摘 要：文學(xué)的神話原型批評(píng)模式旨在尋找文學(xué)作品中的普世原型主題，揭示原型主題的象征意義，展現(xiàn)作品激發(fā)讀者共鳴的內(nèi)在泉眼，從而確定作品的文學(xué)價(jià)值?！度龂?guó)演義》能夠流傳如此久遠(yuǎn)，故事情節(jié)能夠如此深入人心，極其重要的原因之一即是書(shū)中呈現(xiàn)的原型主題極大地激發(fā)了讀者的共鳴和向往，猶如夢(mèng)想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)一般，令人說(shuō)之津津有味、想之意猶未盡，乃至代代相傳、吟誦成典。對(duì)《三國(guó)演義》作一番原型主題分析，可以更清楚地了解此著的原型主題，更深切地體會(huì)其歷史、社會(huì)和文學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《三國(guó)演義》；原型主題；共鳴；經(jīng)典

作者簡(jiǎn)介：邱宗鋒，研究方向：比較文學(xué)、翻譯。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-27-0-04

一、引言

神話原型批評(píng)模式作為西方二十世紀(jì)中期興起的一種文學(xué)批評(píng)形式從一開(kāi)始就致力于尋找全人類(lèi)共有的普世原型主題或意象，此類(lèi)嘗試源于兩個(gè)有趣的現(xiàn)象：一是不少意象在不同的民族文化中有著相同的象征意義，盡管這些民族之間在時(shí)間與空間的維度上此前都從未有過(guò)交流或相互影響；二是相同的意象在不同的民族文化中有著不同象征意義。前者比如天象征父親、地象征母親，太陽(yáng)象征雄性、月亮象征雌性；后者比如紅色在東方象征喜慶、在西方象征血腥，數(shù)字七在西方象征圓滿、在東方象征殘缺。帶著這樣的好奇，原型主義批評(píng)家們潛心發(fā)掘文學(xué)作品中的原型意象，并以作品是否反映了本民族原型意象或主題從而能否激發(fā)讀者共鳴為標(biāo)準(zhǔn)判定作品的文學(xué)價(jià)值，從此奠定了神話原型批評(píng)作為一種文學(xué)批評(píng)思路的基礎(chǔ)。

《三國(guó)演義》作為中國(guó)古代文學(xué)小說(shuō)體裁的集大成者之一，激發(fā)的作者共鳴聲勢(shì)宏大久遠(yuǎn)，影響惠及各行各業(yè)，許多典故早已進(jìn)入民族日常語(yǔ)言，許多倫理不斷成為民族道德規(guī)范。以神話原型批評(píng)模式來(lái)看，這種共鳴必定是書(shū)中的原型意象或主題共性昭彰、脈動(dòng)澎湃的結(jié)果。如所言是然，對(duì)《三國(guó)演義》作一番神話原型主義分析就是一次不僅順理成章而且必不可少的文學(xué)批評(píng)體驗(yàn)。

二、《三國(guó)演義》中的原型主題

《三國(guó)演義》雖然講述的是東漢末年群雄并起、諸侯割據(jù)的動(dòng)蕩社會(huì)下國(guó)家政權(quán)浮沉變遷的歷史故事，但是書(shū)中所述的許多主題卻是中國(guó)悠久歷史文化中的原型主題，是中華民族鑒于自身的歷史發(fā)展凝聚而成的民族價(jià)值觀。正是有了這樣的原型主題滲透全書(shū)的字里行間，《三國(guó)演義》才如此膾炙人口、流芳百世。

