曹端波

(貴州大學(xué)人文學(xué)院，貴州貴陽550025)

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貨幣、土地與族群：清水江流域的生計模式與地域社會

曹端波

(貴州大學(xué)人文學(xué)院，貴州貴陽550025)

摘要：清水江木材的流動在于清水江苗疆對白銀的需求，這一方面是當(dāng)?shù)刈迦簩足y作為財富和不可缺少的禮物，另一方面跟國家賦役征銀有關(guān)。苗民對白銀的需求，開啟了木材之路；賦役征銀不僅導(dǎo)致苗疆生計模式、土地所有形態(tài)的變化，而且改變了社會結(jié)群模式與清水江的政治經(jīng)濟(jì)格局。

關(guān)鍵詞：貨幣；土地；族群；清水江流域

一、問題的提出

貨幣的出現(xiàn)與市場有關(guān)，同時貨幣又與國家政治緊密相連。土地是人類生產(chǎn)生活的資源，如何配置這一資源，為人類社會最為重要的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。土地配置與貨幣的結(jié)合，為市場配置資源提供了基礎(chǔ)，從而也影響了各群體的生計模式和社會結(jié)群邏輯。貨幣是市場交換的媒介，貴州境內(nèi)很早就開始流傳內(nèi)地的金屬貨幣，如黔中、黔西北一帶的漢代鑄錢。清水江流域，特別是貴州、湖南交界地帶，唐宋時期內(nèi)地的貨幣已經(jīng)開始流入。明代中葉，國家賦役征銀，白銀成為最為主要的貨幣。白銀的貨幣化對中國影響很深，不僅造成中國財政體系的變化，并且引起了政治、經(jīng)濟(jì)的變革。

清水江流域木材由苗疆順流而下，直達(dá)江南，成為中國木材市場的原產(chǎn)地；同時，白銀則逆流而上進(jìn)入苗疆。清水江木材之路，也是白銀之路。因此，木材與白銀成為中國物流的兩端，并將不同的群體和消費市場聯(lián)結(jié)在一起。貨幣(尤其是白銀)的流通與盛行，極大地改變了人們的生活方式。清水江流域木材市場和賦役征銀置換了苗疆原有的“作物”與經(jīng)濟(jì)方式，土地的交易與流轉(zhuǎn)改變了原有的聚落空間和社會結(jié)群模式。苗族中因貨幣的傳入，有以貨幣作為服飾者。白銀流入苗疆后，以白銀裝點服飾成為時尚，如《苗疆見聞錄》記載：“無論男婦戴用耳環(huán)、項圈，婦女并戴手釧，富有婦女有戴手釧五六對者，其項圈之重或竟多至百兩，炫富爭妍，自成風(fēng)氣”[1](169～170)。

在清水江流域，因國家化、市場化及族群文化的不同，出現(xiàn)了對白銀貨幣的不同財富觀，貨幣配置土地資源的制度體系因此出現(xiàn)了多元化特征，這些不同是基于地域社會的不同而出現(xiàn)的差異化發(fā)展?；诖吮尘耙饬x，本文的核心問題是清水江“木材流動如何可能”，以及探討木材流動所帶來的族群流動和社會結(jié)構(gòu)的變化。

二、貨幣與交換體系

人類社會的形成與發(fā)展離不開“群體”。在農(nóng)耕文明社會，小共同體往往建立于血緣與地緣的基礎(chǔ)之上，且離不開內(nèi)外之間的交換。對于社會來說，血緣、地緣的構(gòu)造與交換是同時存在的。清水江流域貨幣的出現(xiàn)并沒有將禮物交換從社會中排除，而是“嵌合”于社會之中?？偟膩碚f，清水江流域交換體系出現(xiàn)三種樣態(tài)：1.小共同體內(nèi)部的禮物交換；2.地域間的市場交換；3.國家—社會之間的賦役征收等。三種交換均有白銀貨幣，白銀成為清水江交換的核心，并深刻影響了清水江流域的政治經(jīng)濟(jì)。

(一)共同體內(nèi)部的交換

清水江流域隨木材貿(mào)易的發(fā)展出現(xiàn)了較大的社會變遷，但由于國家、市場滲透的程度和原則不同，對社會的影響也不同。清水江流域苗族共同體內(nèi)部的交換體系如同莫斯所說的禮物交換，其交換所采用的原則在于親屬等級。在清水江流域，土地的傳承，尤其是水田在“父親—兒子”之間傳承，而白銀則作為禮物在“母親—女兒”之間傳承，即在父系制結(jié)構(gòu)之中隱含有一個母系結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生在于苗族的“還娘頭”婚姻制度，此制度用以確?；橐黾瘓F(tuán)的穩(wěn)定性。清水江苗族在戀愛方面雖有游方的自由，但沒有婚姻的自由，因而有“媽媽只許我游方，媽媽不許我成雙”的歌謠。

