黃瑋

摘 要：中國(guó)作為禮儀之邦，在喪葬風(fēng)俗方面有著復(fù)雜的禮儀規(guī)范。魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，當(dāng)時(shí)著名學(xué)者顏之推創(chuàng)作了《顏氏家訓(xùn)》，對(duì)當(dāng)時(shí)的喪葬風(fēng)俗進(jìn)行了詳細(xì)論述和對(duì)比。文章選取吊喪、哭喪、入殮、避煞等風(fēng)俗，結(jié)合具體文本內(nèi)容，體現(xiàn)了魏晉南北朝時(shí)期喪葬風(fēng)俗的特色，具體表現(xiàn)為地區(qū)差異性、靈魂不滅觀以及薄葬風(fēng)氣盛行?！额伿霞矣?xùn)》中豐富的民俗內(nèi)容，對(duì)后代考察魏晉南北朝的社會(huì)歷史、風(fēng)土文化具有重要意義。

關(guān)鍵詞：顏氏家訓(xùn) 南北朝 喪葬風(fēng)俗

中華民族以注重禮儀而著稱(chēng)于世，在喪葬風(fēng)俗方面，數(shù)千年來(lái)形成了一整套復(fù)雜的禮儀規(guī)范。荀子曾指出：“禮者，謹(jǐn)于治生死者也。生，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終。”[1]從喪親之日開(kāi)始，人們的動(dòng)停行止、言談服飾、時(shí)日安排等，都被納入禮儀的規(guī)范之中。

南北朝時(shí)期著名思想家顏之推，生于亂世，播遷南北，歷經(jīng)四朝。顏氏作為當(dāng)時(shí)的名門(mén)望族，為了將自己一生的經(jīng)驗(yàn)和心得傳繼后世，教導(dǎo)訓(xùn)誡后世子孫，從北齊武平三年（572）起至去世，顏之推花費(fèi)了近二十年時(shí)間著成《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)?！额伿霞矣?xùn)》直接開(kāi)后世“家訓(xùn)”的先河，是我國(guó)古代家庭教育理論寶庫(kù)中一份珍貴的遺產(chǎn)。中國(guó)歷代家訓(xùn)無(wú)不強(qiáng)調(diào)喪葬之禮的重要性，《顏氏家訓(xùn)》也對(duì)當(dāng)時(shí)的喪葬風(fēng)俗作了詳細(xì)的論述和對(duì)比，現(xiàn)撮其要者論述如下：

一、吊喪

吊喪是以客人身份前去慰問(wèn)和哀悼。吊喪之俗，最早見(jiàn)于《儀禮》、《禮記》等周禮典籍。在《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》篇中：“南人冬至、歲首，不詣喪家；若不修書(shū)，則過(guò)節(jié)束帶以申慰。北人至、歲之日，重行吊禮。”這是說(shuō)南方人在冬至、歲首這兩個(gè)節(jié)日，不到辦喪事的人家去；如果不寫(xiě)信致哀，就等過(guò)了節(jié)再穿戴整齊親自前往吊唁，以示慰問(wèn)。而北方人則恰恰相反，在冬至、歲首這兩個(gè)節(jié)日，人們特別重視吊唁活動(dòng)，從中我們可以發(fā)現(xiàn)南北方人在吊唁的時(shí)間上是相異的。

同篇又載：“江南凡遭重喪，若相知者，同在城邑，三日不吊則絕之；除喪，雖相遇則避之，怨其不己憫也。有故及道遙者，致書(shū)可也；無(wú)書(shū)亦如之。北俗則不爾。江南凡吊者，主人之外，不識(shí)者不執(zhí)手；識(shí)輕服而不識(shí)主人，則不于會(huì)所而吊，他日修名詣其家?！贝搜砸鉃榻系貐^(qū)凡遭重喪的人家，如果是與他家認(rèn)識(shí)的人，又同住在一個(gè)城邑中，三天之內(nèi)不去吊喪，喪家就會(huì)與他斷絕交往。 其實(shí)人死如燈滅，縱然生者對(duì)死者千般孝敬，萬(wàn)般留戀，死者也渾然不知，如若因此而與親朋結(jié)怨，實(shí)在沒(méi)有必要。