2.1國(guó)家大統(tǒng)，天下太平

中華民族的歷史長(zhǎng)期飽受戰(zhàn)爭(zhēng)疾苦，國(guó)家分合頻繁，百姓生活不斷被戰(zhàn)爭(zhēng)侵?jǐn)_，于是盼望國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)安定成了全體人民的殷切夙愿。國(guó)家大統(tǒng)、天下太平這一主題于當(dāng)權(quán)者是功勛卓著、世代敬仰的圣君之志，于平民百姓則是生來(lái)逢時(shí)、死而無(wú)憾的人生所求。時(shí)值東漢末年，中華民族已經(jīng)遭受眾多戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮，“話說(shuō)天下大勢(shì)，分久必合，合久必分。周末七國(guó)分爭(zhēng)，并入于秦。及秦滅之后，楚、漢分爭(zhēng)，又并入于漢。漢朝自高祖斬白蛇而起義，一統(tǒng)天下，后來(lái)光武中興，傳至獻(xiàn)帝，遂分為三國(guó)。”（《三國(guó)演義》第一回：1），百姓對(duì)國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)安定的企盼已是猶如久旱盼甘霖一般?！度龂?guó)演義》中的劉備則是肩負(fù)國(guó)家統(tǒng)一、天下安定歷史使命的英雄原型，書(shū)中對(duì)劉備的描述即是：“那人不甚好讀書(shū)；性寬和，寡言語(yǔ)，喜怒不形于色；素有大志，專(zhuān)好結(jié)交天下豪杰……”（《三國(guó)演義》第一回：3）。書(shū)中所說(shuō)的“大志”或“大業(yè)”都無(wú)一例外地指向平定天下、國(guó)家統(tǒng)一的英雄情懷，而劉備又是漢室宗親，符合中國(guó)古代一姓一朝的國(guó)家理念。國(guó)家政權(quán)風(fēng)雨飄搖，理所當(dāng)然應(yīng)由本室宗親的后人來(lái)力挽狂瀾，鞏固江山，維護(hù)其統(tǒng)治地位。而曹操的奸雄形象也正出于他并非劉姓宗族之人，且更為關(guān)鍵的是，“操父曹嵩，本姓夏侯氏，因?yàn)橹谐Ｊ滩茯v之養(yǎng)子，故冒姓曹?！保ā度龂?guó)演義》第一回：7）。也就是說(shuō)，曹操可算是宦官之后。而東漢末年正是由于宦官亂政而導(dǎo)致大廈傾危、戰(zhàn)火連綿，“朝政日非，以致天下人心思亂，盜賊蜂起”（《三國(guó)演義》第一回：2）。因此，盡管曹操自己一再表明并無(wú)篡逆之心，而且事實(shí)上他也在平定戰(zhàn)亂、安邦恤民方面發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，卻始終被世人冠以“奸雄”、“漢賊”等名號(hào)，甚至從他一出場(chǎng)就已定下基調(diào)：曹操尚未被授予任何官職之時(shí)曾問(wèn)許邵，“‘我何如人？劭不答。又問(wèn)，劭曰：‘子治世之能臣，亂世之奸雄也。”（《三國(guó)演義》第一回：8）。雖然無(wú)論是劉備還是曹操最后都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)天下、安邦定國(guó)的心愿，但是他們兩人壯志不酬的原因是截然不同的。劉備的失敗是深受世人惋惜的，失于曹操賊眾勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)盛，漢室國(guó)運(yùn)又漸趨微弱，劉備臨終前也深切自責(zé)，“朕不讀書(shū)，粗知大略。圣人云：鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。朕本待與卿等同滅曹賊，共扶漢室；不幸中道而別?！保ā度龂?guó)演義》第八十五回：697）。不但如此，劉備更是托孤于諸葛亮，慨然承諾：“君才十倍曹丕，必能安邦定國(guó)，終定大事。若嗣子可輔，則輔之；如其不才，君可自為成都之主。”（《三國(guó)演義》第八十五回：697）。其中的舍家衛(wèi)國(guó)之情堪稱(chēng)典范。反觀曹操的臨終遺言，“孤縱橫天下三十余年，群雄皆滅，止有江東孫權(quán)，西蜀劉備，未曾剿除。孤今病危，不能再與卿等相敘，特以家事相托。孤長(zhǎng)子曹昂，劉氏所生，不幸早年歿于宛城；今卞氏生四子：丕、彰、植、熊。孤平生所愛(ài)第三子植，為人虛華少誠(chéng)實(shí)，嗜酒放縱，因此不立。次子曹彰，勇而無(wú)謀；四子曹熊，多病難保。惟長(zhǎng)子曹丕，篤厚恭謹(jǐn)，可繼我業(yè)。卿等宜輔佐之?！保ā度龂?guó)演義》第七十八回：645），其中霸氣野心已昭然若揭，天下已形同墜落曹家。這樣的英雄與奸雄的鮮明對(duì)比正反映了中華民族渴望國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)和平，同時(shí)憎恨諸侯割據(jù)、戰(zhàn)亂紛擾的原型主題，也為《三國(guó)演義》這一鴻篇巨著注入了慷慨恢弘的民族氣節(jié)，成就百世經(jīng)典。