清水江流域苗族將“財富”等同于“錢糧”，而“錢”(niux)與“銀”“?！蓖x，糧則為稻谷。在施秉、凱里等地流傳的《開親歌》中，姑媽送給舅家的財富就有“三百兩白銀”“三百塊繡布”“三百頭水牯”等。白銀、布、水牯牛為苗人最為重要的禮物和財富。任何社會離不開財富，因此向往財富。在男性苗名中，很多有“寶”“富”“銀”“發(fā)”“金”等之類的名字，以祈望富貴，而女孩多用菜園內(nèi)的植物名，如“花”“菜”“瓜”“果”等。另外，神話中開天辟地時支撐天地的天柱就是用白銀鑄造，如苗族古歌記載：“運銀鑄銀柱，銀柱支著地，天才不會垮，地才不會崩?！\銀鑄月亮，夜里亮光光，牯牛才打架，姑娘才出嫁，種田又種地，長出好莊稼”[2](19～20)。在古苗語中，月亮等同母親，而月亮為白銀所造，母女之間的白銀傳承實質(zhì)是母系社會傳承。白銀色彩的“白”與金屬的“貴”使其成為清水江流域“通靈”之物。佩戴在苗人身上的白銀是作為神圣之物來看待的，同時蘊含有社會關(guān)系在內(nèi)。

在貨幣市場的沖擊下，以利為根本的金錢關(guān)系腐蝕了清水江流域的苗族社會。清代出現(xiàn)的民間曲藝“嘎百?！逼鋵嵕褪且悦缱骞爬頌榛A(chǔ)、以說唱的方式教導(dǎo)社會的一種藝術(shù)形式?！案掳俑！倍鄶?shù)曲目是教訓(xùn)為富不仁者，“嘎百?！敝栽谇逅饔蛞粠d起，就在于社會群體自發(fā)抵制貨幣對日常生活和倫理道德的侵蝕。

(二)地域間的市場交換

清水江流域因“國家—社會”構(gòu)造原則的差異，其市場結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了與內(nèi)地不同的模式。明清國家在苗疆設(shè)屯建堡，但因人力、物力有限，只能沿交通線展開，明人所說的“一線路”即是生動描述。清代雍正時期開辟苗疆，國家軍事移民不僅只是沿交通線，而且在交通線上采取“兩堡夾一苗”的措施，從而使?jié)h族屯堡成為深入苗疆的“點”與“線”。漢族屯堡深入苗疆，順各屯堡沿線展開，互通婚姻和有無，故而在苗疆形成了以漢寨為中心的市場地。

清水江流域市場是沿漢族屯堡展開的線性市場，這與施堅雅所看到的四川集市有很大的差別。苗疆市場不僅有族群差異，而且在分布和社會結(jié)構(gòu)上均有不同。清代雍乾時期，國家進(jìn)入苗疆時，一方面為了解決軍隊糧食問題，另一方面為了更好地將非漢族群的經(jīng)濟(jì)納入國家體系，不僅屯堡建市，而且鼓勵“向化”的非漢族群建立市場。

國家“兩堡夾一苗”的形態(tài)，還使貴州苗疆出現(xiàn)了一種特有的市場現(xiàn)象，即在一個村落范圍內(nèi)，因苗寨、漢寨的不同，形成了苗寨圍繞漢寨、漢寨作為市場地的現(xiàn)象(這些集市只是在特定時期出現(xiàn)過，20世紀(jì)50年代后多數(shù)消失)。如施秉縣雙井鎮(zhèn)(雙井街上即是集市，屬漢寨，而旁邊的涼傘為苗寨，兩者緊挨在一起，但邊界分明)把琴村，由“漢人寨”、爛田、干基沖、紅巖等自然寨構(gòu)成，形成了以“漢人寨”為集市的一個小社區(qū)。不過，在婚姻圈方面，“漢人寨”是與更遠(yuǎn)的漢族村寨開親，而周邊的苗寨則與各自的族群開親。比如，紅巖的高坡苗與白洗一帶高坡苗開親，紅巖的河邊苗與其他河邊苗開親。顯而易見，婚姻圈與市場圈形成不同的交換網(wǎng)絡(luò)。

(三)賦役與白銀

清代雍正時期之所以提出開辟苗疆的方案，主要是想打通市場交通線。國家為了控制苗疆，往往采取“征糧納賦”的原則，以控制戶籍達(dá)到社會控制的目標(biāo)。對于國家來說，王朝政府一般采取輕徭薄賦的政策，這可以從清水江文書中田賦征收則例中獲取實證，但王朝政府的征收過程中的各種弊端也造成了民間百姓的不堪重負(fù)。

