連 潔

（山西大學(xué) 文學(xué)院，山西 太原 030006）

李開先曲學(xué)思想的初探——論戲曲創(chuàng)作中“雅正”觀

連 潔

（山西大學(xué) 文學(xué)院，山西 太原 030006）

嘉靖年間是戲曲發(fā)展的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。在這一時(shí)期，戲曲藝術(shù)逐漸走向繁榮，并且曲學(xué)思想多元化。在曲學(xué)思想不斷交融碰撞中，以傳統(tǒng)儒家思想為主要指導(dǎo)思想的李開先，堅(jiān)持以“雅正”觀為指引，對戲曲如何發(fā)展作出了思考。他提出戲曲作品應(yīng)“文隨俗遠(yuǎn)，體深悟正”，并且要達(dá)到“激勸人心，感移風(fēng)化”①的效果，此外，他認(rèn)為戲曲創(chuàng)作應(yīng)遵循循序漸進(jìn)的規(guī)律等等。總之，李開先的曲學(xué)思想對明代曲學(xué)思想嬗變和明代戲曲理論的發(fā)展有重要的意義。

李開先；曲學(xué)；雅正

“雅正”來源于詩學(xué)理論。漢儒在解讀《詩經(jīng)》時(shí)，建立起詩學(xué)中最早的“風(fēng)雅正變”學(xué)說。而“雅正”是“風(fēng)雅正變”學(xué)說在發(fā)展變化中形成的一種觀點(diǎn)?！抖Y記·樂記》中的“治世之音”就是“正風(fēng)”和“正雅”；而“亂世之音”就是“變風(fēng)”和“變雅”。此時(shí)，“雅正”是作品“盛世之音”的集中表現(xiàn)。魏晉南北朝時(shí)，劉勰的《文心雕龍》最為突出?！把耪辈粌H是宗經(jīng)思想的具體實(shí)踐，而且還是創(chuàng)作遵循的一定原則與規(guī)范的運(yùn)用及實(shí)現(xiàn)。如在《諸子》中，劉勰認(rèn)為建立學(xué)說應(yīng)“覽華而食實(shí)，棄邪而采正”②認(rèn)為只有這樣，才能臻于“學(xué)家之壯觀”的境界。唐宋詩學(xué)批評，發(fā)展繼承了“正變”理論，堅(jiān)持詩作要符合“雅”的標(biāo)準(zhǔn)，這樣才能達(dá)到“正”。在元代詩學(xué)正變的批評中，詩論者融入了更多的對詩歌創(chuàng)作體制的思考與辨析。這樣，“正變觀”不斷流變。而詩論者對“正變”理解的多樣化，賦予其多樣的內(nèi)涵，逐漸使它復(fù)雜繁多,并且最終影響了戲曲、小說等通俗文學(xué)創(chuàng)作。

明代戲曲發(fā)展經(jīng)明初的沉寂后，在明代嘉靖、隆慶年間又趨于活躍，而這使得由元代開始成熟的戲曲理論日益完善，且有了新的發(fā)展。戲曲論著的數(shù)量與理論性成分大大增強(qiáng)了。其中有對明初正統(tǒng)的教化劇、空洞無物神仙戲等等的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的思考，還有對未來戲曲如何發(fā)展問題的思考。李開先處于這一時(shí)期，本著傳統(tǒng)儒家文人“雅正”思想，在堅(jiān)守了戲曲曲體“體正”的基礎(chǔ)上，提出“文隨俗遠(yuǎn)，體深悟正”，追求通俗而不平庸，要對社會現(xiàn)實(shí)與人民情感有深切的關(guān)注；并且他強(qiáng)調(diào)真情應(yīng)是有感而發(fā)，要做到“哀而不傷，樂而不淫”。作品應(yīng)符合儒家的現(xiàn)實(shí)精神與教化傳統(tǒng)，最終要達(dá)到“激勸人心，感移風(fēng)化”。所以，在李開先的戲曲作品與理論論著中，體現(xiàn)出他追求作品思想內(nèi)容與藝術(shù)規(guī)范的“雅正”思想。

