【摘要】文章以20世紀(jì)70年代美國(guó)著名傳播學(xué)者詹姆斯·凱瑞提出的傳播儀式觀為切入點(diǎn)，以河南女教師辭職事件為研究個(gè)案，重點(diǎn)分析了在事件過(guò)程中，網(wǎng)民如何在評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)、回復(fù)中定義“我們是誰(shuí)”，由此探討網(wǎng)民集體認(rèn)同感的建構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)；認(rèn)同感；身份建構(gòu)

【作者單位】謝瀟楠，大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院。

自我認(rèn)知表面上看是對(duì)個(gè)體的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上，人生來(lái)就生活在群體中，在與群體內(nèi)部成員的交流中，才逐漸形成了對(duì)自我的認(rèn)知。這種認(rèn)知與其說(shuō)是對(duì)個(gè)體身份、角色的認(rèn)識(shí)，倒不如說(shuō)是對(duì)群體共同特質(zhì)的認(rèn)識(shí)?；卮稹拔沂钦l(shuí)”其實(shí)是在回答“我們是誰(shuí)”“我屬于哪個(gè)集體”，沒(méi)有這種認(rèn)同感和歸屬感，個(gè)體就無(wú)法形成對(duì)自我身份的建構(gòu)。本文嘗試從儀式觀的角度來(lái)探討網(wǎng)民集體認(rèn)同感的建構(gòu)。

一、以“儀式”為隱喻的傳播

20世紀(jì)70年代，美國(guó)著名的傳播學(xué)者詹姆斯·凱瑞提出了他對(duì)傳播一詞的看法——傳播儀式觀。這一理論認(rèn)為，傳播不是一個(gè)由此及彼的單向傳播過(guò)程，也不僅僅局限于傳、受雙方一兩次的信息雙向傳遞，而是一種儀式。

儀式是人類從古至今都有的一種“非常態(tài)”活動(dòng)，帶有一定的表演性質(zhì)，參與者認(rèn)真扮演著自己的角色，自愿且虔誠(chéng)。社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為，人們之所以熱衷于參與儀式，是因?yàn)閮x式能夠形成“同一種心態(tài)”，滿足人們“同一個(gè)需求”。儀式可以增強(qiáng)集體的凝聚力，增強(qiáng)成員的群體意識(shí)，另一方面，參與儀式也使參與者獲得自我認(rèn)同和群體歸屬感。

以儀式作為隱喻，我們可以從以下幾個(gè)方面理解傳播這一概念。

其一，傳播不是一個(gè)你傳我收的信息單向傳遞，更不是控制，而是一個(gè)雙方或者多方互動(dòng)的過(guò)程。傳、受雙方的身份被模糊，參與者可以在一個(gè)自由、公開(kāi)的空間里發(fā)表自己的意見(jiàn)和看法。每個(gè)人可能在無(wú)意識(shí)中扮演著不同的角色，且各司其職。

其二，判斷傳播效果的標(biāo)準(zhǔn)不是受眾接收到多少信息，也不是在多大程度上實(shí)現(xiàn)了傳播者的意愿，而是參與者獲得心理上的滿足，以及他們?cè)诨?dòng)的過(guò)程中完成對(duì)自我的認(rèn)同和獲得群體的歸屬感。

傳播儀式觀為我們理解大眾傳播提出了一個(gè)新的視角，但正如詹姆斯·凱瑞本人所說(shuō)，儀式觀和傳統(tǒng)的傳遞觀并不存在誰(shuí)取代誰(shuí)的問(wèn)題，二者是一個(gè)相互補(bǔ)充的關(guān)系。傳統(tǒng)大眾傳播因?yàn)槊浇楸旧淼奶攸c(diǎn)，是一個(gè)以傳播為中心，受眾被動(dòng)接受信息的傳播過(guò)程，其最大缺陷是缺少互動(dòng)，因此媒介對(duì)社會(huì)事件的呈現(xiàn)，營(yíng)造的所謂“我在現(xiàn)場(chǎng)”的虛擬環(huán)境，吸引的不過(guò)是更多的觀眾，而非參與者。觀眾從媒介事件中得到的是一種個(gè)體心理上的滿足，并沒(méi)有形成對(duì)群體的依賴與歸屬。而基于數(shù)字化技術(shù)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的不僅僅是一個(gè)傳播工具，更是一個(gè)媒介、一個(gè)平臺(tái)。這一媒介真正實(shí)現(xiàn)了受眾的媒介接近權(quán)和使用權(quán)；受眾在這個(gè)平臺(tái)上通過(guò)參與構(gòu)建某種意義的伙伴關(guān)系，形成虛擬社區(qū)。這是一個(gè)選擇性的團(tuán)體，成員彼此間被一種強(qiáng)有力的歸屬儀式所吸引。由此可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)打破了傳統(tǒng)媒介和受眾之間無(wú)法逾越的界限，使受眾從旁觀者變成參與者，使人們改變了生活習(xí)慣和交往方式，并在這種交往中獲得了新的身份認(rèn)同，即對(duì)虛擬社群擁有認(rèn)同感和歸屬感。