國家賦役的征收不是簡單的賦役問題，其征收的貨幣化嚴(yán)重沖擊村民原有的生活形態(tài)，將村民原有的交換體系納入到全球化的經(jīng)濟(jì)體系之中。每當(dāng)國家征收賦役時，村民必須獲取白銀，白銀成為苗疆不可缺少的貴金屬。白銀的獲得需要依靠市場，對于原有的苗人來說，賦役成為其生活方式的挑戰(zhàn)，只有改變原有的以稻作和游獵為主的方式，才能獲取國家所需的白銀。如臺江一帶為了獲得貨幣，一些苗人遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)雇工討生活：“人家出去得銀錁，人家得銀給媽媽；我出門來不得錢，我出門來得愁怨”[3](35)。

應(yīng)對國家賦役的白銀征收，不同區(qū)域出現(xiàn)了不同策略。類似的是，清水江流域的木材貿(mào)易成為這一區(qū)域獲取白銀的普遍模式。對于清水江下游的非漢族群來說，與國家、內(nèi)地市場合作，積極參與木材貿(mào)易的經(jīng)營，為獲取白銀的最佳方式。清代出現(xiàn)的“清江四案”其實質(zhì)就是木材經(jīng)營過程中各集團(tuán)為了白銀而出現(xiàn)競爭。對于上游的“生苗”地區(qū)而言，最為關(guān)鍵的就是市場的建立和國家賦役征銀，而“生苗”傳統(tǒng)的生計方式不得不在國家的改造下被打破。一旦出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)災(zāi)荒，獲取白銀的市場手段受到波及，民眾就無法完成賦役的白銀繳納，不得不起來抵抗。清水江流域“生苗”區(qū)對國家的抵抗多數(shù)發(fā)生在市場失敗之后。如咸同時期張秀眉起義，起因就是太平天國運動切斷了貴州木材經(jīng)廣西、湖南進(jìn)入江南市場的通道。木材貿(mào)易是內(nèi)地白銀進(jìn)入苗疆的主要方式，苗人無法獲得白銀，國家僵化的行政管理致使賦役問題成為地方動亂之源。

《苗疆見聞錄》“臺拱苗起”記載了臺江張秀眉起義的緣起：“臺拱之苗恃木植為生計，粵匪亂興，江湖道阻，而又別無所出以供徭賦，聯(lián)名呈請酌減，愿俟江湖肅清，木暢行，乃復(fù)舊例?！盵1](207～208)臺拱為苗疆腹地，且為清水江河運的中點，當(dāng)下游木材貿(mào)易受阻時，其市場中心地的功能便無法發(fā)揮。苗疆腹地賦役所依靠的白銀需要這一集散地發(fā)揮作用，當(dāng)白銀斷絕來路之時，苗疆必然出現(xiàn)賦役危機?！芭_拱苗”提出減免賦役，臺拱廳丞向上轉(zhuǎn)達(dá)，而鎮(zhèn)遠(yuǎn)府不了解實情，派出了解情況的人也偏信土司所言，以為是部分刁民做亂，不許減免，導(dǎo)致官民矛盾激化。

苗人無法獲得貨幣，只好依賴借貸，而借貸屢遭“漢奸”盤剝，有“斷頭谷”之說：“苗疆向有漢奸，往往乘機盤剝。凡遇青黃不接之時，則以己所有者貸之，如借谷一石，議限秋收歸還則二石、三石不等，名曰‘?dāng)囝^谷’。借銀借米亦皆準(zhǔn)此折算”[1](217)。咸同時期苗人因借貸，生計受到嚴(yán)重威脅：“年初押去兩頭豬，菜園抵給漢債主，年底又將壩田押，大田都?xì)w債主家，寨腳好田也作抵，還搭一丘育秧地”[3](45)?？梢哉f，清水江苗疆問題的核心是白銀問題。

國家賦役征收與白銀貨幣體系具有緊密的關(guān)系。明代一條鞭法的實行，為白銀進(jìn)入民間創(chuàng)造了條件，也將邊疆民族的經(jīng)濟(jì)納入國家戰(zhàn)略范疇。清水江流域看似規(guī)模量很小的賦役征銀發(fā)揮了改造苗疆社會的巨大作用，苗疆生計方式的變化使地域社會抗擊災(zāi)荒的風(fēng)險加大，市場的穩(wěn)定越來越起到至關(guān)重要的作用。

