丁立卿　胡海波

?

□ 哲學社會學研究

凝練社會主義核心價值觀的“集體主義”路向

丁立卿胡海波

黨的十八大報告倡導的社會主義核心價值觀蘊涵著集體主義的特質(zhì)。集體主義是馬克思尋求個人與集體之間統(tǒng)一關系的思想。黨的“十八大”自覺反思社會主義核心價值觀的歷史發(fā)展邏輯，立足于中國社會發(fā)展的價值問題，把國家、社會與個人的關系內(nèi)在統(tǒng)一起來，選擇國家、社會、個人三重性的價值維度，賦予集體主義思想新時代的價值觀內(nèi)涵。培育、踐行集體主義特質(zhì)的社會主義核心價值觀，應注重構建宣傳解讀、制度保證、文化引領、信仰確立的現(xiàn)實路徑。

社會主義；價值觀；集體主義；個人

在黨的十八大報告中明確將社會主義核心價值觀凝練為三重性具體價值觀，即國家維度的富強、民主、文明、和諧的價值觀；社會維度的自由、平等、公正、法治的價值觀；個人維度的愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價值觀。這是自黨的十六屆六中全會首次提出“社會主義核心價值體系”的思想視域以來，中國特色社會主義理論中關涉核心價值觀的重大思想理論成果。在當代中國，理解、培育、踐行社會主義核心價值觀，不能停留于價值觀表述的語言分析，而需深入分析社會主義核心價值觀的凝練路向及其理論特質(zhì)，進而闡釋其真實的思想意義。

一、馬克思集體主義思想的核心價值觀意蘊

就普遍性而言，核心價值觀是任何一種社會形態(tài)、社會制度中都存在的基本觀念。它以觀念的方式表征了不同社會歷史形態(tài)的時代特征，葆有每一時代精神的精華。作為社會主義形態(tài)的基本觀念，社會主義核心價值觀應是凸顯共產(chǎn)主義社會本質(zhì)精神——“集體主義”的價值觀念。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中論及共產(chǎn)主義時指出：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！瓘那案鱾€人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對于各個人而獨立的?！粌H是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏?！盵1]119另外，在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中，馬克思將人的發(fā)展過程概括為順次經(jīng)歷“人的依賴關系”階段，“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”階段，“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性”階段。[2]依據(jù)這些論述，我們認為，馬克思闡發(fā)的個人與共同體(集體)關系的集體主義思想是社會主義核心價值觀的思想根基，主要呈現(xiàn)出這樣一些基本的價值觀意蘊：

其一，馬克思指出人類的生存與發(fā)展不能離開集體。人類作為自然界中一類特殊的生命體，與動物的根本區(qū)別在于人需要在集體中實現(xiàn)生存與發(fā)展。按照馬克思的理解，人與動物的生命特點是相異的。動物的生命只具有天然的本能性特點，由此決定了動物必須完全服從自然界生存法則的規(guī)制，無法進行主動的生命選擇。而人的生命既具有天然的本能性特點，也具有后天的文化性特點，由此決定了人不是完全被動服從自然界生存法則的規(guī)制，而是能夠進行主體性的生命創(chuàng)造活動?；诖?，人生活于其中的集體不同于動物的族群。動物的族群是直觀的、單一的、無思想的生命群體，族群關系的維系完全以物競天擇的自然法則為依據(jù)。但人的集體是一種復雜的、豐富的、充滿思想的群體，集體關系的維系以人的自為性精神為依據(jù)。個人不能離開集體而生存，只有以集體的形式凝集所有個人的價值合力才可能實現(xiàn)集體的發(fā)展，個人在集體中才可能獲得自由解放。