二、參與和認(rèn)同：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的儀式傳播行為

2015年4月，一封落款為河南省實(shí)驗(yàn)中學(xué)顧某某的辭職信在微信朋友圈中瘋傳，這封辭職信僅有10個(gè)字，“世界那么大，我想去看看”[1]。辭職信一開(kāi)始是由河南省實(shí)驗(yàn)中學(xué)的一位老師用手機(jī)翻拍發(fā)出的。該辭職信被人民日?qǐng)?bào)、揚(yáng)子晚報(bào)等大V和官媒微博賬號(hào)轉(zhuǎn)發(fā)，不到一天的時(shí)間，僅人民日?qǐng)?bào)的相關(guān)微博下面就有16932次轉(zhuǎn)發(fā)、3654條評(píng)論、14900個(gè)點(diǎn)贊，該事件也成為當(dāng)年的熱點(diǎn)話題。實(shí)際上，新浪微博中“女教師辭職信”的話題一直沒(méi)有結(jié)束，直到現(xiàn)在還有網(wǎng)友在繼續(xù)跟帖。湖北神農(nóng)架景區(qū)甚至在央視打出宣傳語(yǔ)“世界那么大，我想去神農(nóng)架”。

一封辭職信在網(wǎng)絡(luò)上引起的討論和跟帖延續(xù)了一年多的時(shí)間，甚至成為景區(qū)的廣告語(yǔ)。也許《大河報(bào)》在報(bào)道該事件時(shí)的一句話道出了媒體和網(wǎng)友的心聲，“面對(duì)這一情況，雖然我們有足夠的筆墨和版面，但作為媒體，我們寧可‘ 失職，不再去挖掘背后的故事，僅借網(wǎng)友的祝福，表達(dá)對(duì)其勇氣的敬意”。媒體如此，從論壇、網(wǎng)站、微博等平臺(tái)網(wǎng)友討論的內(nèi)容上看，更多都是在借這個(gè)事情來(lái)抒發(fā)自己的情感，在獲知、參與的過(guò)程中獲得了心理上的歸屬感。

通過(guò)整理網(wǎng)友的評(píng)論，我們可見(jiàn)網(wǎng)民自身所建構(gòu)的身份認(rèn)同包括以下五個(gè)方面。

（1）辭職者。網(wǎng)民將自己的身份定位為像顧老師一樣準(zhǔn)備辭職的人，曬各種奇葩的辭職信。例如，“霧霾太大，找不到公司的路” “由于教師都辭職了，我也想去看世界”“請(qǐng)辭，望批”“我要像夢(mèng)一樣自由，回家養(yǎng)豬，請(qǐng)批準(zhǔn)”“本人對(duì)公司表示嚴(yán)重不滿意極度不開(kāi)心”等。一些辭職信的真?zhèn)斡写甲C，有些辭職信并不是該事件發(fā)生之后才出現(xiàn)，但這些并不重要，重要的是，這些辭職理由個(gè)性彰顯且出乎意料。

（2）領(lǐng)導(dǎo)。網(wǎng)民以“神回復(fù)”的方式將自己虛擬為當(dāng)事人的領(lǐng)導(dǎo)，例如“去吧，幫不了你太多”“記得帶上家人”“支持！霧霾挺嚴(yán)重的，別給環(huán)境添亂”“看世界也不需要辭職去看啊，辭職不批！年假準(zhǔn)了！”虛擬為領(lǐng)導(dǎo)的身份并不是為了借此當(dāng)一回領(lǐng)導(dǎo)，而是以此來(lái)抒發(fā)情感。

（3）廣告商。一些互聯(lián)網(wǎng)公司以網(wǎng)友的名義，以回復(fù)的方式來(lái)推銷產(chǎn)品。廣告商對(duì)這份辭職信的利用并不以“領(lǐng)導(dǎo)”的身份，而是仍然在商言商，以商議而非命令的語(yǔ)氣為其提供服務(wù)。例如約聘網(wǎng)“去吧，跟他們看累了就回來(lái)，工作的事情不愁，回來(lái)再找，我們已經(jīng)為你約好”；星湖景區(qū)“去吧，這邊風(fēng)景獨(dú)好，星湖歡迎你”；騰訊新聞“看來(lái)看去，還是騰訊新聞最好看”。

