江蘇省常熟國(guó)際學(xué)校 唐惠忠

審題決定成敗
——略談新材料作文怎樣審讀題意

江蘇省常熟國(guó)際學(xué)校 唐惠忠

所謂“新材料作文”，指的是一種與以往的材料作文有很大區(qū)別的，以在材料范圍內(nèi)自主確定寫作角度、立意、文體、標(biāo)題為特征的命題形式。這種題型的審題不是從 “題目”（話題或標(biāo)題）出發(fā)，而是從材料出發(fā)，更能啟發(fā)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)能力、判斷能力和選擇能力，便于學(xué)生多角度立意。

面對(duì)新材料作文題，學(xué)生審題時(shí)要注意些什么呢？主要有以下兩點(diǎn)：

一、審清材料的思想性

新材料作文范圍廣泛，形式多樣。就材料的范圍來(lái)說(shuō)，有名人軼事、格言警句、寓言故事、書信漫畫、人物對(duì)話、社會(huì)生活概述、自然現(xiàn)象介紹等。學(xué)生審題構(gòu)思的第一步是細(xì)察材料。材料沒(méi)有看懂或是理解不透，就是審題不清，再下筆作文，必然偏題、離題。要想審清材料的含義，必須先審清材料的思想性，即命題者選擇本段材料、命制該道題目的用意所在。例如下面這段材料：

貴州的山多石少土，而這種“石山”上竟然長(zhǎng)著樹，雖不十分高大，卻也綠樹成蔭。細(xì)看樹干都從石縫中長(zhǎng)出，樹根則長(zhǎng)長(zhǎng)伸出，團(tuán)團(tuán)抱住大石，以使樹可以牢固地站立，抵御暴風(fēng)驟雨的侵襲。它們無(wú)法汲取土壤中的營(yíng)養(yǎng)，只能靠汲取陽(yáng)光雨露生存。這些生機(jī)勃勃的樹打破了“植物生長(zhǎng)靠泥土”的自然鐵律，顯然，這已不能僅僅用“生命的頑強(qiáng)”來(lái)解釋了，在它們身上，最讓人贊嘆的是生存的智慧。

本則材料的思想性不難明白——贊頌了從石縫中長(zhǎng)出的樹。這些樹打破了“植物生長(zhǎng)靠泥土”的自然鐵律，體現(xiàn)出“生存的智慧”。材料的最后一句話強(qiáng)調(diào)這種智慧“讓人贊嘆”，點(diǎn)明了命題的內(nèi)涵與傾向。這種“生存的智慧”，就是當(dāng)后天生存條件滿足不了先天生長(zhǎng)所需時(shí)，敢于改變自我，適應(yīng)環(huán)境，將自己的才能發(fā)揮到極致，讓自己的生命展現(xiàn)出別樣的風(fēng)采。（依據(jù)材料，“智慧”的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)側(cè)重于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，戰(zhàn)勝環(huán)境，打破常規(guī)，勇于創(chuàng)新。寫作時(shí)一定要從“樹”延伸到現(xiàn)實(shí)社會(huì)與人。）

作文立意參考：用智慧讓生命煥發(fā)別樣的光彩；用智慧開(kāi)創(chuàng)生活的新天地；在不可能中開(kāi)辟生命新的通道。

二、審清材料的隱喻義

有些材料具有比喻和類比意義，如“毀樹容易種樹難”。這類材料多是故事、寓言、格言或自然現(xiàn)象介紹。試看下面的材料：

唐朝的劉禹錫寫過(guò)一首《昏鏡詞》。詩(shī)的并引中提到，一位制鏡的工匠在店鋪里擺了十面銅鏡求售，其中只有一面銅鏡磨制得清晰光亮，其余九面都昏暗模糊。有人不解地問(wèn)：“為什么鏡子的昏明如此懸殊？”工匠解釋說(shuō)：“并不是不能把所有的鏡子都磨制得一樣光亮，問(wèn)題是買鏡子的人十人中有九人喜歡昏鏡而不喜歡明鏡，因?yàn)榍逦饬恋溺R子能照見(jiàn)極其細(xì)微的瑕疵，絕大多數(shù)人用這樣的鏡子會(huì)感到不自在?！?/p>