其二，馬克思概括了兩種不同性質(zhì)的集體，即虛幻的集體與真實的集體。集體是葆有歷史性特點的人類群體?！凹w作為人們的社會組合形式，一般說來，與人類一樣古老”。[3]在常識性的語境中人們無需深究集體的內(nèi)涵，但在思想性的語境中集體的內(nèi)涵卻可能很不相同。簡言之，集體內(nèi)涵的不同主要緣于個人與集體關系的差異。在人的依賴關系的第一階段，受制于社會各方面發(fā)展的局限，個人尚未生成獨立的生命品格，個人也不屬于他們自己，而是完全作為傳統(tǒng)集體的附屬物而存在。此種集體雖然由個人聯(lián)合而成，但本質(zhì)上不過是作為統(tǒng)治階級的狹隘人群實現(xiàn)統(tǒng)治的形式。基于統(tǒng)治的需要傳統(tǒng)集體被神圣化，完全異化為人應隸屬與服從的神圣性共同體。個人必須無條件、無個性地接受神圣性共同體的管制，毫無價值選擇的余地。傳統(tǒng)的集體是虛幻的集體。在以物的依賴性為基礎的人的獨立性的第二階段，人把自己從虛幻集體的“人身依附和等級從屬關系的束縛中解放出來的同時，又把自己置于金錢、財富等物的支配之下，使人變成了物的奴隸”。[4]也就是說，個人雖在此階段獲得了相對獨立的自我意識，但卻從神圣虛幻集體的極端走向了消解集體觀念的個人主義極端。人的自由個性第三階段的共產(chǎn)主義集體是自由人聯(lián)合的真實集體，此種真實的集體與傳統(tǒng)集體完全不同。真實的集體不似傳統(tǒng)社會那樣用虛幻的集體壓制個人，也不同于資本主義社會消解集體觀念與凸顯個人主義，它旨在表明集體的價值包容在個人的價值之中，個人價值的充分發(fā)展與實現(xiàn)就是集體的終極價值追求。

其三，馬克思闡發(fā)了個人對集體的價值作用，即個人應充分獨立的發(fā)展，才能實現(xiàn)集體的形態(tài)變革。集體主義是馬克思以批判資本主義舊世界個人主義核心價值觀為基礎，發(fā)現(xiàn)共產(chǎn)主義新世界的核心價值觀之思想特質(zhì)。在馬克思的觀念中，共產(chǎn)主義社會的集體主義特質(zhì)不是簡單否定傳統(tǒng)社會虛幻的集體精神，亦不是單一摒棄現(xiàn)代資本主義社會個人主義的價值觀念，而是辯證否定性地揚棄人類已然經(jīng)歷的價值觀發(fā)展階段，自覺地將“現(xiàn)實的”個人確立為價值主體，通過“現(xiàn)實的”個人的價值活動訴求解決傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會中個人與集體之間兩極對立的關系，以更高的價值境界尋求個人與集體之間合理的動態(tài)平衡。在這種價值追求中，個人必須經(jīng)歷現(xiàn)代資本主義社會以物的依賴為基礎的相對獨立發(fā)展階段，并以此獲取獨立的生命品質(zhì)，擁有自立發(fā)展的生命素質(zhì)，才能在主體創(chuàng)造性的社會活動中進入更高的發(fā)展階段，自覺聯(lián)合成真實的集體。進言之，任何企圖逾越個人主體性的歷史發(fā)展階段而訴求實現(xiàn)真實的集體主義的思想意識與實踐行為，都無法實現(xiàn)個人與集體的真實統(tǒng)一關系。

二、凝練社會主義核心價值觀的集體主義歷史邏輯

社會主義核心價值觀是中國人價值選擇與價值評價的主流觀念，它內(nèi)在于中國人發(fā)展的歷史過程之中。換句話說，在社會發(fā)展范疇的視域社會主義核心價值觀是黨的“十八大”明確提出的，但作為主流價值觀念則早已在中國人建設與發(fā)展社會主義的歷史中發(fā)揮著強大的思想力量。在中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的新時期，凝練社會主義核心價值觀應以自覺反思與研究中國社會主義發(fā)展的歷史過程和歷史經(jīng)驗為依據(jù)。如果我們忽略馬克思集體主義思想形成的歷史邏輯與內(nèi)在本質(zhì)，將中國社會發(fā)展的歷史過程與歷史經(jīng)驗拋在一旁，而僅以一時的主觀愿望為依據(jù)凝練社會主義核心價值觀，必然成為脫離中國人現(xiàn)實生活的空洞價值觀?！袄碚撛谝粋€國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度”。[1]11以高度的理論自覺反思中國社會發(fā)展的時代性價值問題，推進對集體主義特質(zhì)的時代覺解，并以此凝練社會主義核心價值觀，正是黨的“十八大”的思想邏輯。