首先，李開先在追求作品通俗性的基礎(chǔ)上，認(rèn)為還應(yīng)通俗而不平庸，俗中有思。王國維曾認(rèn)為，“戲曲者，謂以歌舞演故事③”，戲曲來源于民間歌舞，并且與民間風(fēng)俗、社會生活情態(tài)息息相關(guān)，必然具備通俗性，抒情性等等特點(diǎn)。通俗性，是李開先在戲曲創(chuàng)作方面的基本追求。最直接地體現(xiàn)在他肯定市井艷詞，自稱“書藏古刻三千卷，歌擅新聲四十人”④，并且他的《詞虐》中記載了許多滑稽曲文。這些都體現(xiàn)了他追求平淡通俗與自然風(fēng)趣，且為了提高了俗文學(xué)的地位而做出的努力。

最重要的是，李開先對現(xiàn)實(shí)社會做出了深刻的思考。李開先生平與前七子、唐宋派有密切的關(guān)系，同他們一道更關(guān)注民間疾苦，人民情感，重新真正地走向了民間，繼承了元雜劇的精神。在《〈詩禪〉又序》中記載“往歲城內(nèi)外燈如晝而謎如市，游人喧闐呼噪，放煙花而歌落梅，今已減少?！雹萦稳藴p少，繁華景象不復(fù)存在，他認(rèn)為是由于“賦重差繁，民貧勢促”⑥造成的。后來他主張“不張花燈”，不慶元宵；自己在創(chuàng)作燈謎時(shí)也“增新慨而感舊事”⑦，為民而憂。在李開先的《寶劍記》中對忠孝問題做出了思考?！兑贡肌烦~：“按龍泉血淚灑征袍，恨天涯一身流落。專心投水滸，回首望天朝。急走忙逃，顧不得忠和孝?！北磉_(dá)了林沖復(fù)雜痛苦的心情，肩負(fù)忠孝，心懷美好的理想，現(xiàn)實(shí)卻給了猛烈的打擊。由此可見，在明初復(fù)雜的社會背景下，文人志士無法實(shí)現(xiàn)忠君報(bào)國的理想，無法施展才能，只能接受殘酷的現(xiàn)實(shí)。

此外，李開先追求戲曲語言的本色，追求其天然性，趣味十足?！对~謔》載故事：“陳秋碧嘲王孟啟賭奕不勝。粗布袍罩體寬，長麻索拴腰細(xì)，破白靴隨腳綻，懨孝帽壓眉低，打扮的整整齊齋，訪東道陳秋碧。撞冤家羅住持，把揪枰叫動抬來，將死勢登時(shí)坐起。皺著眉施逞妙算，低著頭斡運(yùn)心機(jī)，矜夸六出陳平計(jì)，左攻右擊，后斷前追，三六下子，二四斜飛，實(shí)指望敵手著虧，不堤防自己遭圍。起初兒雄糾糾指下如神，即漸的花碌碌眼前見鬼，末稍兒黑魃魃臉上生灰。自嗟，自悔。清晨白日難推醉。要復(fù)仗，轉(zhuǎn)不濟(jì)，上手連輸四五回。怏怏而歸。書堂中尋事磨徒弟，家門首藏頭躲故知。從今后受路事先枉啕氣，大攔角莫提，十三篇閣起，老著數(shù)人前再賣不的嘴?！雹嗫梢姡适禄腥の?，并且字句渾然天成，無雕琢痕跡，也就是說“不為峻巖峻城之語,而有一種天然自在之趣”。⑨這種白描的寫法，與元人雜劇的本色、自然風(fēng)趣卻又韻味十足的風(fēng)格相近。

繼李開先之后，圍繞著曲作通俗本色，何良俊、徐渭、沈璟、呂天成有各自觀點(diǎn)。如明代的徐渭有“文既不可，俗又不可，自有一種妙處”⑩的主張，沈璟“合律依腔”的格律志趣，“本色通俗”民間性，“返古質(zhì)樸”無一不是一種對戲曲本色，自身規(guī)律的探索。這些人對“本色”不同程度的理解、認(rèn)識和爭辯，構(gòu)成了明代戲曲理論史上的重要內(nèi)容。