三、生計模式與土地

不同的生計模式有不同的土地配置方式和社會組織形態(tài)。土地資源的配置是自然生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活方式以及國家、社會等各種政治權(quán)力共同作用的表現(xiàn)。一般所認(rèn)為的私有和公有忽視了各地域社會的復(fù)雜性，簡單化了人類社會對資源配置的智慧。清水江流域土地形態(tài)在不同的時期和地域均有不同表現(xiàn)，且與生計方式相融合。如果要談土地所有的形態(tài)，對于山地民族來說，只能是復(fù)合所有制形態(tài)。

清水江流域非漢族群的生計模式在清代開辟苗疆以后，出現(xiàn)了大的改變，賦役征銀進(jìn)一步改變了清水江原有的生計模式與土地形態(tài)。在非漢族群遷入清水江流域早期，土地所有權(quán)的概念是模糊的，只有到了土地相對緊張之時，土地邊界及其產(chǎn)權(quán)意識才開始彰顯。另外，土地有不同的種類，社會文化不同，賦予的土地象征也就不同。如清水江下游因木材貿(mào)易的發(fā)展，一些山林為個體家庭私有，可以自由交易，但有些山林如祖墳山就不允許個體私有。對于清水江上游雷公山一帶的苗族村寨來說，水田是個體家庭所繼承、開辟的，可以進(jìn)入交易市場，但山林如同“地方”，不允許買賣，分家時有“分田不分山”的習(xí)俗，在賣田習(xí)俗上又有“賣田不賣坎”之說。筆者在從江縣、黎平縣交界地帶調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，有的村寨可以自由交易水田、山林，有的村寨盡管水田屬于個體家庭私有，但款約規(guī)定不允許交易，村寨需要保證原有山林田土的整體性。

清水江流域居民傳統(tǒng)的生活方式多是以稻作為主，同時各種“野糧”的采集在日常生活中絕不是無關(guān)緊要的副業(yè)，而是關(guān)系到民眾生存的根本。清水江流域居民定居后，農(nóng)耕形式和食物來源仍不同于內(nèi)地。如《苗疆見聞錄》“苗寨”記載：“苗人聚種而居，窟宅之地皆呼為寨，或二三百家為一寨，或百數(shù)十家為一寨，依山傍澗，火種刀耕。”[1](162)“刀耕火種”并非是一種落后的生產(chǎn)形態(tài)，其產(chǎn)生具有環(huán)境基礎(chǔ)。20世紀(jì)50年代，歷史調(diào)查組進(jìn)入臺江縣巫腳交苗寨調(diào)查時，發(fā)現(xiàn)其生計模式與土地形態(tài)的多元化：耕地有三種，“土”“田”“園”等。巫腳交主要糧食作物有各種類型的小米、水稻(不同品種適合不同的土地種類)，其他旱地糧食有玉米、高粱、小麥、稗子、薯類、瓜果等。除種植業(yè)外，還有養(yǎng)殖業(yè)、手工業(yè)和伐木等。不可忽視的是，在巫腳交一帶苗寨，采集和狩獵也是民眾生活不可缺少的食物來源：“一般人家每年有七八個月要靠采集野菜吃，占菜類食用量的三分之二。荒年或貧、雇農(nóng)每到缺糧時，蕨巴(蕨根)、白合是主要的代食品”[4](40)。

清水江流域山地食物體系不同于內(nèi)地，更不同于中國北方平原作物的單一性。國家單一的糧食思維在西南山地遭遇到很大的挑戰(zhàn)，國家將生產(chǎn)分為主業(yè)和副業(yè)，輕視采集、狩獵的重要性，不僅破壞了山地原有的生態(tài)系統(tǒng)，而且將高風(fēng)險轉(zhuǎn)嫁到山地族群之中。咸同之亂時，所謂的“野糧”即是生存的根本：“高山陡嶺當(dāng)糧倉，山蕨根根代米糧；木槽拿來作碓窩，吊命全靠蕨漿漿”[3](47)。

事實表明，生計模式影響了土地資源的配置。20世紀(jì)50年代調(diào)查組到臺江縣反排村調(diào)查時，山林大部分屬于家族所有，私有林很少，山林約80%屬于家族或全村寨共有。

清水江流域國家、市場的滲透對當(dāng)?shù)刈迦旱纳嬆Ｊ胶屯恋厮行螒B(tài)產(chǎn)生巨大的影響。賦役以“納糧附籍”為前提，國家在承認(rèn)土地所有的情況下征收所有者賦役，而市場則以經(jīng)濟(jì)為手段，為土地的流轉(zhuǎn)提供了動力。正是在賦役、市場這來自權(quán)力與經(jīng)濟(jì)的雙面作用下，開啟了清水江流域新的土地所有形態(tài)和族群分布格局。