這個(gè)故事的隱喻性，顯然體現(xiàn)在工匠巧妙的答話中。工匠的這番話，提出了一個(gè)發(fā)人深思的問(wèn)題：人們喜歡照怎樣的鏡子？在他看來(lái)，多數(shù)人照鏡子是要欣賞自己的美貌，而不愿看見(jiàn)自己的缺陷，因而要多造些昏鏡，投其所好。這一違背常理的做法暗示我們：工匠的這番話不是談人們生活中照鏡子的問(wèn)題，而是隱含針砭時(shí)弊的深意。鏡子的特點(diǎn)是可以照人，那么，我們就可順理成章地引出下面的比喻：如果把“鏡子”比作批評(píng)和自我批評(píng)的武器，在生活中，有些人害怕批評(píng)，諱疾忌醫(yī)，喜歡照“昏鏡”而不愿照“明鏡”。可見(jiàn)，透過(guò)材料表面的荒誕、夸張來(lái)審視材料的隱喻義，把握有關(guān)事物的本質(zhì)特征來(lái)明確材料的隱喻義，便不會(huì)只局限于表象，詞不達(dá)意了。

以上說(shuō)的是新材料作文審題構(gòu)思的要點(diǎn)。其實(shí)，要寫好一篇作文，審題構(gòu)思、選擇角度、確定立意、明確文體、選用材料、結(jié)構(gòu)布局、語(yǔ)言運(yùn)用等，哪個(gè)環(huán)節(jié)都不能忽視。

【考場(chǎng)佳作】

（2015年上海卷）根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩(shī)歌）。

人的心中總有一些堅(jiān)硬的東西，也有一些柔軟的東西，如何對(duì)待它們，將關(guān)系到能否造就和諧的自我。

無(wú)情未必真豪杰

上海一考生

孔子說(shuō)過(guò)，過(guò)猶不及。的確，任何事物“過(guò)分”和“不及”都不符合中庸之道。例如，我們每個(gè)人的個(gè)性中都有“剛”的一面和“柔”的一面。剛，如果過(guò)頭了，便成為“硬”，成為“無(wú)情”；柔，如果過(guò)頭了，就會(huì)喪失原則，成為“和稀泥”。處理好兩者之間的關(guān)系，才能造就和諧人格。

我們每個(gè)人心中都有一些“堅(jiān)硬的東西”，這指的是什么呢？我認(rèn)為，這是做人的底線，做人的原則。例如，人要誠(chéng)實(shí)，要講仁義道德，絕不能違背法律和道德，對(duì)待自己和別人都要以此為準(zhǔn)繩。同時(shí)，做人還需要有“柔軟”的一面，這又是指什么呢？這是人的惻隱之心，同情之心，對(duì)弱小者的愛(ài)護(hù)之心，等等。這兩種看起來(lái)對(duì)立的東西，往往在一個(gè)人身上和諧地統(tǒng)一在一起。例如，魯迅先生對(duì)敵人“橫眉冷對(duì)”，從來(lái)不妥協(xié)，不低頭，可謂“堅(jiān)硬”的典范。可是，他對(duì)親人，特別是對(duì)兒子就極具“柔情”。他在《答客誚》中說(shuō)：“無(wú)情未必真豪杰，憐子如何不丈夫？知否興風(fēng)狂嘯者，回眸時(shí)看小於菟?！睂?duì)兒子海嬰之柔情使人感動(dòng)。同樣，傅雷先生自號(hào)“怒庵”，其剛烈更是出了名。他的眼中容不下一丁點(diǎn)沙子，談文論藝時(shí)，甚至一言不合，便怒目相爭(zhēng)。正是這種陽(yáng)剛之氣，使他在“文化大革命”中寧折不彎，寧可死去也不愿意受辱。他是讀書人有骨氣的典范。但是，在他心中自有一腔柔情—— 對(duì)兒子傅聰?shù)膼?ài)，對(duì)藝術(shù)的愛(ài)。一部《傅雷家書》，寫滿了他對(duì)兒子的感情。

堅(jiān)硬和柔軟，怎樣才能和諧地統(tǒng)一在一個(gè)人身上？這關(guān)鍵在于一個(gè)人做人應(yīng)有明確的原則：對(duì)誰(shuí)剛，對(duì)誰(shuí)柔？何時(shí)剛，何時(shí)柔？心中要有一個(gè)底線。梅蘭芳先生不但在表演《貴妃醉酒》時(shí)有萬(wàn)種柔情，而且對(duì)家人、對(duì)學(xué)生也非常有愛(ài)心。但是，當(dāng)日本侵略我國(guó)，要求他為日軍登臺(tái)表演時(shí)，他蓄須明志，堅(jiān)決不從，顯現(xiàn)出剛強(qiáng)的意志，不懼怕威脅，也不受誘惑。相反，如果不明白這些大義或者過(guò)于軟弱，就會(huì)一失足成千古恨，汪精衛(wèi)就是一個(gè)相反的例子。他在日本人的誘惑下，未能堅(jiān)持“硬”的一面，最終成了民族罪人。傅雷所譯《英雄傳》里有這樣一句話：“真正的英雄絕不是永遠(yuǎn)沒(méi)有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所折服罷了。”