2.2仁者無(wú)敵，義薄云天

《三國(guó)演義》的第二大原型主題即是仁義二字，奉為安身立命、為人處世之本，而仁義準(zhǔn)則最忠實(shí)的守護(hù)者當(dāng)為劉備和關(guān)羽二人。劉備的仁義信念自幼時(shí)已確立無(wú)疑，從未做過(guò)有悖仁義道德的事情，一生秉持“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”（《三國(guó)演義》第八十五回：698）的理念，樹(shù)立了仁義寬厚、光明磊落的典范。劉備桃園結(jié)義，響應(yīng)朝廷大破黃巾造亂而聲名鵲起之后，又替陶謙解除了曹操的報(bào)仇追殺，天下皆傳頌劉備的仁義品德。陶謙更是對(duì)劉備敬佩不已，三次懇請(qǐng)劉備接替主事徐州，劉備均不接受，后來(lái)陶謙病危，臨終前再泣拜劉備受位，“玄德終是推托，陶謙以手指心而死。眾軍舉哀畢，即捧牌印交送玄德。玄德固辭。次日，徐州百姓，擁擠府前哭拜曰：‘劉使君若不領(lǐng)此郡，我等皆不能安生矣！關(guān)、張二公亦再三相勸。玄德乃許權(quán)領(lǐng)徐州事”（《三國(guó)演義》第十二回：99）。這一事件可算是展現(xiàn)劉備仁義心志的恢弘序幕，此后劉備更是以仁者形象號(hào)聚賢士，成為婦孺皆知的明主賢君。而勉強(qiáng)受讓徐州之后，劉備更是堅(jiān)定了以仁義獲取人心的行為準(zhǔn)則，在荊州的劉表效仿陶謙亦欲邀請(qǐng)劉備接替他主事荊州時(shí)，再次表現(xiàn)出仁義道德抵御功名利誘的強(qiáng)大力量，因?yàn)榇藭r(shí)的劉備急需一方立足之地，荊州地廣糧豐，進(jìn)可攻退可守，甚至連北面的曹操和東吳的孫權(quán)都垂涎不已，但是劉備卻直言：“景升待我，恩禮交至，安忍乘其危而奪之？”乃至諸葛亮不由心生敬佩而嘆：“真仁慈之主也！”（《三國(guó)演義》第三十九回：326）。接著曹操率軍五十萬(wàn)軍兵南下攻打劉備，諸葛亮建議劉備接納荊州以拒曹操，劉備仍然不從，并留下狠話：“吾寧死，不忍作負(fù)義之事?！保ā度龂?guó)演義》第四十回：332）。劉備此時(shí)的仁義胸懷還與曹操的豺狼野心形成了鮮明對(duì)比，就在曹操大軍即將南征之時(shí)，“太中大夫孔融諫曰：‘劉備，劉表皆漢室宗親，不可輕伐；孫權(quán)虎踞六郡，且有大江之險(xiǎn)，亦不易取，今丞相興此無(wú)義之師，恐失天下之望。操怒曰：‘劉備、劉表、孫權(quán)皆逆命之臣，豈容不討！遂叱退孔融，下令：‘如有再諫者，必?cái)??？兹诔龈?，仰天嘆曰：‘以至不仁伐至仁，安得不敗乎！”（《三國(guó)演義》第四十回：332-333）。正是孔融把劉備喻為至仁，把曹操叱作至不仁，引發(fā)了全家老小盡遭誅殺，暴尸于市，也從另一側(cè)面反映了劉備至死不為負(fù)義之事的慷慨氣節(jié)深受天下志士的傳頌與敬仰。