清水江民族地區(qū)在木材貿(mào)易的沖擊下，創(chuàng)造出“林糧兼作”的人工營林模式。清水江林業(yè)的經(jīng)營背后是土地所有形態(tài)的轉(zhuǎn)型，山林作為重要的資源進(jìn)入市場配置領(lǐng)域。市場的配置將山林所有權(quán)、占有權(quán)、使用權(quán)等進(jìn)行分離，村寨、家族共有山林既有可能分成不同股份，集體經(jīng)營，也有可能分成股份租佃給外來移民，甚至可能有集體出賣或通過內(nèi)部分家而出現(xiàn)私有化。山林所有形態(tài)的多元化是在木材貿(mào)易以及人工營林、外來移民等共同因素作用下的產(chǎn)物，也為人工營林的發(fā)展提供了制度保障。

《清水江文書》中的地契表明，清水江流域土地已經(jīng)和內(nèi)地趨同，大量地契的出現(xiàn)也表明清水江下游村寨的土地進(jìn)入流通領(lǐng)域，“有錢則買，無錢則賣”，土地的貨幣化成為主要的形式。因此，對于錦屏、天柱等土地問題來說，最為重要的是在于賦役的均等化。如文斗姜元澤家所藏《均攤?cè)浮芳词琴x役的征收問題，“查田地展轉(zhuǎn)買賣，多歷年所，并無冊籍可考。買者不知田從何來，賣者不知田向何去”，由此，鎮(zhèn)遠(yuǎn)府給出具體意見：“無糧之田，履畝入等，分為上中下三則，公平均攤，可杜爭競”[5]，并將具體繳納的賦稅登記在后，村民之所以抄錄和保護(hù)這些文書，就在于作為應(yīng)付賦役的憑證。

清水江流域因土地頻繁買賣，原有的以戶籍為主的征收方式轉(zhuǎn)向以土地為主，這本身符合國家賦役制度，即清代雍正以來的“攤丁入畝”。同時，該區(qū)域在賦役、市場等影響下，土地進(jìn)入市場配置為主的時期，多元化的土地所有形態(tài)逐漸向“民田”轉(zhuǎn)化，這也為外地移民進(jìn)入該區(qū)域奠定了基礎(chǔ)。

四、族群流動與地域社會

清水江流域生計模式的演進(jìn)是在國家、市場作用下發(fā)生變革的，同時，在這一作用下發(fā)生了新的移民運動。進(jìn)入清水江流域定居的人群，因不同時期不同地域且具有不同的文化，其社會結(jié)群的邏輯亦有較大的差異。

(一)開寨始祖崇拜

清水江、都柳江流域非漢族群流傳有開寨始祖崇拜，即最早遷入該區(qū)域的人具有“先占”的優(yōu)先權(quán)。開寨始祖崇拜是在“無國家”狀態(tài)下自然生發(fā)的一種社會秩序，其核心在于尊重先來者。

地權(quán)的確立。據(jù)苗族古歌記載，苗人遷徙到一地，均要議榔，以確定土地的所有權(quán)。遷徙的苗族先祖進(jìn)入一個區(qū)域后，便要栽樹立石。栽樹可以看當(dāng)?shù)赝恋?、氣候等能否適應(yīng)居住、生產(chǎn)；立石就是表示該區(qū)域的土地所有權(quán)歸屬立石者。丹寨一帶流傳的苗族賈理“黨該羊吳”(Dangx Gheib Vangl Wul)記載了一支苗人遷到“黨該羊吳”(三都水族自治縣原都江區(qū)境)，立石栽樹確定對村落及其周圍土地的產(chǎn)權(quán)：“去到黨該地方，去到羊吳處所，才拿石去立，才拿樹去栽，立石穩(wěn)了基，栽樹長了根，去住漸發(fā)財，去居漸發(fā)富”[6](371～372)。

先來者與后到者。任何地域總有先來后到，先來者確定土地所有權(quán)后，后來者可以在先來者允許的前提下，進(jìn)入該地域。劍河、三穗一帶苗人沿清水江進(jìn)入后，流傳有比誰先來的故事。大稿午寨腳有一條河，屬于下游的元江苗寨建寨較早，一天，元江寨人洗菜時發(fā)現(xiàn)上游漂來菜葉，斷定上游有人，從而找到了大稿午寨。兩個祖公都說自己來得最早，于是比哪家雞圈的雞屎厚。大稿午祖公將柴火灰鋪到雞圈以增加雞屎厚度，結(jié)果取得最早開寨權(quán)，從而擁有優(yōu)先占有土地權(quán)。大稿午祖公以打鑼為準(zhǔn)，凡能聽到響聲的地方都屬于大稿午寨，且農(nóng)事活動必須由大稿午最先開始。

