戴昕萌

摘 要：《紅樓夢(mèng)》中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的思想，作者以其人生經(jīng)歷透過(guò)小說(shuō)中人物命運(yùn)、情節(jié)布局闡釋了其哲學(xué)思想。本文通過(guò)色、空、情的三界空間和因果輪回的章法空間、佛學(xué)內(nèi)外的綜合空間這三個(gè)方面分析了《紅樓夢(mèng)》里的佛學(xué)空間。

關(guān)鍵詞：色空情 因果

“回風(fēng)舞雪 ，倒峽逆波” ，乃“別部小說(shuō)中所無(wú)” （第二回夾批）脂硯齋的評(píng)語(yǔ)展示了小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中一個(gè)內(nèi)部相互映襯而又相互區(qū)別的復(fù)雜世界，展現(xiàn)了文學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等多種學(xué)科的交融?！栋闳舨_蜜多心經(jīng)》云：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子！色即是空，空即是色；色不異空，空不異色；受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是。”色、空再加上情，即用紅樓夢(mèng)中三個(gè)界地表現(xiàn)了出來(lái)。

一、色空情的對(duì)應(yīng)空間

（一）色之界

現(xiàn)實(shí)世界，人生的起點(diǎn)。榮寧二府

賈雨村亂判葫蘆案，為保烏紗不報(bào)知遇之恩，苦了香菱死了馮淵。焦大罵了東府里的人“扒灰的扒灰，養(yǎng)小叔子的養(yǎng)小叔子”，指的是府里亂倫的丑事，還和柳湘蓮口出一言，“只那兩個(gè)石獅子干凈罷了”。王熙鳳謀財(cái)害死一對(duì)苦命鴛鴦，又逼死尤二姐。賈赦欲強(qiáng)娶鴛鴦，鴛鴦立下重誓寧死不從。石呆子因不肯賣古扇給賈赦被賈雨村誣陷拖欠官銀，下獄抄家，生死不明。這些陰暗骯臟都在園外肆意生長(zhǎng)，并將根部慢慢滲透進(jìn)大觀園內(nèi)部。

（二）空之界

理想世界，人生的最終歸宿。

太虛幻境、大荒山無(wú)稽崖青埂峰、西方靈河三生石畔

太虛幻境的純粹性不同于其他小說(shuō)中的仙界。《西游記》中的天宮取材于民間流傳的神話故事，其中仍有玉皇大帝、王母娘娘、三太子、四大天王等帝王將相，完全是人間朝廷的一個(gè)升級(jí)版。在太虛幻境中卻沒有這樣森嚴(yán)的等級(jí)制度，也沒有男性為主導(dǎo)的統(tǒng)治階級(jí)，完全是作者創(chuàng)造出來(lái)的“清凈女兒之境”。 太虛幻境 “朱欄玉砌，綠樹清溪，真是人跡不逢，飛塵罕到。”警幻仙子“司人間風(fēng)情月債，掌塵世之女怨男癡”，并無(wú)生殺予奪的“實(shí)權(quán)”。仙子們的名號(hào)更是新奇別致，“癡夢(mèng)仙姑”“鐘情大士”“引愁金女”“度恨菩提”，這些名號(hào)或來(lái)自佛教，或來(lái)自道家，全是隱士之名，并經(jīng)過(guò)作者的加工再創(chuàng)造，全沒有“娘娘”“公主”這類官階之稱。

《紅樓夢(mèng)》中所描寫的“太虛幻境”其實(shí)是一個(gè)“色即是空，空即是色”的極樂世界。雖有美酒佳人、瑤池仙樂，但種種色相“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”，皆為虛幻之物，警幻仙子正是警醒幻中人。些“虛” “幻”色相所組成的“太虛幻境”其實(shí)正是一個(gè)“空”的“真如福地”。“極樂國(guó)土，有七寶池，八功德水，充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成，上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、馬瑙，而嚴(yán)飾之。池中蓮華，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。舍利弗！極樂國(guó)土，成就如是功德莊嚴(yán)?！笨梢姟疤摶镁场边@個(gè)“真如福地”正是《阿彌陀經(jīng)》中所說(shuō)的“極樂世界”。

（三）情之界

立足于現(xiàn)實(shí)的泥淖之中、由賈母和鳳姐保護(hù)的大觀園

這大觀園的選址不是空穴來(lái)風(fēng)，而是巧妙利用榮寧兩府的府中舊花園和榮國(guó)府的東大院改造而來(lái)，是含在兩府之間的，是被一個(gè)舊環(huán)境所包圍之中的新天地。這一構(gòu)思似乎在告訴讀者，大觀園是一片被這骯臟的現(xiàn)實(shí)社會(huì)所包圍的“凈土”，是作者心中的“伊甸園”。