此外，早在劉備三顧諸葛亮茅廬邀請(qǐng)他出山輔佐安邦定國(guó)大業(yè)之前，徐庶就已經(jīng)誠(chéng)心跟隨劉備討賊扶漢，但遭到曹操使奸，囚禁徐母并假借徐母名義召徐庶回許昌探望，徐庶回見(jiàn)母親后即被她大罵：“辱子飄蕩江湖數(shù)年，吾以為汝學(xué)業(yè)有進(jìn)，何其反不如初也！汝既讀書(shū)，須知忠孝不能兩全。豈不識(shí)曹操欺君罔上之賊？劉玄德仁義布于四海，況又漢室之胄，汝既事之，得其主矣，今憑一紙偽書(shū)，更不詳察，遂棄明投暗，自取惡名，真愚夫也！吾有何面目與汝相見(jiàn)！汝玷辱祖宗，空生于天地間耳！”（《三國(guó)演義》第三十七回：308）。隨后徐母更是自縊于梁，以死表明清白，致使徐庶后來(lái)再為曹操出使至劉備軍中即立誓終生不為曹操獻(xiàn)計(jì)出謀：“某若不還，恐惹人笑。今老母已喪，抱恨終天。身雖在彼，誓不為設(shè)一謀，公有臥龍輔佐，何愁大業(yè)不成。庶請(qǐng)辭?！保ā度龂?guó)演義》第四十一回：340）。由此可見(jiàn)劉備的仁義高德既是他深得人心、所向披靡的武器，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)倫理中的最高準(zhǔn)則和至臻境界。

除了個(gè)人交往中的仁義操守之外，劉備的仁義高德還體現(xiàn)在其為官愛(ài)民的崇高情懷上，并與曹操私欲膨脹、魚(yú)肉百姓的殘暴行徑形成鮮明對(duì)比。其中最為稱(chēng)道的事例即劉備攜護(hù)樊城百姓近千里跋涉遷往江陵的艱難歷程，途中劉備還痛失糜夫人，自己也險(xiǎn)些喪命。曹操則一開(kāi)始即以樊城百姓為要挾，逼迫劉備投降，因此召徐庶作使勸降劉備時(shí)即說(shuō)：“我本欲踏平樊城，奈憐眾百姓之命。公可往說(shuō)劉備：如肯來(lái)降，免罪賜爵；若更執(zhí)迷，軍民共戮，玉石俱焚。吾知公忠義，故特使公往。愿勿相負(fù)?！保ā度龂?guó)演義》第四十一回：339）。而劉備則堅(jiān)決不愿放棄樊城百姓，還為戰(zhàn)禍累及百姓而自責(zé)不已。當(dāng)百姓們“扶老攜幼，將男帶女，滾滾渡河，兩岸哭聲不絕。玄德于船上望見(jiàn)，大慟曰：‘為吾一人而使百姓遭此大難，吾何生哉！欲投江而死，左右急救止?！保ā度龂?guó)演義》第四十一回：340）。而當(dāng)劉備帶領(lǐng)著十余萬(wàn)軍民行至襄陽(yáng)時(shí)，卻遭到了襄陽(yáng)太守劉琮的拒收，只好再投向江陵。但是江陵路程仍有百里之遙，十幾萬(wàn)人馬行走緩慢，曹操大軍又日趨逼近，“眾將皆曰：‘江陵要地，足可拒守。今擁民眾數(shù)萬(wàn)，日行十余里，似此幾時(shí)得至江陵？倘曹兵到，如何迎敵？不如暫棄百姓，先行為上。玄德泣曰：‘舉大事者必以人為本。今人歸我，奈何棄之？”（《三國(guó)演義》第四十一回：341）。而后正因如此，曹軍蜂擁而至，劉備舍命死戰(zhàn)，“百姓、老小并糜竺、糜芳、簡(jiǎn)雍、趙云等一干人，皆不知下落。玄德大哭曰：‘十?dāng)?shù)萬(wàn)生靈，皆因戀我，遭此大難；諸將及老小，皆不知存亡：雖土木之人，寧不悲乎！”（《三國(guó)演義》第四十一回：344）。劉備疲于奔命之時(shí)卻仍掛念百姓安危，痛感自己連累他人，正是仁君必備的愛(ài)民如子的高尚修為，也就集中地體現(xiàn)在他身上了。