二、哭喪

哭喪，中國(guó)喪葬禮俗的一大特色，對(duì)此《顏氏家訓(xùn)》中也有論及。首先在哭的方式上，“《禮·間傳》云：‘?dāng)乩娭蓿敉环?；齊缞之哭，若往而反；大功之哭，三曲而偯；小功緦麻，哀容可也，此哀之發(fā)于聲音也?！缎⒔?jīng)》云：‘哭不偯。皆論哭有輕重質(zhì)文之聲也。禮以哭有言者為號(hào)；然則哭亦有辭也。江南喪哭，時(shí)有哀訴之言耳；山東重喪，則唯呼蒼天，期功以下，則唯呼痛深，便是號(hào)而不哭?！?/p>

其次在哭的時(shí)間上，“陰陽(yáng)說(shuō)云：‘辰為水墓，又為土墓，故不得哭。王充《論衡》云：‘辰日不哭，哭則重喪。今無(wú)教者，辰日有喪，不問(wèn)輕重，舉家清謐，不敢發(fā)聲，以辭吊客。道書(shū)又曰：‘晦歌朔哭，皆當(dāng)有罪，天奪其算。喪家朔望，哀感彌深，寧當(dāng)惜壽，又不哭也？亦不諭?！边@里說(shuō)到辰日不能哭喪，否則會(huì)再死人，同時(shí)朔日哭泣也會(huì)縮短壽命。顏之推毫不留情地批判這種習(xí)俗，喪家在朔日和望日悲痛萬(wàn)分，難道為了愛(ài)惜壽命，就不哭泣了嗎？簡(jiǎn)直是莫名其妙。

三、入殮

在《顏氏家訓(xùn)·終制》中，顏之推的遺囑展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的入殮習(xí)俗，包括沐浴、穿衣、棺材、陪葬品等。“一日放臂，沐浴而已，不勞復(fù)魄，殮以常衣?！灼髀时?，藏內(nèi)無(wú)磚。吾當(dāng)松棺二寸，衣帽已外，一不得自隨，床上唯施七星板；至如蠟弩牙、玉豚、錫人之屬，并須停省，糧罌明器，故不得營(yíng)，碑志旒旐，彌在言外。載以鱉甲車(chē)，襯土而下，平地?zé)o墳；若懼拜掃不知兆域，當(dāng)筑一堵低墻于左右前后，隨為私記耳?！?/p>

同時(shí)在祭祀時(shí)，“靈筵勿設(shè)枕幾，朔望祥禫，唯下白粥清水干棗，不得有酒肉餅果之祭。親友來(lái)餟酹者，一皆拒之。……其內(nèi)典功德，隨力所至，勿刳竭生資，使凍餒也?！魣?bào)罔極之德，霜露之悲，有時(shí)齋供，及七月半盂蘭盆，望于汝也?！奔挫`床上不要設(shè)置枕幾，每逢朔日望日祥禫祭奠，只須用白粥、清水、干棗等物作祭品并謝絕親友們來(lái)奠祭。至于念佛誦經(jīng)等佛教功德，顏之推希望子孫們量力而行，不要因此耗盡資財(cái)而遭受凍餒之苦。同時(shí)在每年七月十五的盂蘭盆節(jié)，子孫們可以舉行祭祀活動(dòng)。

四、避煞

人死后若十天，魂魄要返回故宅，并有兇煞相隨。為避損害，喪家要“避煞”、“掩煞”?！额伿霞矣?xùn)·風(fēng)操》云：“偏傍之書(shū)，死有歸煞。子刊。逃竄，莫肯在家；畫(huà)瓦書(shū)符，作諸厭勝；喪出之日，門(mén)前燃火，戶(hù)外列灰，拔送家鬼，章斷注連。凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，彈議所當(dāng)加也?！鳖佒普J(rèn)為所謂“煞”，出自旁門(mén)左道之書(shū)，所有這類(lèi)迷信惡俗做法，都是不近人情的陋習(xí)，應(yīng)當(dāng)彈劾檢舉。有的亡者死于傳染病，即顏之推所謂的“注連”，古人將傳染病視為惡鬼兇煞，大概也是“避煞”之說(shuō)的來(lái)源之一。

五、禁忌

當(dāng)時(shí)還有一種風(fēng)俗，即人們每逢家人的忌日，不可以宴飲作樂(lè)，以表示對(duì)死者有著說(shuō)不盡的感念思慕之情，俗稱(chēng)為“忌日”，或稱(chēng)“忌食”，這是古代普遍流行的禁忌習(xí)俗?！肮什唤油赓e，不理眾務(wù)耳?！廊嘶蚨俗鴬W室，不妨言笑，盛營(yíng)甘美，厚供齋食；迫有急卒，密戚至交，盡無(wú)相見(jiàn)之理?！贝四硕Y儀與人倫之常，歷代相沿成俗，今日仍然流行。