其一，在革命戰(zhàn)爭年代，中國共產(chǎn)黨領導下的中國人民形成了集體主義特質(zhì)的價值觀傳統(tǒng)(1921—1949年)。近代社會以來，在發(fā)達資本主義國家的殖民侵略與傳統(tǒng)封建勢力的雙重壓迫下，中華民族經(jīng)歷了前所未有的民族苦難。許多仁人志士不惜付出生命代價探索救國圖存之路，如辛亥革命、新文化運動等，每一次探索都葆有特定的價值追求，但都未能解決中國的苦難歷史。中華民族走出苦難的近代歷史、走進民族獨立的現(xiàn)代歷史，是由馬克思主義理論指導下的中國共產(chǎn)黨領導全體中國人民創(chuàng)造的。在新民主主義革命時期，黨以馬克思主義的先進理論為指導，正確認清了外來殖民侵略與內(nèi)有封建壓迫的國情，將社會主義與共產(chǎn)主義理想設定為中國人共同的最高社會理想。實現(xiàn)這種共同的最高社會理想，勢必要求包括黨員在內(nèi)的人民群眾在革命斗爭中放棄基本的生存權利，舍生忘死地為民族獨立與最高社會理想而奮斗。黨領導下的艱苦卓絕的新民主主義革命，幾千萬人民群眾付出生命訴求實現(xiàn)最高社會理想的歷史境遇，奠定了中國人國家、民族利益高于一切之集體主義特質(zhì)的價值觀傳統(tǒng)。在中華民族生死存亡的危難關頭，在集體利益與個人利益不能兩者兼顧時，黨和人民群眾自覺犧牲個人利益并無條件地服從集體利益。這種集體主義特質(zhì)的價值觀傳統(tǒng)，不同于兩千多年封建社會中個人對君主、國家利益的絕對性被動服從。此種集體主義特質(zhì)的價值觀傳統(tǒng)，是以毛澤東為代表的黨的領導集體將馬克思主義理論與近代中國革命實際相結合，引領人民群眾塑造的新型價值觀念，成為其后中國社會主義發(fā)展中一以貫之的價值觀傳統(tǒng)。

其二，在新中國建立與發(fā)展初期，面對二戰(zhàn)后復雜的國際環(huán)境，面對百廢待興的國內(nèi)境況，黨自覺凸顯了革命戰(zhàn)爭年代形成的國家、民族的集體利益高于個人利益的集體主義價值觀念，并將其確立為社會主義的核心價值理念(1949—1978年)。應當說，在此階段集體主義特質(zhì)的核心價值觀是黨領導下人民群眾自覺選擇的價值觀念，并將此觀念外化為個人對社會主義國家利益的無條件服從。在剛剛實現(xiàn)民族獨立且尚未擺脫資本主義圍攻的新中國，以犧牲個人利益來增強集體力量的核心價值觀凝聚了全體人民群眾的價值合力，保證了新中國渡過初創(chuàng)時的艱難階段。但后來，在我國社會主義發(fā)展已然完成了最初艱難的起步階段之后，我們沒有根據(jù)社會主義發(fā)展的歷史新境遇，適時適度地調(diào)整與拓展社會主義核心價值觀的理論內(nèi)涵，從而造成對集體主義思想的理論誤解，以至于在社會主義發(fā)展的實踐中出現(xiàn)了“文革”的重大失誤。這種理論誤解主要體現(xiàn)在，人們注意到集體主義思想與西方主流的個人主義價值觀的差異性，但卻過度抬高集體主義中集體的地位，甚至把集體神圣化。如此一來，在這種類似傳統(tǒng)社會虛幻集體的集體主義中，集體取代個人成為價值主體，集體利益取代個人利益成為價值追求，個人仍然需要無條件服從集體的意志。顯然，社會主義核心價值觀葆有此種誤解的集體主義特質(zhì)，必然無法滿足社會主義發(fā)展的思想需要?！拔母铩敝?，黨開始反思社會主義發(fā)展的歷史經(jīng)驗與教訓，以極大的魄力改革社會主義的發(fā)展方式，對集體主義特質(zhì)的社會主義核心價值觀之覺解也隨之發(fā)展。