元春命能詩(shī)會(huì)賦的姐妹們進(jìn)園居住，不僅是為了不使佳人落魄，花柳無(wú)顏，更是為了讓女兒們?cè)谶@一方象牙塔里度過(guò)婚前短暫而美好的青春。因?yàn)樯頌閷m嬪的元春較之平民女子，更能體會(huì)到女性婚后悲慘的命運(yùn)。嫁出去的女兒潑出去的水，誤嫁中山狼的迎春回門時(shí)哭訴：“還得在園里住個(gè)三五天，死也甘心了?！贝笥^園的墻隔絕的是殘酷的現(xiàn)實(shí)。女孩子們剛住進(jìn)大觀園里時(shí)，大觀園是一派春光融融的景象，小紅遺帕，寶釵戲蝶。當(dāng)劉姥姥進(jìn)大觀園姐妹們逗趣母蝗蟲，薛寶琴邢岫煙李琦李紋入園后，姐妹們蘆雪亭聯(lián)詩(shī)，史太君元宵夜宴，園中是蓬勃熱鬧的夏天。之后大觀園盛極而衰，秋風(fēng)漸起，矛盾激化，探春的改革中興如一季的菊花，在肅殺的冬風(fēng)中凋零，抄檢大觀園埋葬了女兒們最后一季歡樂光景。大觀園里的季節(jié)轉(zhuǎn)換，風(fēng)塵侵染，都是以寶玉的心理變化為標(biāo)志的。剛?cè)雸@賈寶玉寫即事詩(shī)抒真情真景，之后中厭勝之術(shù)、金釧投井、平兒受氣、鴛鴦逼婚、尤二姐吞金、司棋被逐、晴雯癆歿、香菱受虐、迎春誤嫁，“悲涼之霧，遍披華林，然呼吸而領(lǐng)會(huì)者，獨(dú)寶玉而已”。這正是寶玉由太虛幻境之空后與襲人初試云雨見色，入大觀園留情，隨著大觀園的逐步瓦解看清命運(yùn)無(wú)常，因空見色，最后自色悟空，成“情僧”。

二、色空情的空間關(guān)聯(lián)

俞平伯在《石頭記底風(fēng)格與作者底態(tài)度》》[1]中提到說(shuō)：“《石頭記》本演色空；（見第一回）由夢(mèng)中人說(shuō)，色是正，空是反，由夢(mèng)后人說(shuō)，空是正，色是反。所以道士給賈瑞的風(fēng)月寶鑒，有正反兩面，其實(shí)骸骨才是鏡子底真的正面。作者做書時(shí)當(dāng)然自居為夢(mèng)醒的人，故《石頭記》又名《風(fēng)月寶鑒》，正是這個(gè)意思。”俞平伯開啟的是最初的“色空”觀。

熊潤(rùn)桐[2]認(rèn)為“因空見色，由色生情；傳情入色，自色悟空”是《紅樓夢(mèng)》的綱要，他將曹雪芹所謂的空和色與自己的靈與肉相提并論，曹雪芹的“情”就是熊潤(rùn)桐所說(shuō)的“肉的深處”。所謂“因空見色”，就是肉的頭一步，第五回所謂‘好色即淫是也。次句‘由色生情，就是‘肉的深處，第五回所謂‘知情更淫是也。第三句‘傳情入色，就是‘以肉遣肉，第五回所謂‘以情欲聲色等事，警其癡頑是也。末句‘自色悟空，便是我所謂‘從肉生靈了！”接著他又在《紅樓夢(mèng)是什么主義的作品—八十回紅樓夢(mèng)里所表現(xiàn)的藝術(shù)思想》[3]中進(jìn)一步指出“所以全部書的表面，雖然切切實(shí)實(shí)描寫那一番“花柳繁華溫柔富貴”的肉欲的生活，而骨子里卻時(shí)時(shí)隱藏著一種他自創(chuàng)的“以肉遣肉，從肉生靈”的人生觀。他拿了自己的人生觀和一生的經(jīng)歷結(jié)合起來(lái)，便成了這一部空前的大作”。作者再經(jīng)歷逃儒歸道，逃道歸佛的靈肉沖突后才找得一種解決的方法，就是“情僧”。孫遜在《關(guān)于<紅樓夢(mèng)>的“色”“情”“空”觀念》[4]中提出“曹雪芹在傳統(tǒng)的佛教“色空”觀念中間引進(jìn)了“情”作為中介，使原先比較簡(jiǎn)單的“色=空”雙向?qū)α麝P(guān)系，變成為較為復(fù)雜的“空—色—情—色—空”的多環(huán)連鎖關(guān)系?！彼^“空空道人因空見色，由色生情；傳情入色，自色悟空”，如果把這四句話理解為人生的全過(guò)程， “色”是人生的起點(diǎn)，“空”是人生的歸宿，而“情”才是兩點(diǎn)之間完成的生命過(guò)程體驗(yàn)。大觀園正是空與色之間承載了情的中介。