魏晉南北朝時(shí)期，由于特殊的思想文化環(huán)境和社會(huì)歷史狀況，使得當(dāng)時(shí)的喪葬風(fēng)俗也極富時(shí)代特色，主要表現(xiàn)為：

（一）地域差異性

《顏氏家訓(xùn)》中對(duì)南北朝喪葬風(fēng)俗記載得最多的是南北風(fēng)俗之異，顏之推充分認(rèn)識(shí)到各個(gè)地方的喪葬風(fēng)俗存在差異，尤其在吊喪、哭喪等方面，南方人在冬至、歲首這兩個(gè)節(jié)日，不到辦喪事的人家去；或等過(guò)了節(jié)再穿戴整齊親自前往吊唁慰問(wèn)，而北方人在冬至、歲首這兩個(gè)節(jié)日，則特別重視吊唁活動(dòng)。江南地區(qū)在喪事哭泣時(shí)，經(jīng)常雜有哀訴的話(huà)語(yǔ)，哭聲偏于柔美；北方人在哭泣時(shí)，只知呼叫蒼天，在披戴齊缞、大功、小功以下喪服的喪事中哭泣時(shí)，也只是號(hào)而不哭，相對(duì)更加豪放。南北方不同的文化背景造就了不同的喪葬風(fēng)俗，顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中寫(xiě)下這些，為后人展現(xiàn)了一幅生動(dòng)的風(fēng)俗畫(huà)卷。

（二）靈魂不滅觀

魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，百姓或死于亂兵，或妻離子散。同時(shí)道教和佛教大行于世，靈魂不滅、鬼神顯驗(yàn)等迷信觀念成為極其普遍的社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)，其規(guī)模、聲勢(shì)和影響大大超過(guò)前代，靈魂不滅觀念更是深入人心，人們堅(jiān)信人有來(lái)世，世有鬼神。例如民間普遍流行的“避煞”這一習(xí)俗，人們就是因?yàn)橄嘈潘烙泄砩瘢谔厥獾娜兆踊丶腋鎰e，家人必須回避和舉行特殊的儀式，才能平安度過(guò)。如果沒(méi)有回避，可能帶來(lái)嚴(yán)重后果。同時(shí)顏之推在其遺囑中囑咐子孫只須用白粥、清水、干棗等物作祭品，祭奠不用牲牢，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)佛教思想影響甚大。

（三）薄葬風(fēng)氣盛行

與之前的秦漢時(shí)期和之后的唐宋元明清相比，魏晉南北朝的喪葬風(fēng)俗顯得格外儉薄。在顏之推的遺囑中，可以看出當(dāng)時(shí)的棺制、陪葬品、祭祀之禮等一切從簡(jiǎn)。究其原因，一方面與當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況有著密切的關(guān)系。由于長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂和國(guó)家的分裂，社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到極其慘重的破壞。缺乏充實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，自然也就無(wú)法追求前代的厚葬之禮。另一方面也與一些封建統(tǒng)治者的倡導(dǎo)和模范行為有關(guān)。作為薄葬風(fēng)俗的倡導(dǎo)者——曹操，歷來(lái)提倡節(jié)儉治國(guó)。史載他“后宮衣不錦繡……帷帳屏風(fēng)，壞則補(bǔ)納。茵蓐取溫，無(wú)有緣飾?！盵2]蜀漢名將諸葛亮也以廉儉著稱(chēng)，他“遺命葬漢中定軍山。因山為墳，冢足容館，斂以時(shí)服，不須器物?！盵3] 這些人生而節(jié)儉，死則薄葬，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生了重要的影響。

死，是每個(gè)人無(wú)法逃避、必須面對(duì)的問(wèn)題。在漫長(zhǎng)的歷史中，喪葬逐漸成為人們社會(huì)生活中的重要大事，同時(shí)也形成了各具特色的喪葬風(fēng)俗?！额伿霞矣?xùn)》作為一部有著豐富文化內(nèi)蘊(yùn)的作品，“其撮南北風(fēng)土；俊俗具陳，是考世之資也?！痹谄滟|(zhì)樸的言語(yǔ)中蘊(yùn)含著豐富的民俗價(jià)值，有助于后人進(jìn)一步了解魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)文化狀況，具有十分珍貴的史料價(jià)值。

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