其三，改革開放以來，黨不斷探索社會主義的發(fā)展方式，在“十四大”上提出了建立社會主義市場經(jīng)濟，集體主義的價值觀傳統(tǒng)開始注入新的時代內(nèi)涵(1978—2012年)。社會主義市場經(jīng)濟的建立，意味著中國人生存方式的根本變革。在市場經(jīng)濟中，每一個人的生存與發(fā)展都與市場息息相關，都面臨社會帶給個人生存與發(fā)展的壓力。因此，追求個人的發(fā)展必然成為市場經(jīng)濟條件下中國人的價值選擇。由此意味著，改革開放之后黨倡導的社會主義核心價值觀在繼承與葆有集體主義特質(zhì)的基礎上，強調(diào)尊重個人的價值地位與價值作用，突出個人發(fā)展對國家、民族發(fā)展的價值意義。如黨所制定的以公有制為主體多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，以先富帶動后富的共同富裕等路線、方針、政策，無不在意識形態(tài)的層面表征了內(nèi)涵拓展的社會主義核心價值觀在處理個人與集體關系中的歷史進步。

但也不可忽視，在個人與集體的關系中，個人始終處于主動進行價值選擇的地位。在建立與發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的境遇中，由于生存方式的轉變，人們極易把自我價值的追求與實現(xiàn)投射于外在的市場需要之中，“市場需要故我存在”的理解導致個人以市場需要的確證來評判自我價值的大小。這樣，個人的價值追求與價值評價服從于市場的價值導向。市場經(jīng)濟是以物質(zhì)財富交換為特點的經(jīng)濟形式，由此，個人的價值被市場經(jīng)濟中的物質(zhì)財富導向所同化，引致出現(xiàn)了以占有物質(zhì)財富為根本追求的價值觀。加之受到西方個人主義價值文化的沖擊，一些人過分地注重個人利益的滿足，引發(fā)了中國社會“信仰缺失”“道德滑坡”“意義失落”等一系列的價值觀問題。正是面對這樣的歷史境況，黨自覺總結與反思中國特色社會主義實踐中出現(xiàn)的價值觀的新情況、新問題，在十六屆六中全會上歷史性地概括了社會主義核心價值體系的思想范疇。之后，黨不斷匯集人民群眾的思想智慧，真實把握社會主義核心價值觀演變的集體主義歷史邏輯，在十八大報告中凝練了新時代的社會主義核心價值觀。

三、凝練社會主義核心價值觀的集體主義價值追求

黨的“十八大”將社會主義核心價值觀凝練為國家維度的富強、民主、文明、和諧的價值觀；社會維度的自由、平等、公正、法治的價值觀；個人維度的愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價值觀。這是黨發(fā)展性地將馬克思集體主義思想與中國特色社會主義實踐相結合的思想產(chǎn)物。這一思想產(chǎn)物首次明確選擇國家、社會、個人三個不同的價值維度，并對每一維度的價值觀做出具體概括，由此表明，黨已深入理解了社會主義核心價值觀的集體主義特質(zhì)，以三個不同價值維度內(nèi)在一致的思想關系彰顯了我們處理個人與集體價值關系的中國方式。進一步說，葆有集體主義特質(zhì)的社會主義核心價值觀的“根本目的是‘為了人’，它的實現(xiàn)要‘依靠人’，在實現(xiàn)的過程中要尊重人”。[5]