（4）惡搞者。這類群體并不將這件事情看作能引發(fā)人諸多感慨的事件，而是作為一件“很好玩”的事情，其做法是由辭職信延伸出其他的版本，其中雖然不乏對(duì)現(xiàn)實(shí)的針砭時(shí)弊，但是絕大多數(shù)的惡搞不過(guò)是抓住受眾獵奇的心理，對(duì)經(jīng)典和傳統(tǒng)文化進(jìn)行任意加工，沒(méi)有底線，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，是一種文化變態(tài)現(xiàn)象。

（5）抒發(fā)情感者。這類群體是人數(shù)最多的。曬辭職信和神回復(fù)不過(guò)間接表達(dá)了網(wǎng)友的各種心理，更多的網(wǎng)友通過(guò)直接的評(píng)論來(lái)表明自己對(duì)此事的看法，沒(méi)有調(diào)侃也沒(méi)有惡搞。例如，辭職信在網(wǎng)上走紅之后，參與報(bào)道的傳統(tǒng)媒體也引用了不少網(wǎng)友的話“這是史上最具情懷的辭職信，沒(méi)有第一”“多少次多少回也想這樣瀟灑地轉(zhuǎn)身，隨自己的心意去追尋想要的生活，無(wú)奈現(xiàn)實(shí)始終牽絆腳步，羨慕這樣的勇氣和灑脫……”“一萬(wàn)個(gè)好評(píng)”“希望有一天自己也有勇氣這么做，拋開(kāi)一切，只為十里春風(fēng)”。也有網(wǎng)友的看法更為理性，“得有鈔票”“世界很大，錢包很小”“荷包這么小，想想就好了”“外面的世界很精彩，口袋沒(méi)有錢很無(wú)奈，當(dāng)你覺(jué)得外面的世界很精彩，我會(huì)在這里羨慕地看著你”。無(wú)論是羨慕還是理性，網(wǎng)友并不是在談?lì)櫪蠋?，而是在說(shuō)自己，將一直隱藏在自己內(nèi)心深處沒(méi)有覺(jué)察到或者沒(méi)有機(jī)會(huì)訴說(shuō)的情感借此表達(dá)出來(lái)。

在網(wǎng)友的評(píng)論中，這五個(gè)方面的身份建構(gòu)并不是截然分開(kāi)的，而是經(jīng)常混合在一起的，即使是廣告商借此打出的廣告，也包含抒情和搞笑的成分。學(xué)者竇豐昌在分析此類事件中指出，這樣的新聞是一種觀念性新聞或者是情懷性新聞，靠的不是硬性的新聞事件，而是依賴觀念的碰撞或者情懷的撞擊使其成為一起新聞事件，它走進(jìn)了全國(guó)網(wǎng)友的心[2]?！白咝摹逼鋵?shí)就隱含了多重身份所融合的復(fù)雜感情。這或許也在說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，在此類事件中，網(wǎng)友有意或無(wú)意的評(píng)論與回復(fù)，其自我建構(gòu)的身份是多重的，他們的行為其實(shí)是一個(gè)尋求集體認(rèn)同感的過(guò)程。

三、網(wǎng)絡(luò)交往中的身份認(rèn)同

筆者認(rèn)為，對(duì)儀式觀的理解需要注意兩個(gè)問(wèn)題，一是儀式觀的提出不僅僅在于為傳播提出另一個(gè)解釋，而是出于政治、民主的目的。這一點(diǎn)在詹姆斯·凱瑞對(duì)美國(guó)公共新聞運(yùn)動(dòng)的支持上就可以看出。二是在傳統(tǒng)媒介環(huán)境下實(shí)踐儀式傳播需要一個(gè)組織者，正如美國(guó)公共新聞運(yùn)動(dòng)對(duì)記者角色的重新定位。但是當(dāng)儀式觀遇到互聯(lián)網(wǎng)，網(wǎng)絡(luò)中的交往行為突破了政治的界限，除了關(guān)乎政治和民主事件，像女教師辭職這類“走心”的事件同樣可以引起大家的關(guān)注。此外，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)使受眾的媒介使用權(quán)得以真正實(shí)現(xiàn)，淡化了記者作為主導(dǎo)者和組織者的作用。網(wǎng)絡(luò)交往更多成為網(wǎng)友的個(gè)人行為，但這并不是一個(gè)追求個(gè)性化的過(guò)程， 而在于尋求集體歸屬感。