其次，抒情一直是明代戲曲家關(guān)注的重要問題，徐渭和后來的臨川派等等對“情”都有獨(dú)到的觀點(diǎn)，但是為“情至”而缺乏了理性的思考。而李開先在一定程度上肯定了民間詞曲，也對作品中的真實(shí)情感十分推崇?！澳信嗯c之情，雖君臣友朋，亦多有拖此者，以其情尤足感人也”?，“讀之似猶夫常情與同情，味之無非真情與至情?！?但是在真情的呼喚下，李開先以美導(dǎo)善，重視“禮”與“樂”的統(tǒng)一。他認(rèn)為“雅正”才是根本，只有這樣戲曲作品才能“激勸人心，感移風(fēng)化”，且“非徒作，非茍作，非無益而作?！?

李開先的思想、行事以及曲詞創(chuàng)作風(fēng)格都受著文學(xué)家康海和王九思的影響。王世貞在《曲藻》中評論北方的曲家云“北人自王、康而后，推山東李伯華?！?。在李開先撰《淡破王檢討傳》也有相當(dāng)多的敘述。康海、王九思厚人倫，美教化，文學(xué)創(chuàng)作追求思想性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。李開先在創(chuàng)作《寶劍記》時(shí)，很好地繼承了文人傳統(tǒng)精神，吸收了元雜劇的精髓。對水滸傳故事的重新設(shè)定，引入了他對歷史現(xiàn)實(shí)和個(gè)人境遇深刻的思考，而不單單肆意抒發(fā)不平性情和放縱似的個(gè)性張揚(yáng)。有“借古諷今”的意味，而絕妙之處在于“足以寒奸雄之膽，而堅(jiān)善良之心。”?總之，比起暴露心中不平之氣，張揚(yáng)個(gè)人自然情性的作家來說，李開先更注重關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)心時(shí)事。如詩文作《閑居集》中《夏日聞倭報(bào)》、《邊報(bào)行》、《塞上曲》等詩；比起寫夢幻空洞的神仙故事，比起寫愛恨愁苦男女情愛故事，李開先更偏向于為當(dāng)時(shí)人們做的傳記，比較真實(shí)地反映了他們的為人行事與思想風(fēng)貌。如《李崆峒傳》、《遵巖王參政傳》等等。李開先的作品充斥著“哀而不傷，樂而不淫”情感，對社會現(xiàn)實(shí)有深刻的思考，并且對人心教化有不可磨滅的歷史意義。

第三，李開先認(rèn)為創(chuàng)作應(yīng)遵循一定的規(guī)則，要先“體正”而后循序漸進(jìn)，“悟到深處”。李開先認(rèn)為創(chuàng)作的基礎(chǔ)是“體正”，戲曲創(chuàng)作中的“體正”，即是遵循戲曲創(chuàng)作的一定規(guī)律，這是區(qū)別戲曲與其他文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。李開先為袁崇冕的散曲集所作序中說：“詞與詩，意同而體異；詩宜悠遠(yuǎn)而有余味，詞宜明白而不難知。以詞為詩，詩斯劣矣；以詩為詞，詞斯乖矣。”?此處詞指曲，不同于詩。語言風(fēng)格應(yīng)是“宜明白而不難知語俊意長，雅俗具備，聲中金石，色兼玄黃?！?戲曲不同于詩歌，有自己的本體特征。因此，李開先將元曲定為典范，作為古代戲曲審美特色的代表。元曲遵循戲曲本體規(guī)律，本色自然且意味深長。李開先為了給劇作家樹立金元風(fēng)范，特定編選《改定元賢傳奇》一書。

李開先對于學(xué)習(xí)戲曲，主張循序漸進(jìn)，功到渠成?！陡亩ㄔt傳奇》其《后序》云：“所選傳奇，取其辭意高古，音調(diào)協(xié)和，與人心風(fēng)交俱有激勸感移之功，尤以天分高而學(xué)力到，悟入深而體裁正者，為之本也。”?寫作方法講求循序漸進(jìn)。創(chuàng)作天分占一定因素，重要的是刻苦學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟要領(lǐng)，做到“音調(diào)和諧”。“體裁正”是根本，最終達(dá)到激勸感移人心的效果。這也是“正”用意所在。所以李開先學(xué)習(xí)寫作最初追隨李夢陽、何景明，學(xué)為古人辭，跟從數(shù)子（指薛蕙、李舜臣、唐順之、王慎中）刻苦為奇古詩。他刻苦學(xué)習(xí)最終頓悟，作詩應(yīng)達(dá)到“詩不必作，作不必工”?的境界。但是李開先不拘泥于學(xué)古，在此基礎(chǔ)上還提出“詩貴意興活潑”的主張。這也正是雅正思想所達(dá)到的境界。

