杜江靜 周全 張楠 李大平 蒲一川 廖勇 劉溢

(綿陽師范學(xué)院體育與健康教育學(xué)院 四川綿陽 621000)

從薩朗傳承探尋北川羌族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展出路①

杜江靜 周全 張楠 李大平 蒲一川 廖勇 劉溢

(綿陽師范學(xué)院體育與健康教育學(xué)院 四川綿陽 621000)

薩朗在北川羌族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中占有顯著位置,隨著歷史的發(fā)展,古老羌人留下的包含薩朗在內(nèi)的傳統(tǒng)體育在逐漸消亡。為了傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,從對北川羌族現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)體育及薩朗的發(fā)展歷史出發(fā),探尋羌族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展出路。提出依托國家和綿陽市地方政府提出的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策,借鑒體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式,采用以點(diǎn)帶面的發(fā)展模式,構(gòu)建薩朗體育文化發(fā)展產(chǎn)業(yè)鏈的的建議。

薩朗 傳承 北川羌族體育產(chǎn)業(yè) 出路

當(dāng)前,我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)持續(xù)優(yōu)化發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)正發(fā)展成為新興產(chǎn)業(yè),作為強(qiáng)勢崛起的新經(jīng)濟(jì)形態(tài),在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中起到了越來越重要的作用。少數(shù)民族體育文化產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分,只有跟上時(shí)代發(fā)展的步伐,才能更好地實(shí)現(xiàn)傳承與發(fā)展。羌族是一個(gè)歷史淵源久遠(yuǎn)的古老民族。羌族體育文化是伴隨著羌族人民日常生產(chǎn)、生活逐漸發(fā)展起來的,是區(qū)別于其他民族的重要特征。在此,從北川羌族莎朗的傳承與發(fā)展,探尋新形式下北川羌族體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路,對提升羌族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平,傳承民族體育文化,發(fā)展地方經(jīng)濟(jì),具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 北川羌族傳統(tǒng)體育概況

羌族是我國最古老民族之一,是“華夏族”的重要組成部分。羌人最早生活在青海高原上,其中一支先向東遷徙,沿岷江流域和河谷通道向南遷徙,進(jìn)入川西北的岷江上游流域,他們與當(dāng)?shù)匚幕诤?形成營盤山和姜維城等文化中心。而其中一支在岷江、涪江上游落地生根,完整保留了羌族的文化習(xí)俗?，F(xiàn)今主要分布在四川阿壩的茂汶、汶川、理縣、黑水縣、松潘縣、甘孜的丹巴和北川等縣。追根溯源,北川羌族是從北周武帝保定四年(564年)[1]置北川縣開始,一直至今。歷經(jīng)輾轉(zhuǎn),2003年,國務(wù)院批準(zhǔn)成立北川羌族自治縣,使北川縣成為截至2013年最年輕的民族自治縣,實(shí)行民族區(qū)域自治。據(jù)此可見,北川悠久的羌族文化背景,沉淀了千年的文化資源豐富多彩,其體育文化也絢爛多姿。通過對北川羌族歷史資料查詢,以及對北川縣所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行田野考察調(diào)研發(fā)現(xiàn),北川羌族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目大致分為12類。具體包含智能類、體能類、技藝類、投擲類、角力類、托舉類、踢打類、合中類、制勝類、游戲類、跳躍類、競速類等體育活動(dòng)等,具體如表1所示。

由表1可知,北川羌族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目種類很多,有些是由羌族人民對圖騰的敬畏演化而來,比如:羊皮鼓舞；有些是羌族人民日常生活的一種交通本領(lǐng)流傳下來,如,溜索、索橋、繩橋；有些是體現(xiàn)羌族人民與自然、環(huán)境、野獸做斗爭的,如,梭桿、騎射等；有些是茶余飯后抒發(fā)對幸福生活的向往,如薩朗、報(bào)蛋、花燈、推桿等,還有日常進(jìn)行鍛煉游戲之類的,如,扳手勁、扭棍子、吆牛牛等。總之,不同種類的體育項(xiàng)目對應(yīng)發(fā)展羌族人民不同的身體素質(zhì),這些體育活動(dòng)充分地體現(xiàn)了羌族人民千百年來,面對殘酷的自然環(huán)境,勇敢與惡劣環(huán)境作斗爭的意志品質(zhì),也體現(xiàn)了羌族人民對自然的崇拜和對祖先的崇拜,同時(shí)也體現(xiàn)了羌族人民熱愛生活、熱愛自然、團(tuán)結(jié)、勤勞、勇敢的民族特色。但隨著歲月的變遷,社會(huì)的發(fā)展,羌人接觸現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的信息越來越多,很多羌族的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在不斷消失。