開寨始祖崇拜主要流傳于清水江流域的“生苗”區(qū)域，清水江下游木材貿(mào)易邊緣區(qū)也有流傳，如錦屏縣九寨區(qū)的占里侗寨，盡管滾姓為大姓，但在各種儀式中仍然尊重最先開寨的龍姓。

(二)“客發(fā)主不發(fā)”

清水江流域下游和都柳江下游區(qū)域普遍流傳有“客發(fā)主不發(fā)”“來得早不如發(fā)得好”之說，這一區(qū)域一般為“熟苗”或漢苗雜居區(qū)域，以湘黔桂交界地帶較多。其原則的核心在于“人口繁衍”和“勤勞耕耘”，其背后實質(zhì)是國家正統(tǒng)性的納糧附籍原則將先來后到的開寨始祖崇拜進(jìn)行了置換，先占者一般為土著，為“生苗”，后來者為熟悉國家與市場的“合法者”，為“熟苗”，因此反而在人口發(fā)展方面具有優(yōu)勢。

清水江木材貿(mào)易以及賦役貨幣引發(fā)了新的移民潮，形成了族群分布的新格局。宋元時期，因木材貿(mào)易有部分族群開始遷入清水江下游村寨。明代洪武時期大規(guī)模軍事移民和木材貿(mào)易促進(jìn)了天柱、錦屏、黎平一帶的開發(fā)，并為清水江苗疆腹地的開發(fā)與移民奠定了基礎(chǔ)。清雍正開辟苗疆后，木材貿(mào)易的興盛又引發(fā)了新的移民潮。

清水江下游龍姓為土著大姓，亮司《迪光錄》記載亮寨長官司為湖南會同人，洪武時期隨軍平黔有功受亮寨蠻夷長官司。不管亮寨長官司龍氏家族是漢族還是苗族，在長官司所屬土著村寨的非漢族群一般用長官司姓氏為一般通則。我們發(fā)現(xiàn)，以亮寨為中心的清水江流域很多村寨的開寨始祖為龍姓。然而這些土著龍姓在木材貿(mào)易所促發(fā)的移民運動中反而不及后來者，形成“客發(fā)主不發(fā)”的族群格局。

瑤光、加池、文斗等村寨均是受木材貿(mào)易影響而形成的。據(jù)文斗姜氏族譜記載，文斗開寨者姜氏屬于宋末入黔，居中仰、羊告一帶，明初因家養(yǎng)鴨子到文斗不歸，姜氏族人遷入該地(與其他村寨開寨始祖故事相似)，后來其他族人因木材經(jīng)營也進(jìn)入文斗。文斗龍姓由亮江一帶遷入，至第7代“棄龍就姜”，這在開寨始祖崇拜和改姓入族的清水江流域為較普遍原則。后來其他姜姓，如春黎公一支于清代順治時期由銅鼓遷入文斗。

后來者“姜春黎支系”不同于“不肯迎師教讀，搬子求名”的開寨始祖房族，而是“以大義率人，約眾延師，勸人從學(xué)”，其漢文化程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于先來者。最為重要的是在與國家打交道的過程中，更是獲得“正統(tǒng)者”的優(yōu)先權(quán)：“延及高祖鳳臺公，見勢可轉(zhuǎn)移，遂于康熙三十二年約齊各寨輸糧入籍，時下寨正與上寨隙，不愿同行，見上寨與各寨事成，遂捐銀赴天柱投誠，所以一寨隸兩屬，皆一時之憤致也”[7](135)。其后，春黎公支系在木材貿(mào)易中獲得豐厚利潤，家族出現(xiàn)鼎盛。

關(guān)于“客發(fā)主不發(fā)”，民間認(rèn)為是風(fēng)水說。清水江、都柳江流域侗族村寨普遍有侗人利用風(fēng)水欺騙先來者苗人的傳說。筆者到黎平水口一帶調(diào)查“草苗”時，他們說祖先從靖州、錦屏等地遷來，因祖先在當(dāng)?shù)睾芨辉＃荒艹詵|西(吃一點就很飽)，后來受風(fēng)水先生欺騙，將家吃窮了，只好逃到三省坡一帶討生活。后來筆者到錦屏加池調(diào)查時，發(fā)現(xiàn)加池姜氏一個支系(始祖為龍姓)也有類似故事，即富有而不吃東西，查看祖墳，發(fā)現(xiàn)祖先棺木內(nèi)葛根穿進(jìn)了祖先的喉嚨，重新安置祖墳后，因太能吃而敗家，很多族人遷走，不遷走者也發(fā)展不起來?，F(xiàn)在姜姓人群有三大房支，即母豬形、金盆形、六房等，均屬于后來者，而最早的開寨者的后代在加池只剩下兩戶了。