劉備的仁義還更表現(xiàn)在面臨利益取舍之時(shí)，縱然獲利機(jī)遇稍現(xiàn)即逝也決然不做有失仁義之事的堅(jiān)定決心。劉備向東吳承諾取得西川即奉還荊州之后，應(yīng)益州牧劉璋相邀引兵來(lái)到西川援助拒敵張魯。劉備的軍師龐統(tǒng)以及西川的張松、法正、孟達(dá)等人都力勸乘機(jī)奪取西川，并擺出許多順天意應(yīng)民心的道理，而此時(shí)的劉備也急需立下根基方能徐圖統(tǒng)一大業(yè)，但劉備始終顧及劉璋也是漢室宗親，奪取西川有悖仁義，堅(jiān)持拒受眾將之計(jì)。龐統(tǒng)最后效仿項(xiàng)莊舞劍遺風(fēng)，令魏延在酒宴上舞劍伺機(jī)刺殺劉璋，不料引發(fā)雙方眾將群起舞劍相防，劉備見(jiàn)后忿然大喝：“吾兄弟相逢痛飲，并無(wú)疑忌。又非鴻門(mén)會(huì)上，何用舞劍？不棄劍者立斬！”（《三國(guó)演義》第六十一回：501）。筵散之后又責(zé)備龐統(tǒng)說(shuō)：“公等奈何欲陷備于不義耶？今后斷勿為此?！保ā度龂?guó)演義》第六十一回：501）。其實(shí)劉備垂涎西川已久，只是礙于自己的仁義操守，唯恐天下恥笑而斷送一世英名，劉備篤志律己的決心也可以說(shuō)是仁義高德的核心，反映了民眾不僅崇尚仁義，更崇尚那些能夠一生堅(jiān)持仁義的模范人物。不過(guò)后來(lái)劉備迫于東吳緊催歸還荊州，還是起兵往西川進(jìn)發(fā)，一是向東吳表明自己恪守承諾，二是劉備也確實(shí)需要以西川作為安身基業(yè)才能北拒曹操東結(jié)孫權(quán)。在攻奪西川的過(guò)程中，劉備的仁義名聲作用非凡。先是有綿竹守將費(fèi)觀聞知?jiǎng)淙柿x而開(kāi)城投降，接著蜀將李恢主動(dòng)歸降，問(wèn)其緣由，“恢曰：‘吾聞良禽相木而棲，賢臣擇主而事，前諫劉益州者，以盡人臣之心；既不能用，知必?cái)∫印＝駥④娙实虏加谑裰?，知事必成，故?lái)歸耳?！保ā度龂?guó)演義》第六十五回：539）。李恢降后即請(qǐng)往說(shuō)降馬超，一席話說(shuō)得馬超大喜而降，“劉皇叔禮賢下士，吾知其必成，故舍劉璋而歸之。公之尊人，昔年曾與皇叔約共討賊，公何不背暗投明，以圖上報(bào)父仇，下立功名乎？”（《三國(guó)演義》第六十五回：540）。此三人均有感于劉備的仁義英名而誠(chéng)心俯首稱(chēng)臣，為劉備最后奪取西川掃除重要障礙。兵臨成都之時(shí)，西川的劉益州順勢(shì)而降，劉備并沒(méi)有擺出勝者為王的姿態(tài)，而是對(duì)劉璋“握手流涕曰：‘非吾不行仁義，奈勢(shì)不得已也！”（《三國(guó)演義》第六十五回：541）。劉備入主成都后，“百姓香花燈燭，迎門(mén)而接”（《三國(guó)演義》第六十五回：541）的景象更是再次印證了民眾對(duì)仁義道德的渴望與敬仰。劉備奪取西川后就基本上站穩(wěn)了腳跟，奠定了此后三國(guó)鼎立的基礎(chǔ)，劉備靠著仁義的道德操守成就自己的大業(yè)，實(shí)現(xiàn)了民眾對(duì)仁義道德核心理念的期待。

如前所述，劉備的仁義之心尚有可貴之處則是始終如一、持之以恒。劉備憑借諸葛亮的智謀才略擊退曹操，聲勢(shì)逐漸浩大之時(shí)，眾多文官武將都勸劉備稱(chēng)帝，劉備堅(jiān)決不從，“大驚曰：‘軍師之言差矣。劉備雖然漢之宗室，乃臣子也；若為此事，是反漢矣?！保ā度龂?guó)演義》第七十三回：602）。眾將就進(jìn)而勸劉備先自立為漢中王，劉備仍然推辭，“汝等雖欲尊吾為王，不得天子明詔，是僭也?！保ā度龂?guó)演義》第七十三回：603）。最后禁不住眾將苦勸，只得自立為漢中王，但立刻表奏漢帝，俱陳非不仁義實(shí)屬無(wú)奈之情。曹丕廢除漢獻(xiàn)帝自立大魏國(guó)，劉備手下眾將包括軍師諸葛亮再次上表請(qǐng)求劉備稱(chēng)帝建國(guó)，然而劉備大驚失色，“卿等欲陷孤為不忠不義之人耶？”（《三國(guó)演義》第八十回：659）。諸葛亮裝病誘使劉備應(yīng)允稱(chēng)帝建國(guó)，劉備痛斥群臣，“陷孤于不義，皆卿等也！”（《三國(guó)演義》第八十回：660）。直到登壇受璽之時(shí)，劉備仍然“再三推辭曰：‘備無(wú)才德，請(qǐng)擇有才德者受之。”（《三國(guó)演義》第八十回：660）。這與曹丕稱(chēng)帝的急切但又假意推辭形成鮮明對(duì)比，更加襯托出劉備的仁義之光明磊落，堪稱(chēng)世人楷模。