三、色空情的空間時(shí)序

矛盾的激化，腐敗的形成，有其從量變到質(zhì)變的過(guò)程，有前惡因才種出后惡果，有爆炸的源頭才有點(diǎn)燃的導(dǎo)火索?！昂衾怖菜拼髲B傾”并不是一日所成，如探春所說(shuō)“‘百足之蟲死而不僵必須先從家里自殺自滅起來(lái)，才能一敗涂地呢?！狈赶氯嗣偎荆鸥呃J，欺男霸女，窩藏罪臣后代，卷入政治斗爭(zhēng)，前后呼應(yīng)，伏脈千里?！逗昧烁琛分小皝y烘烘你方唱罷我登場(chǎng)”說(shuō)明的正是“色”“空”“情”三界空間的時(shí)序，既有先后，又有并行，既有分界，又有融合。

一到十八回：賈府的各種社會(huì)關(guān)系及宗法制度，賈府因元春才選鳳藻宮而得勢(shì)。是整部小說(shuō)的開題。比如前三回，交代了成書的歷程以及引入了故事的主要發(fā)生地賈府。第十三回到第十五回，辦秦可卿的喪事、協(xié)理寧國(guó)府、弄權(quán)鐵檻寺真正表現(xiàn)了王熙鳳掌握管家的實(shí)權(quán)的全過(guò)程。第十六回到第十八回，是賈元春封妃、賈家興建大觀園、省親等一系列鮮花著錦烈火烹油的喜事，預(yù)示著賈府進(jìn)入了烜赫一時(shí)的輝煌階段。但此時(shí)秦可卿用了義忠親王老千歲的棺材，也為日后抄家埋下了禍根?！吧苯缡沁M(jìn)大觀園之前的人生起點(diǎn)。

第十九到第三十六回：著力于賈寶玉與林黛玉兩人的定情過(guò)程以及賈寶玉對(duì)情愛的體悟和人生命運(yùn)的終極關(guān)懷。

第三十七回到第五十四回：結(jié)海棠詩(shī)社，吃螃蟹詠菊，劉姥姥進(jìn)大觀園，蘆雪亭聯(lián)詩(shī)，元宵節(jié)開夜宴等家中女性相聚的歡樂場(chǎng)面，其中隱有悲音，如變生不測(cè)鳳姐潑醋，鴛鴦女誓絕鴛鴦偶，胡庸醫(yī)亂用虎狼藥賈府即將走向下坡路的因隱現(xiàn)，如此集中性的喜慶情景到五十四回截止。大觀園的夏天盛極而衰。

整個(gè)第一回到第五十四回是賈府表面的上升趨勢(shì)埋下禍因，五十四回之后開始走下坡路，果報(bào)體現(xiàn)。

第五十五回到第七十二回：趙姨娘的鬧事，彩云的盜竊官司，尤二姐尤三姐的悲劇，來(lái)旺婦倚勢(shì)霸成親顯示了在表面上寶玉開壽宴、黛玉建桃花社的短暫美好和相對(duì)和平下，賈府的內(nèi)部矛盾已經(jīng)非常尖銳，一觸即發(fā)，根部的腐爛已經(jīng)蔓延到原本純凈的大觀園。因此從第七十二回起，再無(wú)明快輕松的場(chǎng)面出現(xiàn)。秋風(fēng)漸起，蕭瑟肅殺。

第七十三回到第九十回：第七十二回到第八十一回反映的是繡春囊點(diǎn)燃了抄檢大觀園的導(dǎo)火索，衰朽的封建家長(zhǎng)制開始親手摧毀這個(gè)伊甸園。大觀園內(nèi)外的女兒相繼凋零，逐司琪，死晴雯，虐香菱，嫁迎春“悲涼之霧，遍披華林，然呼吸而領(lǐng)會(huì)之者，獨(dú)寶玉而已”。第八十二回到第九十回，在大觀園以外，賈府其他成員內(nèi)部矛盾也正式爆發(fā)。正如探春所說(shuō)“可知這樣大族人家，若從外頭殺來(lái)，一時(shí)是殺不死的，這是古人曾說(shuō)的`百足之蟲，死而不僵，必須先從家里自殺自滅起來(lái)，才能一敗涂地！日后的報(bào)應(yīng)，正是自取的因果。