“客發(fā)主不發(fā)”在一些地方還有“發(fā)不了，死不絕”之說，這可能是尊重開寨始祖崇拜基礎(chǔ)上的一種改造。后來者盡管發(fā)展很快，但需要留住部分開寨始祖后裔。凱里舟溪一帶苗族將土著木老人趕走遷入該地，因農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不好，后來又請部分木老人來居住，并充當(dāng)活路頭。從江的增沖侗寨也是將先前的苗人請來當(dāng)活路頭，并許諾任選村寨中的好田。

(三)族群分布格局與地域社會

清水江流域族群分布較為復(fù)雜，出現(xiàn)了苗族、侗族、漢族雜居的情況。劍河南加清水江上游一帶，主要是以漢族軍屯沿交通線分布的格局嵌入在“生苗”區(qū)域；而南加以下直到天柱一帶，則因木材貿(mào)易和林業(yè)經(jīng)營，各族群不斷移入，形成更為復(fù)雜的情況。

新柳堡、小廣侗寨、展溜苗寨的形成具有較鮮明的歷史特征，其村寨形成的故事反映了國家與社會演繹的歷史。新柳屯軍的漢人以“平叛”的國家正統(tǒng)者進(jìn)入，而展溜苗寨以被驅(qū)趕的受騙者進(jìn)入新的居地，劍河縣清水江邊的展溜和白路苗寨早期居住在新柳。乾隆時期國家進(jìn)入新柳安屯設(shè)埠，要求苗人遷走，從新柳搬出去的時候立了石碑，碑文的大致意思是因為需要征地做軍屯，苗人暫時搬走，十年后再轉(zhuǎn)回。然而清軍想長期占有他們的土地，不愿讓他們回去，便把立有字句的石碑扔到了清江河里，再無依據(jù)可言。正因為沒有字據(jù)他們也就不能回新柳，所以只能留在展溜、白路了。

木材貿(mào)易和山林的開發(fā)為內(nèi)地移民提供了條件。《苗疆見聞錄》“漢民變苗”記載了內(nèi)地漢民進(jìn)入清水江流域的情況：“其地有漢民變苗者，大約多江楚之人。懋遷熟習(xí)，漸結(jié)親串，日久相沿，浸成異俗，清江南北岸皆有之，所稱‘熟苗’，半多此類?！盵1](163)清水江有兩類漢變苗的情況，一類為整個群體苗化，但保持漢族記憶；一類為部分漢人改姓入族，成為苗人，但內(nèi)部具有不同的祖先記憶。如展溜苗寨從新柳遷來時，共有9個房支，其中一個房支只有1戶，該房支“相”從外地請來一個漢人并結(jié)為兄弟，漢人加入“相”房支，現(xiàn)在該漢人后裔的苗名仍稱為“sei diu”(意為“漢家”)。

清水江下游一帶，因木材貿(mào)易的發(fā)展，許多族群往清水江兩岸集中。如天柱一帶的“酸湯苗”，錦屏黎平交界地帶的“三鍬人”等，這些均屬于湖南一帶的人，因清水江林業(yè)的開發(fā)而進(jìn)入貴州討生活。外來族群屬于討生活的平民，不像于屯堡軍事移民那樣具有“祖先的權(quán)力”，因而往往受到當(dāng)?shù)厝说钠缫?。錦屏縣木材經(jīng)營核心區(qū)的文斗、加池、巖灣、平鰲等寨屬于老寨，居于平等地位，而對于外地租佃土地賣苦力者形成的聚落，如南路、中仰、九佑等，則被文斗、加池等寨視為“仆寨”。如中仰屬于外地來討生活的“鍬家”，文斗寨至今仍保存有中仰向文斗寨為求安身的“投貼”。文斗寨人告訴筆者，中仰寨過去叫“招養(yǎng)”，是專門招來為文斗看山的，因此地位低于文斗。

清水江流域生計模式的變化、市場的發(fā)展還促進(jìn)了大量以個體為單位的移民，這些移民多數(shù)是依靠土地的買賣加入到新的社區(qū)之中。2010年筆者到天柱石洞一帶調(diào)查時，發(fā)現(xiàn)一戶楊姓人光緒時期購買該村寨宅基地、菜園、水田、山林的5份契約，數(shù)量少，且每隔一兩年就買一種。詢問后得知該楊氏祖先為湖南靖州人，為討生活進(jìn)入該村做裁縫生意，因為人好，該村給他介紹了一個姑娘。該裁縫通過辛勤勞動，省吃儉用，購買了生活所需的安家資料。據(jù)說巖灣寨張氏祖上為湖南的燒瓦匠，也是依靠手藝發(fā)家致富，安居巖灣。關(guān)于個體和集體遷居清水江流域的故事很多，故事背后具有深刻的歷史背景，正是這些移民共同敘述了清水江流域的歷史。