2 北川羌族“莎朗”傳承變遷

薩朗,是羌族歌和舞的總稱,屬于集體性舞蹈,由一能歌善舞者領(lǐng)頭,男女各列一行或拉手圍成圈,邊唱邊跳,下肢動(dòng)作靈活多樣,雙臂僅前后擺動(dòng),所唱歌曲多是口頭流傳下來的古老民歌,用羌語演唱傳承。薩朗是羌民族最為古老的傳統(tǒng)文化中極其重要的部分,反映了羌族人民物質(zhì)生活和精神生活的各個(gè)方面。羌族薩朗是以舞蹈作為表現(xiàn)形式的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,是羌族地區(qū)最為流行的舞蹈形式。最早頻繁出現(xiàn)于宗教祭祀、節(jié)慶節(jié)日、民間習(xí)俗、婚喪禮儀等諸多活動(dòng)中,因此薩朗的種類很多,大致可分為喜事薩朗、憂事薩朗、祭祀薩朗、勞動(dòng)薩朗、集會(huì)薩朗和禮儀薩朗等,是羌民生活中休憩、娛樂、祭祀、禮儀的重要手段。

古羌人以游牧為主,一方面要打獵為生,一方面要與自然環(huán)境做斗爭,這形成了古羌人對大自然的崇拜和不屈服與自然的精神,于是通過祭拜天地神力的方式來表達(dá)自己的思想,在獲得獵物的時(shí)候,舉行大規(guī)模的祭拜活動(dòng),及祭祀薩朗。圍繞火堆由專門人員帶領(lǐng)大家通過歌舞說唱加上身體的上下肢的擺動(dòng)等動(dòng)作來表達(dá)對神靈賜予食物的感激,并企盼獲得更多食物的愿望,從而形成薩朗舞蹈的雛形。

在羌區(qū),廣泛流行的《薩朗姐的傳說》的民間故事,表達(dá)了人們對薩朗姐的懷念,于是就有了農(nóng)歷五月初五的瓦爾俄足。每年瓦爾俄足整個(gè)羌寨都會(huì)唱起民歌,跳起歡快的薩朗。抒發(fā)羌族人民對歌舞女神的崇拜,懷念之情,對幸福生活充滿希望的舞蹈。盡管這民間傳說可供科研的價(jià)值不大,但從一個(gè)方面反映的薩朗舞蹈的文化起源背景。

在羌族史詩《羌戈大戰(zhàn)》中,有描寫羌族人民圍火而舞的場面:遠(yuǎn)古時(shí)期,羌族人民憑借從天神那里借來的神劍,打敗了不可一世的戈基人,贏得了戰(zhàn)爭。羌族人民圍繞熊熊燃燒的篝火盡情地唱歌和跳舞,以表達(dá)贏得戰(zhàn)爭的喜悅之情。這反映了羌族薩朗舞蹈的文化背景,是一種祭祀性舞蹈。

羌族薩朗在社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期,其意義突出重點(diǎn)有所不同。有研究表明薩朗舞蹈在西漢及以前形成雛形,在隋唐時(shí)期得以形成,明清時(shí)期有所發(fā)展,近現(xiàn)代不斷豐富。薩朗舞蹈除了反映神力、祭祀以外,還有慶喜。在羌族村寨中,羌人婚嫁、建房、聚會(huì)等歡慶時(shí)刻,都要跳薩朗。舞蹈同時(shí)要有飲咂酒的活動(dòng)。沒有咂酒就沒有薩朗舞的習(xí)俗使得薩朗的文娛功能越來越重要。尤其是近代薩朗舞的喜慶娛樂,強(qiáng)身健體功能越來越突出。