如果說(shuō)劉備的仁義恢弘崇高，體現(xiàn)民眾對(duì)為君者心懷天下、篤志仁政的期望，關(guān)羽的仁義氣節(jié)則是百姓對(duì)人類(lèi)個(gè)體交往之間必備的道德規(guī)范的追求?！度龂?guó)演義》開(kāi)篇第一回即以劉備、關(guān)羽、張飛三人結(jié)義桃園開(kāi)啟敘述序幕，三人所立盟誓中的“不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死”的理念更是成為后世結(jié)義立誓的規(guī)范模版。而關(guān)羽則是三人中最忠實(shí)維護(hù)這一誓言的典范，其后千里投主的故事則可看作其義薄云天的實(shí)例。圍繞在關(guān)羽身上的人和事，均以突出其讀《春秋》、守仁義的性格特點(diǎn)為主旨，關(guān)羽與劉備的關(guān)系唯義當(dāng)首自不必贅言，關(guān)羽與曹操的關(guān)系也緊扣義字主題，鏗鏘有力地說(shuō)明了關(guān)羽的義關(guān)乎的是人性個(gè)體的交往原則，與面上的敵我立場(chǎng)無(wú)關(guān)。這也可以說(shuō)是中華傳統(tǒng)文化中對(duì)義的最一般化的詮釋?zhuān)且匀藶楸纠砟畹难由炫c提升。《三國(guó)演義》沒(méi)有賦予關(guān)羽安邦治國(guó)、平定天下的才能，卻塑造了一個(gè)面臨生死抉擇、利誘相逼的緊要關(guān)頭應(yīng)該如何選擇的完美典范，以至于這一標(biāo)準(zhǔn)毫無(wú)疑問(wèn)地成為后世令人信服且自覺(jué)遵循的道德規(guī)范。而后世對(duì)關(guān)羽的神化與膜拜與其說(shuō)是關(guān)羽的仁義氣節(jié)感天動(dòng)地不如說(shuō)是這一仁義境界本身如此之高而令眾生欽佩而幕求。關(guān)羽確有其人，但并無(wú)其神！所有體現(xiàn)在關(guān)羽身上的仁義操守都只不過(guò)是理想道德的優(yōu)化集成，反映了人世社會(huì)對(duì)“春秋大義”的憧憬與渴望，從而上升為一種流傳世代的原型主題。

三、結(jié)語(yǔ)

《三國(guó)演義》所揭示的中華傳統(tǒng)文化中的原型主題還有很多，如諸葛亮、周瑜、荀彧等謀士良將所體現(xiàn)的大丈夫理應(yīng)精忠報(bào)國(guó)的思想，龐統(tǒng)、禰衡、張松等形貌丑陋之人所證實(shí)的人不可貌相的哲理，都通過(guò)他們各自的境遇與結(jié)局一一展現(xiàn)了出來(lái)。這些原型主題的存在，奠定了《三國(guó)演義》的文學(xué)地位，也激發(fā)了此著世代相傳的綿綿動(dòng)力。大大小小的原型主題，正如人們心存的諸多夢(mèng)想，斑斕駁雜地映現(xiàn)于書(shū)中的各色人物身上。而這些原型主題，既是對(duì)此著之前的社會(huì)共同夢(mèng)想的總結(jié)和提煉，隨著故事的經(jīng)世流傳，又成為了指導(dǎo)后世道德規(guī)范的基準(zhǔn)依據(jù)。《三國(guó)演義》的這一作用，相比其對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的跌宕敘述和對(duì)機(jī)謀的縝密描寫(xiě)，更應(yīng)該成為考量其歷史、社會(huì)和文學(xué)價(jià)值的重要準(zhǔn)繩之一。

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