第九十回到第一百零八回：前十八回是以皇恩封誥結(jié)束，后十八回就以“從外頭殺來(lái)開始”。依舊以前十八回相對(duì)照，賈府失勢(shì)，被告發(fā)，抄家，連坐，流放。第九十一回到第九十三回，元妃在政治斗爭(zhēng)中成為犧牲品，印證了前文鳳姐奪錦之夢(mèng)。在第九十五回，北靜王斗爭(zhēng)失敗。第一百零三回，劉姥姥三進(jìn)榮國(guó)府。第

一百零八回，石頭幻游塵世就此結(jié)束，因果循環(huán)，天人感應(yīng)，回第一回。

紅樓夢(mèng)中的章法結(jié)構(gòu)正是呼應(yīng)了四季變幻喻世事流轉(zhuǎn)?！笆聞t實(shí)事，然亦敘得有間架、有曲折、有順逆、有映帶、有隱有見、有正有閏，以致草蛇灰線、空谷傳聲、一擊兩鳴、明修棧道、暗度陳倉(cāng)、云龍霧雨、兩山對(duì)峙、烘云托月、背面敷粉、千皴萬(wàn)染諸奇書中之秘法，亦不復(fù)少?！濒斞浮吨袊?guó)小說(shuō)史略》[5]

作者對(duì)數(shù)字的尊崇是繼承傳統(tǒng)，天地人之道也。從三數(shù)。――《說(shuō)文》

道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！独献印?/p>

賈寶玉在太虛幻境中打開的是三個(gè)書櫥，正冊(cè)、副冊(cè)、又副冊(cè)。金陵十二釵的數(shù)字是3×4=12。

每三回就是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的故事情節(jié)，每隔十八回，就是賈府興亡量變的一個(gè)階段。每二十七回為一個(gè)象征性季節(jié)更替。春種秋實(shí)，因果報(bào)應(yīng)。

就在這樣的章法對(duì)應(yīng)中，前文種下的因就在后文得下的果。

在紅樓夢(mèng)中，癩頭和尚和跛足道人，賈母、王夫人與王熙鳳的禮佛，賈寶玉和林黛玉、薛寶釵打機(jī)鋒，賈敬的好道與煉丹。然而無(wú)論是基督教、佛教，還是道教、伊斯蘭教，他們都涉及人生的苦難及如何解脫和超越的問(wèn)題，這也是賈寶玉思考并苦惱的問(wèn)題。從一開始求女兒們的眼淚都葬自己的“濫淫”到各人求各人的眼淚的“獨(dú)癡”，到面對(duì)大觀園女兒的悲慘命運(yùn)后，終于明白無(wú)人葬己，自己也無(wú)力度人。是逃避還是精神解脫，是小乘還是大乘？出家之人應(yīng)四大皆空，“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！?，沒有了色，也就沒有了煩惱的根源。但賈寶玉也就是作者為“情”所感，不愿拋棄人間真情的美好，“圣人無(wú)情”但“道是無(wú)情卻有情”，無(wú)論是史學(xué)態(tài)度的“正心誠(chéng)意”還是文學(xué)筆法的“文質(zhì)彬彬”，說(shuō)到底，都脫離不了哲學(xué)色彩，也體現(xiàn)了三教合流的思想趨向。周汝昌先生曾在《百家講壇》中將《紅樓夢(mèng)》總結(jié)為“文史哲，美善真，大綜合”。文史哲，以哲為根基，以史為莖干，以文為枝葉，從橫向縱向和高度，三條脈絡(luò)各自延伸，又構(gòu)成了紅樓夢(mèng)的三界空間。

參考文獻(xiàn)

[1] 俞平伯.《石頭記》底風(fēng)格與作者底態(tài)度[J].學(xué)林雜志，（3）.

[2] 熊潤(rùn)桐.八十回紅樓夢(mèng)里一個(gè)重要的思想[J].上海：革新，1922，1（4）.

[3] 熊潤(rùn)桐.紅樓夢(mèng)是什么主義的作品—八十回紅樓夢(mèng)里所表現(xiàn)的藝術(shù)思想[J].上海：革新，1924，1（6）.

[4] 孫遜.關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的“色”“情”“空” 觀念[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊，1991.

[5] 魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].中華書局，2010.

[6] 曹雪芹.紅樓夢(mèng)[M].人民文學(xué)出版社，2008.

[7] 周汝昌.紅樓夢(mèng)與中華文化[M].中華書局，2009.