綜上所述，凡有成就之人，往往在人性上、人格上剛和柔、硬和軟能夠和諧地統(tǒng)一起來(lái)。其實(shí)，我們也能做到這一點(diǎn)。在如今這個(gè)喧囂的社會(huì)里，我們要相信：人性中固然有“無(wú)情”的一面，但是，每個(gè)人心中總有那么一點(diǎn)柔軟的東西。我們應(yīng)該把它挖掘出來(lái)，這樣能使我們變得和諧起來(lái)，如此，社會(huì)的和諧才可能到來(lái)。

【點(diǎn)評(píng)】

這是一篇典型的議論文。作者對(duì)“堅(jiān)硬”和“柔軟”的解讀是正確的，關(guān)于“怎樣才能和諧地統(tǒng)一在一個(gè)人身上”的回答也是理性的?？少F的是，作者將一些名人的例子恰當(dāng)?shù)亟M織在一起，而不是簡(jiǎn)單地堆砌。其中，對(duì)魯迅先生的分析是一個(gè)亮點(diǎn)，《答客誚》一詩(shī)的引用頗具價(jià)值；將梅蘭芳和汪精衛(wèi)的事例相對(duì)照，借以強(qiáng)化“心中要有一個(gè)底線”，也頗有意思。

【牛刀小試】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

在烈日炎炎的正午，當(dāng)農(nóng)民們忙于耕種而大汗淋漓的時(shí)候，水對(duì)他們來(lái)說(shuō)是最寶貴的東西。

當(dāng)一個(gè)牧羊人從山上下來(lái)，口干舌燥的時(shí)候，要是能夠趴在河邊痛飲一頓，那他就是最了解水的甜美的人。

可是，另外一個(gè)人，盡管他坐在綠蔭下的靠椅上，身邊放著漂亮的水壺，拿著精致的茶杯喝上幾口，也仍然品不出這水的甜美來(lái)。（選自烏爾法特《生活》）

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

【立意提示】

作文材料的出處是烏爾法特的《生活》，暗示材料里的“水”應(yīng)當(dāng)喻指“生活”。不同的人品味水的滋味不同，由此可把握立意的方向?yàn)椤吧畹淖涛丁?。具體的寫作角度有以下幾點(diǎn)：

1.“在烈日炎炎的正午……水對(duì)他們來(lái)說(shuō)是最寶貴的東西”“當(dāng)一個(gè)牧羊人從山上下來(lái)……那他就是最了解水的甜美的人”，農(nóng)民是在“大汗淋漓”后體會(huì)到水的寶貴，牧羊人是在“口干舌燥的時(shí)候”“最了解水的甜美”，他們都是經(jīng)歷過(guò)艱苦，才品出寶貴、甜美。由此，可提煉出作文立意：經(jīng)歷磨難、苦難，飽嘗生活的艱辛后，才能夠懂得幸福；苦過(guò)方知甜。（《生活》文末有段議論：“無(wú)論什么人，只要他沒(méi)有嘗過(guò)饑與渴是什么味道，他就永遠(yuǎn)也享受不到飯與水的甜美，不懂得生活是什么滋味?！保?/p>

2.“可是……也仍然品不出這水的甜美來(lái)”，從“另外一個(gè)人”的角度分析：盡管外在條件很好，可是他“仍然品不出這水的甜美”?？梢?jiàn)生活中，我們應(yīng)當(dāng)摒棄外在的喧囂浮華，追求本真的東西。由此，可提煉出立意：追求本真。

3.材料的三段話中出現(xiàn)了三個(gè)角色：農(nóng)民、牧羊人和“另外一個(gè)人”。農(nóng)民、牧羊人因?qū)λ星袑?shí)的需求，所以能品出水的滋味；“另外一個(gè)人”因?qū)λ疀](méi)有需求（至少是需求不強(qiáng)烈），所以品不出水的滋味。由此，可提煉出立意：需要才珍貴；需求決定價(jià)值；美好源于需要。

4.材料中的三種人在不同情境下，對(duì)同一事物的心理感受不同。由此，可提煉出立意：體悟隨境遇而改變。

參考擬題：需求營(yíng)造美感；環(huán)境與心境。