魏晉南北朝時(shí)，劉勰在《文心雕龍》中提出“宗經(jīng)”、“正言”，他認(rèn)為依據(jù)經(jīng)典，立意深遠(yuǎn)，情理相融才能創(chuàng)作出“風(fēng)清骨俊”的作品。李開先“文隨俗遠(yuǎn)，體深悟正”等曲學(xué)觀點(diǎn)和他的創(chuàng)作實(shí)踐正是受到這樣“雅正”思想的影響。李開先“雅正”的曲學(xué)思想，不但推動了戲曲文化、詞曲創(chuàng)作與曲學(xué)理論的發(fā)展，而且對后來何良俊、沈璟、王驥德在曲學(xué)思想的繼承發(fā)展有著重要影響。正因如此，戲曲這一民間藝術(shù)、通俗文學(xué)，帶著歷史現(xiàn)實(shí)的厚重感、社會文明的責(zé)任感才能不斷傳承下去。

注釋：

①[明]李開先.《卜鍵箋?！?，載《李開先全集》,文化藝術(shù)出版社,2004:462.

②周振甫.文心雕龍今譯[M].中華書局,1986:154.

③[清]王國維.宋元戲曲史[M].北京:百花文藝出版社,2001:132.

④葉長海.中國戲劇學(xué)史稿[M].北京:中國戲劇出版社,2005:94.

⑤[明]李開先.《卜鍵箋?！?，載《李開先全集》,文化藝術(shù)出版社,2004:468.

⑥[明]李開先.《卜鍵箋?！?，載《李開先全集》,文化藝術(shù)出版社,2004:468.

⑦[明]李開先.《卜鍵箋?！?，載《李開先全集》,文化藝術(shù)出版社,2004:468.

⑧[明]李開先.詞謔，載《中國戲曲論著集成》（三），中國戲劇出版社，1982：289。

⑨[明]李開先.李開先全集[M].文化藝術(shù)出版社,2004:1841.

⑩[明]徐渭.《南詞敘錄》載《中國戲曲論著集成》(三),中國戲劇出版社,1982:234.

?[明]李開先.《卜鍵箋?！罚d《李開先全集》,文化藝術(shù)出版社,2004:469.

?[明]李開先.《卜鍵箋?！?，載《李開先全集》,文化藝術(shù)出版社,2004:458.

?[明]李開先.《卜鍵箋校》，載《李開先全集》,文化藝術(shù)出版社,2004:462.

?[明]王世貞.《曲藻》，載《中國戲曲論著集成》(四),中國戲劇出版社,1982:36.

?[明]李開先.《寶劍記卷上》載《古本戲曲叢刊初集》,商務(wù)印書館,1954:2.

?[明]李開先.西野春游詞序[M].陳多,葉長海選注.中國歷代劇論選注[M].上海古籍出版社,2010:116-117.

?[明]李開先.西野春游詞序[M].陳多,葉長海選注.中國歷代劇論選注[M].上海古籍出版社,2010:116-117.

?[明]李開先.《改定元賢傳奇》后序載《李開先全集》，文化藝術(shù)出版社，2004:494.

?[明]李開先.李中麓閑居集[M].山東:齊魯書社,1997:2.

[1][明]李開先.李開先全集[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2004.

[2][清]王國維.宋元戲曲史[M].北京:百花文藝出版社,2001.

[3]中國古典戲曲論著集成[M].北京:中國戲劇出版社,1959.

[4]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京:中華書局1986.

[5]葉長海.中國戲劇學(xué)史稿[M].北京:中國戲劇出版社,2005.

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連潔（1988-），女，山西晉中人，山西大學(xué)文學(xué)院碩士，藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)，主要從事古代戲曲理論研究。