著相似之處,所以他對(duì)兩位詩(shī)人的心境與苦楚感同身受,很容易就與之產(chǎn)生共鳴。因此,張佩綸比一般人更能夠體會(huì)到詩(shī)歌中的意蘊(yùn)與情感。他在《澗于日記》中這樣說(shuō):“‘不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中?!畮锥饶咎m舟中語(yǔ),不知原是此花身。以山中之人語(yǔ)山,以花外之人語(yǔ)花,遠(yuǎn)近之間,迷悟迥別。”山中人頓悟了看不清廬山真面的原因,是因?yàn)樽约壕驮趶]山之中。他的頓悟,源于他聯(lián)系到了自身所處的位置。這就相當(dāng)于,張佩綸之所以可以對(duì)杜甫、李商隱的詩(shī)歌有著深刻的理解并與之產(chǎn)生共鳴,就是因?yàn)樗谧x詩(shī)時(shí),聯(lián)系到了自身的經(jīng)歷,期待視野和接受心境都與作者的經(jīng)歷有著相通之處,所以他才能夠更加深刻透徹的理解詩(shī)句中的凄涼酸苦,借用杜甫、李商隱之口說(shuō)出自己內(nèi)心的苦楚與無(wú)奈。而花外人沒(méi)有頓悟,就在于他將自己置身事外,沒(méi)有聯(lián)系自己的經(jīng)歷與處境,看著漂泊在外的友人,卻沒(méi)有意識(shí)到自己也是他們中的一員。張佩綸就是在說(shuō),如果讀詩(shī)時(shí),不能聯(lián)系自己的經(jīng)歷,或者沒(méi)有相似的情感經(jīng)歷可以聯(lián)系,那么就難以看清詩(shī)人想要表達(dá)的情感,也就難以給自己帶來(lái)心靈上的安撫與頓悟。因此,文學(xué)接受過(guò)程中,讀者在閱讀作品時(shí)需要聯(lián)系自己相似的人生經(jīng)歷,和作者通過(guò)文字進(jìn)行心靈上的溝通,產(chǎn)生共鳴,這樣對(duì)作品的解讀才能有深刻性與透徹性。

參考文獻(xiàn)

1.陳文忠.文學(xué)理論[M].合肥:安徽大學(xué)出版社,2003.

2.祁龍威.讀《澗于日記》隨筆[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2010(09).

3.陳文華.杜甫“自比稷契”大言辨[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2002(07).

4.莫礪鋒.幕府悲慨——杜甫草堂史話之五[J].古典文學(xué)知識(shí),2012(05).

5.余恕誠(chéng).晚唐兩大詩(shī)人群落及其風(fēng)貌特征[J].安徽師大學(xué)報(bào),1996(02).

6.胡遂.論義山詩(shī)之理事情[J].文學(xué)評(píng)論,2005(03).

注 釋

①余恕誠(chéng),《晚唐兩大詩(shī)人群落及其風(fēng)貌特征》,安徽師大學(xué)報(bào),1996(2).

②胡遂,《論義山詩(shī)之理事情》,文學(xué)評(píng)論,2005(3).

③陳文忠,《文學(xué)理論》,安徽大學(xué)出版社,2003.

(作者介紹:孟令怡,海南師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生)

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