加拿大哲學(xué)家查爾斯·泰勒在《自我的根源》一書中指出，知道你是誰(shuí)，你就會(huì)在道德的空間中有方向感，你就知道什么是好的或者壞的，什么值得做和什么不值得做，什么是對(duì)你有意義的和重要的，以及什么是淺薄的和次要的[3]。從個(gè)體來(lái)講，認(rèn)同感的缺失會(huì)使個(gè)體行為出現(xiàn)前后矛盾，導(dǎo)致個(gè)體出現(xiàn)心理上的茫然和焦慮。從社會(huì)來(lái)講，認(rèn)同意味著“身份”的同一，個(gè)體會(huì)在更高的層面追求對(duì)特定群體的歸屬感，尋求一個(gè)能夠與他人共享的文化和意義空間。這些，無(wú)論是在現(xiàn)實(shí)中還是在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中都是如此。作為一個(gè)新的傳播平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)給普通人提供了一個(gè)展示自我的平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)交往從一開(kāi)始的QQ聊天，到現(xiàn)在的微博、微信平臺(tái)，存在于網(wǎng)絡(luò)交往中的個(gè)體往往都被打上“個(gè)性化”的標(biāo)簽，追求與眾不同是網(wǎng)絡(luò)交往區(qū)別于現(xiàn)實(shí)交往的主要特點(diǎn)。

1.網(wǎng)絡(luò)交往中的自我認(rèn)同往往隱藏在個(gè)性化背后

網(wǎng)絡(luò)行為的個(gè)性化特征是由網(wǎng)絡(luò)媒介本身的特點(diǎn)所決定的。從積極意義上講，個(gè)性的張揚(yáng)是一個(gè)減壓閥，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中往往面臨各種各樣的壓力，網(wǎng)絡(luò)這個(gè)幾乎沒(méi)有設(shè)防的平臺(tái)給了每個(gè)人說(shuō)話的權(quán)利。當(dāng)極度受壓的心理突然進(jìn)入一個(gè)開(kāi)放的空間，人們的言語(yǔ)和行為表現(xiàn)往往會(huì)從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。表面上看，這是受眾另一個(gè)“自我”的體現(xiàn)，其在網(wǎng)絡(luò)中的任何行為不過(guò)是現(xiàn)實(shí)行為的延伸，是讓自我通過(guò)另一種性格的展現(xiàn)找到群體歸屬。

從社會(huì)學(xué)的意義上講，群體歸屬的作用在于給個(gè)體尋求安全感。在現(xiàn)實(shí)生活中，持一種觀點(diǎn)的可能只有自己，但在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)地球村里，一種言論的出現(xiàn)在很短時(shí)間內(nèi)能收獲很多的評(píng)論與轉(zhuǎn)發(fā)。帶有明顯部落化特征小群體的出現(xiàn)，會(huì)使受眾在交往中收獲歸屬感與安全感。

2.網(wǎng)絡(luò)交往中的自我認(rèn)同容易出現(xiàn)失控

惡搞是一個(gè)從2006年開(kāi)始流行的詞匯，有學(xué)者將惡搞定義為“亞文化的儀式抵抗”[4]，指出這是在對(duì)不同事件的復(fù)制、粘貼中，完成對(duì)權(quán)威、經(jīng)典、精英文化的顛覆與反抗，也是完成個(gè)性極致張揚(yáng)的過(guò)程。所有的惡搞無(wú)不打被上個(gè)性化、草根的烙印。

從2006年到現(xiàn)在，惡搞一直都沒(méi)有消失過(guò)，盡管它不被主流社會(huì)所接受。一些網(wǎng)友的惡搞滿足了一部分受眾獵奇、叛逆的心理，但這種“個(gè)性張揚(yáng)”不受任何限制，容易走向極端失去控制，甚至逾越政治的底線，必然會(huì)受到禁止。網(wǎng)絡(luò)群體的生存是脆弱的，網(wǎng)民在其中獲取的身份角色和歸屬感很容易受到現(xiàn)實(shí)因素的影響，一旦群體行為超出現(xiàn)實(shí)社會(huì)容忍的范圍，個(gè)體在其中獲取的歸屬感也會(huì)隨之消失。

[1] 河南女教師10字辭職信網(wǎng)絡(luò)走紅 [EB/OL]. http：//news.21cn.com/social/shixiang/a/2015/0416/10/29401857.shtml.

[2]竇豐昌. 竇唯事件好像沒(méi)有滿足5W要素，怎么就變成新聞了呢？[EB/OL]. http：//www.aiweibang.com/yuedu/shenghuo/2362 1419. html.

[3][加]查爾斯·泰勒. 自我的根源[M]. 北京：譯林出版社，2001.

[4]蔡琪. 對(duì)網(wǎng)絡(luò)惡搞文化的反思[J]. 國(guó)際新聞界，2007（3）.