其一，國家、社會、個人“三者一致”的集體主義意味著個人成為社會主義發(fā)展的真實價值主體。在改革開放后，社會主義意識形態(tài)突出了個人發(fā)展的價值意義，社會文化中出現(xiàn)了強調(diào)主體自我意識的理論思潮，但并未實現(xiàn)對個人價值意義的有效引導。這部分緣于改革開放初期社會主義核心價值觀的理論不足，更多的則緣于我國社會主義發(fā)展的特殊國情。眾所周知，脫胎于封建社會的新中國并未經(jīng)歷資本主義發(fā)展階段而直接建立了社會主義制度。誠然，我們可以在尊重社會發(fā)展客觀規(guī)律的基礎上主觀選擇社會形態(tài)及其制度形式，但我們卻不可能客觀逾越社會發(fā)展的歷史過程?？缭劫Y本主義制度的“卡夫丁峽谷”，需要具有發(fā)達資本主義國家業(yè)已形成的強大生產(chǎn)力、物質(zhì)基礎以及個人相對獨立的人格素養(yǎng)，這些是目前我國都不具備的。同時，作為集體主義發(fā)展的歷史階段，資本主義是實現(xiàn)從虛幻的集體向真實的集體過渡的必經(jīng)階段。因此，現(xiàn)階段我們建構共產(chǎn)主義層面的真實集體是不現(xiàn)實的。我們必須運用社會主義的方式彌補資本主義發(fā)展的歷史空缺。歷史上前蘇聯(lián)也曾試圖完成這一跨越與補缺，但因前蘇聯(lián)最終未能塑造符合其歷史特點與現(xiàn)實國情的社會主義核心價值觀，未能滿足與實現(xiàn)前蘇聯(lián)人民群眾的價值需要，從而走向了國家解體。

前蘇聯(lián)的經(jīng)驗教訓與我國自身的歷史國情提示我們，在中國特色社會主義發(fā)展的初級階段應“尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神”。[6]進一步說，我們應樹立個人的獨立發(fā)展意識，將個人作為社會主義發(fā)展的真實價值主體。只有保證個人獨立而充分的發(fā)展，才可能在社會主義發(fā)展的高級階段追求實現(xiàn)真實的集體。黨的“十八大”對國家、社會、個人不同價值維度的自覺選擇，表明個人在社會主義核心價值觀中獲得了應有的價值地位。每個人只有向內(nèi)真實訴求實現(xiàn)愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價值目標，才能以價值合力的方式向外尋求實現(xiàn)社會主義國家的富強、民主、文明、和諧，社會主義社會的自由、平等、公正、法治。個人維度的價值觀與國家、社會維度的價值觀內(nèi)在一致，都是一切為了人民群眾的集體主義原則的不同表達。一切為了人民群眾，既強調(diào)了使人民群眾獲得生活幸福的感覺是社會主義發(fā)展的根本目的，也強調(diào)了社會主義發(fā)展是個人與集體的共同發(fā)展。在葆有集體主義特質(zhì)的社會主義核心價值觀中，國家、社會并沒有被視為社會主義發(fā)展的唯一目的，個人也沒有被作為實現(xiàn)國家、社會發(fā)展的手段與工具，而是國家、社會、個人的價值目的“三位一體”，互為基礎、互相促進。

其二，國家、社會、個人“三者一致”的集體主義意味著社會主義核心價值觀從根本上超越了資本主義社會個人主義價值觀的“物性化”缺陷，是一種“人性化”的價值觀。以資本主義為代表的現(xiàn)代社會強化了世俗性的個人主義，但世俗性的個人主義蘊涵了工具理性的價值特質(zhì)，對金錢和商品的崇拜滲透到個人的價值觀中，個人的價值被物的“有用性”替代，個人被視為實現(xiàn)物質(zhì)財富增長的手段，進而被資本主義國家利用來維護少數(shù)人的政治統(tǒng)治。當人以無休止地占有物質(zhì)財富作為生命的唯一價值追求時，人便開始遺忘與忽略“人之為人”的崇高性、道德性、倫理性等人性意義，而完全淪為物質(zhì)財富的奴隸。價值觀的物化是對人的生命價值的最大貶損。當下，在以西方發(fā)達資本主義國家經(jīng)濟、政治、文化等價值理念主導下的全球一體化進程中，物化的價值觀正將人類帶入生存與發(fā)展的深層價值危機。黨的“十八大”凝練與倡導的社會主義核心價值觀，自覺意識并致力尋求個人與集體的共同進步與發(fā)展，表明我們不再以是否有用來界定國家、社會、個人的價值意義，而是將三者統(tǒng)一起來，超越了互相利用的價值關系。就歷史繼承性而言，黨的“十八大”凝練與倡導的社會主義核心價值觀葆有了自戰(zhàn)爭年代以來形成的集體主義傳統(tǒng)，并將這種傳統(tǒng)賦予了鮮明的時代精神、充盈的時代內(nèi)涵、個性的時代目標；就人類可持續(xù)性發(fā)展而言，黨的“十八大”凝練與倡導的社會主義核心價值觀試圖打破西方社會文明主導的物化價值觀，在馬克思主義理論、中國傳統(tǒng)文化、西方現(xiàn)代文明的合理融通中，對現(xiàn)代性、人類性的價值困境做出中國式的價值反思與觀念應對。