表1 北川羌族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目分類

表2 2013年、2014年、2015年北川羌族自治縣生產(chǎn)總值統(tǒng)計(jì)表

3 莎朗對發(fā)展北川羌族體育文化產(chǎn)業(yè)的作用

3.1 體育文化產(chǎn)業(yè)的界定

體育是一種文化,體育文化乃是人類精神活動(dòng)及其產(chǎn)品在體育領(lǐng)域的反映。在市場經(jīng)濟(jì)體制下,體育文化產(chǎn)業(yè)除了要追求“一次產(chǎn)出”之外,還要追求“二次產(chǎn)出”,即“把初次產(chǎn)出的、具有良好社會(huì)效益的業(yè)務(wù)成果再轉(zhuǎn)化為可以用實(shí)物形態(tài)和價(jià)值形態(tài)計(jì)量的經(jīng)濟(jì)效益”。體育文化產(chǎn)業(yè)的構(gòu)成從狹義說主要是指體育文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、體育娛樂服務(wù)業(yè)和體育廣播、電視、錄像以及體育賽事轉(zhuǎn)播業(yè)。而體育文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)又包括體育藝術(shù)、體育藝術(shù)教育、體育出版、體育文物保護(hù)、體育圖書館、體育事業(yè)展、體育文化藝術(shù)經(jīng)紀(jì)與代理和其他體育文化藝術(shù)等行業(yè)；從廣義說,表現(xiàn)為體育知識產(chǎn)業(yè)、體育教育產(chǎn)業(yè)、體育信息產(chǎn)業(yè)等一系列體育知識產(chǎn)業(yè)群。

3.2 薩朗對發(fā)展羌族體育文化產(chǎn)業(yè)的作用

薩朗伴隨著羌族歷史不斷發(fā)展演變到現(xiàn)在,有著久遠(yuǎn)博大的文化背景,體現(xiàn)羌族人民的內(nèi)在精神需求,發(fā)展過程融入了生產(chǎn)因素、軍事因素、宗教因素,還具有政治因素和歷史因素等,是羌族最具代表性的體育活動(dòng)之一,反映了羌族人民的民族特色。布爾迪厄認(rèn)為,文化資本在形式上表現(xiàn)為一種身體化的文化資源,本質(zhì)是人類勞動(dòng)成果的一種積累,是以人的能力、行為方式、語言風(fēng)格、教育素質(zhì)、品位與生活方式等形式表現(xiàn)出來的,包括文化能力、文化習(xí)性、文化產(chǎn)品、文化制定在內(nèi)的文化資源的總和[3]。文化資源的產(chǎn)品化階段就是文化資源價(jià)值的重新認(rèn)識、利用的過程。薩朗體育文化的產(chǎn)品化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型既是羌族體育文化價(jià)值的體現(xiàn),也是羌民族體育的瑰麗蛻變。既可以傳承了羌民族的體育文化特色,又可在保持薩朗原生態(tài)民族特征的前提下,解決其生存危機(jī),促進(jìn)羌區(qū)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求,融入現(xiàn)代人們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中。

由北川羌族自治縣2013年、2014年國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)的部分?jǐn)?shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)如表2可知,2013年、2014年,近2年北川縣的第三產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)收入是逐年穩(wěn)步增長的,另從公報(bào)信息可知,在文化衛(wèi)生體育方面,文化、體育場館的建設(shè)投入在逐漸加大,廣播覆蓋率也從2013年的70%增加到2014年的80%,電視覆蓋率由2013年的90%增加到2014年的94%,由此為羌族體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ),以便于以點(diǎn)帶面,促進(jìn)羌族地區(qū)體育文化產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展。

3.3 北川羌族薩朗的體育產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)狀

3.3.1 以旅游業(yè)帶動(dòng)的薩朗產(chǎn)業(yè)化水平很低

羌族薩朗目前商業(yè)化程度相對還很低,更談不上產(chǎn)業(yè)化,還在不斷探尋走向市場的過程中。目前僅僅處于商品化階段,依附于旅游業(yè),在旅游旺季通過娛樂表演的方式來實(shí)現(xiàn)其商業(yè)價(jià)值,或者通過重大節(jié)慶娛樂表演來發(fā)展,直接創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益非常有限。有待地方政府加大投入力度,以推動(dòng)其發(fā)展。

