馬驍駿

摘 要：歐美重農(nóng)學派以自然秩序為最高信條，視農(nóng)業(yè)為物質(zhì)生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)才是國家致富的源泉。受其影響，在作品《大地》中，賽珍珠把土地放到了一個至高的地位。只要在土地上勤奮耕耘，必然會有豐厚的回報。土地是財富的來源，是美德的源泉。從某種程度上來說，人們對土地的態(tài)度及與土地的關(guān)系成了道德評判的標準，并且和家族的命運息息相關(guān)。賽珍珠的巨作《大地》夾雜著泥土的氣息，給工商時代的人們帶來精神上的慰籍。

關(guān)鍵詞：重農(nóng)主義 土地 賽珍珠 《大地》

《大地》是美國女作家賽珍珠的代表作，作品呈現(xiàn)給讀者一個中國農(nóng)民的奮斗歷程。在這個奮斗歷程中，土地起了至關(guān)重要的作用。從某種程度上來說，人們對土地的態(tài)度及與土地的關(guān)系成了道德評判的標準，并且和家族的命運息息相關(guān)。把土地放在這樣的高度源自于作者的重農(nóng)主義思想。

一、重農(nóng)主義思想

重農(nóng)主義思想起源于古希臘的農(nóng)耕制度，在古羅馬時代得到延續(xù)。中世紀以后，重農(nóng)主義思想得到進一步的發(fā)展。18世紀，法國古典主義經(jīng)濟學家魁奈使其發(fā)展為完整的思想體系。重農(nóng)學派以自然秩序為最高信條，視農(nóng)業(yè)為物質(zhì)生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)才是國家致富的源泉。受到重農(nóng)主義思想的影響，美國的締造者之一杰弗遜認為，健康的美國經(jīng)濟是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。他指出“在任何一個國家里，其他階級的公民的總數(shù)與莊稼漢的比例正是不健康的部分與健康部分的比例，而且是用來衡量其墮落程度的一個極好的標尺”。[1]192因此，杰弗遜主張以農(nóng)治國。隨后，重農(nóng)主義思想一直伴隨美國的工業(yè)化進程。如梭羅在《瓦爾登湖》中，推崇大自然和農(nóng)耕的生活方式，而霍桑、馬克·吐溫則通過其作品，對工業(yè)社會進行尖銳的諷刺和無情的揭露。

20世紀30年代，美國爆發(fā)經(jīng)濟危機，處于經(jīng)濟大蕭條時期，工業(yè)社會促使傳統(tǒng)道德滑坡，民眾開始懷念19世紀的農(nóng)業(yè)時代。此時，美國南方涌現(xiàn)了“重農(nóng)派”文學運動。1930年，蘭塞姆、華倫、泰特以及詩人約翰·弗萊徹、劇作家斯塔克·揚格等人，共同發(fā)表專題論文集《我要表明我的態(tài)度》。他們公開表明自己的重農(nóng)主義思想，抗議工業(yè)文明對農(nóng)耕制度和傳統(tǒng)文化對入侵。[2]“重農(nóng)派”文學運動在美國文學史上有著重要的意義。

受到歐美重農(nóng)主義思想的影響，1931年，賽珍珠的《大地》問世，作品描繪了中國農(nóng)民與土地之間的關(guān)系，受到讀者的追捧和評論家的關(guān)注。時值美國大蕭條時期，美國讀者在這部作品中體會到了獨立、奮斗、富而善、公平和不仇富的美國精神。這部作品于1931年和1932年連續(xù)兩年被評為全美最暢銷的書。

二、賽珍珠與土地

賽珍珠，1892年出生于美國西弗吉尼亞州，三個月后被傳教士父母帶到中國。此后，她在中國居住了近40年之久，期間僅有兩次因高等教育離開中國。

賽珍珠在她的傳記中提到，她母親的家族有開荒拓地的傳統(tǒng)。她的曾外祖父出于宗教壓迫，從荷蘭移民弗吉尼亞，辛勤耕作，建立農(nóng)場。受母親的影響，賽珍珠熱愛土地。在賓夕法尼亞的鄉(xiāng)村，她購買了一處占地幾百畝的農(nóng)場，尋求感情寄托和精神滿足。她鼓勵自己的孩子們接觸土地，“只有這樣才能感受生活的穩(wěn)定。”[3]152她在多部作品中，如《大地》、《婚姻寫照》、《城里人》，給讀者呈現(xiàn)出人與土地融于一體的和諧關(guān)系。