有鑒于此，在中國特色社會主義事業(yè)中培育集體主義特質(zhì)的社會主義核心價值觀，應注重構建宣傳解讀、制度保證、文化引領、信仰確立的實踐途徑。就宣傳解讀而言，應避免將社會主義核心價值觀“口號化”，以真實把握社會主義核心價值觀的集體主義特質(zhì)、內(nèi)涵為基礎，以通俗易懂的解讀語言使人民群眾能夠內(nèi)在認同社會主義核心價值觀；就制度保證而言，應將社會主義核心價值觀與中華民族偉大復興的“中國夢”內(nèi)在融合，豐富中國特色社會主義的制度與政策，以完善的制度與政策保證社會主義核心價值觀的培育與實踐；就文化引領而言，應著力發(fā)展與社會主義核心價值觀相吻合的社會主義主流文化，加強與提升社會主義主流文化的現(xiàn)實影響力，以喜聞樂見的社會主義主流文化抵制庸俗、媚俗、低俗等影響人民群眾價值觀的支流文化，引領人民群眾的思想觀念與價值行為；就信仰確立而言，應精心設計與搭建價值載體與平臺，以塑造中華民族共有精神家園的方式，引導人民群眾自覺確立社會主義核心價值觀的思想信仰，使人民群眾對社會主義核心價值觀由理論認同到情感認同，進而以價值自信堅定中國特色社會主義的思想自信、道路自信、制度自信。

[1] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2] 馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995：107.

[3] 杜國輝.馬克思的集體主義理論視角及特質(zhì)[J].華南師范大學學報(社會科學版)，2005(5)：117-20，30.

[4] 高清海.高清海哲學文存：第2卷[M].長春：吉林人民出版社，1997：19.

[5] 何懷遠.關于推進當代中國馬克思主義大眾化的幾個問題[J].南京政治學院學報，2008(3)：15-18.

[6] 高地.中國共產(chǎn)黨社會主義核心價值觀理論的探索與發(fā)展[J].東北師大學報(哲學社會科學版)，2013(6)：6-11.

【責任編輯王坤】

Concise the “Collectivism” Approach of the Socialist Core Values

Ding Liqing，Hu Haibo

(1.SchoolofMarxism，BeihuaUniversity，Jilin132013，China；2.MarxismResearchInstituteofNortheastNormalUniversity，Changchun130024，China)

The socialist core values advocated in the report on the Eighteenth National Congress of the CPC contains the characteristics of collectivism.Collectivism is the thought that Marx seeks in the unity of individual and collective.The Eighteenth National Congress of the CPC reflects on the historical development logic of the socialist core values，and unites the state，the society and the individual relations internally，based on the value of China’s social development，selecting the three values of country，society and individual，giving collectivism of the value concept of the new era.Cultivating and practicing the socialist core values of collectivism should focus on building the realistic path of propaganda and interpretation，system guarantee，culture guidance and belief establishment.

Socialism；Values；Collectivism；Personality

B018；D648.2

A

1009-5101(2016)05-0033-05

2016-06-20

吉林省教育廳“十二五”社會科學重點研究項目“《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》文本及其對中國哲學時代創(chuàng)新意義的研究”(2014165)的階段性研究成果。

丁立卿，北華大學馬克思主義學院副教授，法學博士，碩士生導師，主要從事馬克思主義哲學研究(吉林132013)；胡海波，東北師范大學馬克思主義學部教授，哲學博士，博士生導師，主要從事馬克思主義中國化及馬克思主義哲學研究(長春130024)。