四、結(jié)語

清水江木材流動的同時是貨幣的流動，貨幣背后隱藏有土地、賦役以及族群之間的遷徙和生活。作為貨幣的白銀之所以能夠成為清水江流域的需求，在于苗族對于白銀和財富觀的認(rèn)知體系。白銀對于清水江苗族來說，不僅僅是作為市場交換的貨幣，否則，相對自給自足的苗人就不會參與清水江木材大市場了。本文試圖揭示清水江流域?qū)Π足y的需求實質(zhì)：一方面，苗族將白銀作為財富和禮物，是“母親—女兒”母系傳承的隱含象征；另一方面，國家賦役征銀，不僅將清水江苗疆納入世界經(jīng)濟(jì)體系，而且改變了清水江流域的生計模式和社會結(jié)構(gòu)。

以往清水江木材貿(mào)易研究較多地重視木材經(jīng)營、木材市場的制度，重視各種山林交易的契約以及經(jīng)濟(jì)方面的問題。清水江木材貿(mào)易研究有一個被忽視的問題是，國家賦役制度對清水江流域的影響。清水江流域歷次“苗亂”一般被視為階級斗爭或民族問題的突出體現(xiàn)，人們往往忽視了“苗亂”背后的經(jīng)濟(jì)因素。

清代雍乾時期將政策中心轉(zhuǎn)向西南，其背后具有重要的經(jīng)濟(jì)動因：一是以滇東北為中心的銅礦(銅為中國錢幣的原材料)，國家對西南的改土歸流深層原因即在于此；二是開辟苗疆，即為了保障木材貿(mào)易交通線的安全及其大規(guī)模開發(fā)木材市場。滇銅與木材同在整個帝國經(jīng)濟(jì)命脈之內(nèi)，因而，清代前期的西南問題就是國家戰(zhàn)略的中心問題。不過，清水江木材采取了與滇銅不同的經(jīng)營體制，滇銅的生產(chǎn)、銷售、運輸?shù)雀鱾€環(huán)節(jié)不得不依賴于政府，而木材則不然，木材貿(mào)易幾乎依靠市場的調(diào)節(jié)，政府的作用只是限于仲裁者，解決各利益集團(tuán)的糾紛。

本文的一個重要的問題是“木材流動如何可能”，而不是“木材如何流動”。木材之路很長很長，當(dāng)木材已經(jīng)流動了，如何保障這一流動的順利進(jìn)行是至關(guān)重要的社會問題。清水江流域咸同“苗亂”就是因為木材流動受阻，苗民無法獲得白銀繳納賦役，從而走上反抗之路。作為一個整體的中國，木材的流動起了至關(guān)重要的作用。事實表明，國家在苗疆設(shè)屯建堡、賦役征銀等政治經(jīng)濟(jì)政策給清水江苗疆帶來了巨大的變化，這一變化不只是在市場方面，還改變了清水江流域的生計模式、土地制度、族群關(guān)系以及社會結(jié)群的邏輯。

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[7]潘志成,吳大華.土地關(guān)系及其他事務(wù)文書[M].貴陽:貴州民族出版社,2011.

【責(zé)任編輯楊德亮】

Currency, Land and Ethnic Groups: Livelihood Mode and Local Community in Qingshui River

CAODuan-bo

(School of Humanities, Guizhou University, Guiyang 550025，China)

Abstract:The flow of timber was the demand for silver of the Hmong territory in Qingshuijiang. On the one hand, silver was considered as wealth and indispensible gift among local ethnic groups. And on the other hand, Silver was the national levies liturgical. The Hmong’s demand of the silver opened the road of timber flow. While the liturgical silver collection, not only changed the Hmong territory’s livelihood and the forms of land ownership, but also changed the social grouping patterns, political and economic structure of the Qingshuijiang area.

Key words:Currency; Land; Ethnic Groups; Livelihood Mode

中圖分類號：C958

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1674-6627(2016)02-0022-06

作者簡介：曹端波(1974-)，男，湖南常德人，貴州大學(xué)人文學(xué)院教授，博士，主要從事西南民族研究。

基金項目：國家社會科學(xué)基金重大項目“清水江文書整理研究”(11&ZD096)；貴州大學(xué)文科重大科研項目“國家、市場與道路：歷史上西南邊疆民族的經(jīng)濟(jì)與社會”(GDZT201405)

收稿日期：2015-12-29