1917年，賽珍珠和美國農(nóng)業(yè)學家布克結(jié)為連理，其后她隨丈夫到了安徽宿州。布克先生對中國農(nóng)耕技術(shù)充滿興趣，同時熱衷于傳播先進的農(nóng)業(yè)種植方法。年輕的布克“在宿縣農(nóng)村地區(qū)進行小麥實驗”，賽珍珠全力支持丈夫“在周圍鄉(xiāng)村展開實地考察”。[4]123宿州的生活為她日后的創(chuàng)作提供了大量的素材。她的作品《大地》，以宿州農(nóng)村為背景，講述了一個普通中國農(nóng)民興衰坎坷的故事?！洞蟮亍返淖x者不難發(fā)現(xiàn)賽珍珠的重農(nóng)主義價值觀：土地不僅是生存的基礎(chǔ)，更是道德的基石。

三、《大地》中的重農(nóng)主義思想

《大地》是賽珍珠從重農(nóng)主義的視角，講訴了“一個前現(xiàn)代的田園牧歌式的中國”[1]80故事。受重農(nóng)主義的影響，作者隱去了作品的社會環(huán)境，呈現(xiàn)給讀者一個亙古不變、唯美化的農(nóng)業(yè)社會——安靜、祥和、還有些許凄涼。作品緊緊地圍繞土地這一主題展開，刻畫了中國農(nóng)民群像。主人公和土地的依存關(guān)系再現(xiàn)了自耕農(nóng)的頑強意志和質(zhì)樸的人性，滿足了讀者的懷舊情結(jié)?！洞蟮亍分?，土地是生活的物質(zhì)來源，熱愛土地者得到財富；土地是身份地位的象征，擁有土地者得到尊敬。與土地關(guān)系的親疏是衡量人物道德水平的一個標準，親近土地者得到頌揚，遠離土地者受到抨擊。

法國經(jīng)濟學家，重農(nóng)主義思想的鼻祖魁奈認為，財富來自于土地，即財富來自于農(nóng)業(yè)。他指出，“土地是財富的唯一源泉，只有農(nóng)業(yè)能夠增加財富?！盵5]133土地是農(nóng)業(yè)文明的核心。在《大地》中，賽珍珠把農(nóng)業(yè)放在首要位置，主人公王龍夫婦就是土地上面朝黃土背朝天的農(nóng)民。他們?nèi)粘龆?、日落而息；耕地、播種、收割。作為農(nóng)民，王龍深深地知道土地的價值，在土地上耕耘能給他帶來快樂，他最大的愛好便是購置土地。因此在災荒年代，為了生計，王龍可以變賣家產(chǎn)，但是他決不變賣土地，勞動工具也一概不賣。他清楚地知道，離開了土地，便失去了生活的來源。在土地至上的理念下，王龍獲得了成功。豐收后的大地給他帶來財富，孜孜不倦的努力使他成為遠近聞名的大地主，一家人開始過上令人羨慕的生活。和王龍形成鮮明對比的是地主黃家，他們好逸惡勞，過著奢華糜爛的生活。最終，家道破落，田產(chǎn)、房產(chǎn)不斷被王龍收購?！斑@是他們離開田地的結(jié)果”。[6]92重農(nóng)主義者把擁有自己的土地，在自已的土地上耕作當作美好生活的象征。在土地上開拓耕耘，是獲取幸福生活最單純的途徑。王龍在土地上辛勤的勞作，漸漸地財富積累，家里添丁添地，小日子一天天紅火起來，王家終于成了富甲一方的大戶。王龍的成功驗證了土地是生存之基、富裕之道。

重農(nóng)主義者把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)當作一個國家所有財富的唯一來源。受重農(nóng)主義思想的影響，富蘭克林認為農(nóng)業(yè)是獲得財富的唯一誠實的方式，此外就是非正常的“戰(zhàn)爭”、“搶劫”或者“欺騙性貿(mào)易”。[7]153因此，在賽珍珠的筆下的鄉(xiāng)村，寧靜、質(zhì)樸，好一幅美好的農(nóng)業(yè)時代的畫卷。作品《大地》中，王龍夫婦用辛勤的汗水澆灌著幸福的生活，生生息息的土地繁衍著生命，一派和諧的景象。然而，當災害降臨大地，土地不再繁華，農(nóng)村經(jīng)濟遭到破壞，大地上的農(nóng)民來到城市。賽珍珠沿襲了重農(nóng)主義對工商主義對批評，她所描繪的城市生活動蕩不安，充滿暴力。有人偷盜、有人搶劫。逃荒到城里的王龍只得另謀生路：家里的老弱病殘沿街乞討；他自己則干著拉黃包車的行當。這些行當只能是臨時的謀生手段，是創(chuàng)造不了財富的。在城里，王龍生活貧困，勉強度日。土地落了難，生活就不會安定。這時候的王龍朝思暮想能回到自己的土地上，他一直盤算著如何回到他的土地上去，土地永遠在那里等著他。王龍的土地觀與重農(nóng)主義者的觀點不謀而合：和其他行業(yè)相比，農(nóng)業(yè)是最有用、最獨立，因而是最高尚的。作品結(jié)尾，主人公王龍在彌留之際，告誡自己的兒子們無論如何也不能把他的土地賣了，“我們從莊稼地來……，一定要回到莊稼去……你們守得住土地，你們就能活下去……誰也不能把你們的土地搶走……”。[6]210土地是農(nóng)業(yè)的命脈，只有在土地上耕作才能帶來穩(wěn)定的生活，唯有土地才能帶來希望和安慰。

重農(nóng)主義者認為農(nóng)民是公民美德的源泉。《大地》中人物眾多，親近土地者是人格典范，遠離土地者則品行不端。主人公王龍親近土地時，身上有著農(nóng)民的美德，堅韌不拔、勤勞善良、長幼有序。女主人公阿蘭和丈夫一樣地熱愛土地，吃苦耐勞、孝敬老人、養(yǎng)育兒女。為了家庭，她嘔心瀝血，到死方休。王龍的父親同樣習慣于種田的生活，“我耕地、播種、收割，我是這樣來裝滿飯碗的”。[6]63即使逃荒時，他也羞于乞討度日。老人節(jié)儉持家，厭惡涂脂抹粉、游手好閑的荷花。仆人老秦沉默寡言，對主人忠心耿耿，勞累而死。這些熱愛土地的人們都體現(xiàn)了莊戶人的本色，他們是賽珍珠所謳歌的道德楷模。作品中還有一些角色，他們從來不下田勞動，比如，小妾荷花好吃懶做，叔叔一家游手好閑、愛抽鴉片，還帶人乘火打劫，要賤買王家土地。他們品德低劣，是邪惡、猥瑣、墮落的化身。

土地是修復道德的一劑良藥。作品中，主人公王龍的形象被刻畫得鮮活完整。他與土地親近就能保持身心康寧，有使不完的勁，這時他會感到生活的充實。當他富有開始遠離土地時，劣根性漸漸暴露：嫖妓、納妾、抽鴉片。在道德滑坡的同時，他身體上也出現(xiàn)莫名的不安，“皮膚黃得像土色”。[6]108這時，唯有拿起鋤頭，在田頭揮汗如雨，他才能恢復身心健康?！八哿说臅r候，就躺到土地上睡一覺。土壤的養(yǎng)分滲透到他的肌膚里，他的創(chuàng)傷得到了愈合”；“一夏天的縱欲使他的皮膚變得蒼白，如今太陽又把它涂成來深褐色”。[6]127他迷途知返，脫開女色，甚至拒絕洗澡，害怕洗掉泥土的氣息。懷著對阿蘭的負疚，他不惜重金為阿蘭治病，滿足阿蘭彌留之際的請求。賽珍珠通過描繪主人公王龍對土地的態(tài)度，贊美了淳樸的農(nóng)耕生活，肯定了土地在農(nóng)耕生活中的作用：是土地給他帶來財富，是土地促使了他的道德回歸。

《大地三部曲》之《兒子們》使讀者心情沉重。王龍死后，子不類父，他所擔心的事情接踵而至。他的大兒子雖然仍為地主，但他搬到城市，遠離土地，靠地租吃飯；二兒子成了放高利貸的商人；三兒子做了軍閥。他們都不愿在像父親那樣在土地上耕作，不愿意從事農(nóng)業(yè)活動。社會動蕩起來，生活混亂不安。點燃讀者希望的是《大地三部曲》之《分家》，王龍的孫子王源留洋歸來，接受了西方的先進技術(shù)，他從國外帶來了種子，回到祖父賴以生存的老屋。在此，賽珍珠為中國農(nóng)村發(fā)展尋找到出路：科技興農(nóng)，踐行了她的重農(nóng)主義思想。

四、結(jié)語

美國的重農(nóng)主義者“將擁有自己的土地并且在自己的土地上耕作的自力更生、獨立快樂的農(nóng)夫奉為美國民主的脊梁和道德的楷模，并將農(nóng)夫所擁有的小型家庭農(nóng)場奉為美國人美好生活的象征”。[8]127土地是農(nóng)耕文化價值體系的基礎(chǔ)，土地夢就是美國夢的物質(zhì)根源。“在中國農(nóng)民那里，賽珍珠發(fā)現(xiàn)了‘人類應有的模樣”。[9]153賽珍珠通過其作品，宣揚天人合一、自強不息的精神。她的巨作《大地》夾雜著泥土的氣息，撲鼻而來，給工商時代的人們帶來精神上的慰籍。

參考文獻

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