3.3.2 薩朗“產(chǎn)品”開發(fā)宣傳開發(fā)力度太小

由文化產(chǎn)業(yè)的涵義可知,薩朗作為羌族最具民族特色的體育項(xiàng)目之一,要從商品、產(chǎn)品的角度出發(fā),開發(fā)其市場經(jīng)濟(jì)價(jià)值,可從文化藝術(shù)產(chǎn)品、體育娛樂服務(wù)及體育廣播、電視、錄像、體育賽事等方面來挖掘。而目前薩朗最多的是娛樂表演,在藝術(shù)教育方面,根據(jù)調(diào)查可知有一定的發(fā)展,但只在北川個(gè)別學(xué)校開展對學(xué)生的健身鍛煉,以及北川當(dāng)?shù)貜V場舞健身薩朗有小范圍的涉及,并沒有形成規(guī)模；相對應(yīng)的出版物比較單一,在地方圖書館、書店很難找到薩朗相應(yīng)的影像資料,數(shù)量較少,在電視、錄像方面的資料也不多。而對于薩朗文化可以開展的體育賽事就更少,缺乏相應(yīng)支持和專業(yè)人士的組織實(shí)施。目前,在北川當(dāng)?shù)仉m然有成立薩朗協(xié)會(huì)來推廣薩朗,但由于多方面原因,推廣力度不足,很難達(dá)到產(chǎn)業(yè)化的程度。

3.3.3 現(xiàn)代體育沖擊下限制了薩朗的傳揚(yáng)

北川羌族自治縣目前的8鎮(zhèn)15鄉(xiāng),地域偏遠(yuǎn)險(xiǎn)峻的特點(diǎn)保證了其薩朗羌族的原生態(tài)特征,隨著國家村村通政策的實(shí)施,道路交通、電視傳媒等較以往有了很大改善,現(xiàn)代文明的融入更加廣泛,現(xiàn)代體育的引入更適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求。除了較大年齡的羌族人還保持著傳統(tǒng)的民族文化傳統(tǒng)外,羌區(qū)很多年輕人遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)打工等,進(jìn)入現(xiàn)代都市,融入現(xiàn)代文明當(dāng)中,傳統(tǒng)的民族意識在逐漸減弱。他們接受現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng),并融入其中,該民族的東西盡管存在,卻越來越淡化。再加上2008年地震,很多羌族薩朗傳承人失去生命,薩朗的傳承人越來越少。因此,在羌族薩朗本身傳承都存在問題的情況下,要形成產(chǎn)品,體現(xiàn)其商業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值,還有待相關(guān)部門認(rèn)真規(guī)劃,投入經(jīng)費(fèi),廣泛宣傳。

3.3.4 薩朗體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展沒有獨(dú)立的理論體系

理論研究是民族體育發(fā)展的動(dòng)力。民族體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要依托對民族體育特色理論和知識體系進(jìn)行深層次挖掘和整理,對民族體育發(fā)展規(guī)律和活動(dòng)原理進(jìn)行探討和研究,形成獨(dú)具特色的理論框架和知識體系。利用現(xiàn)代科學(xué)方法與理念,找準(zhǔn)民族體育文化與現(xiàn)代體育理論的契合點(diǎn),以求準(zhǔn)確、深層次的構(gòu)建民族體育文化理論體系。在我國有民族體育腳斗士項(xiàng)目發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)可供參考。腳斗士項(xiàng)目在短短幾年時(shí)間內(nèi),由一個(gè)民間普通體育游戲發(fā)展成為有自主知識產(chǎn)權(quán)、競賽規(guī)則、管理辦法、運(yùn)動(dòng)員、教練員、裁判員等一系列具有齊全的賽事組織及管理辦法的國際化大眾運(yùn)動(dòng)[4]。其現(xiàn)代研發(fā)團(tuán)隊(duì)發(fā)揮了舉足輕重的作用。薩朗文化產(chǎn)品要發(fā)揮其商品化價(jià)值,形成相關(guān)產(chǎn)業(yè),應(yīng)構(gòu)建薩朗文化理論體系,為薩朗產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)的市場化、現(xiàn)代化服務(wù)。

4 傳承莎朗以促進(jìn)北川羌族體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的措施

4.1 政策上依托《綿陽文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃(2013—2020年)》打造羌族薩朗文化產(chǎn)業(yè)品牌

《綿陽文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃(2013—2020年)》中指出綿陽文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路要以羌藏民族文化為要素,結(jié)合綿陽歷史文化名城建設(shè),重點(diǎn)發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),拓展科技處在文化領(lǐng)域的應(yīng)用和范圍,以文化科技融合為動(dòng)力,加快推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為綿陽國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)[5]。而羌藏風(fēng)情是其中重點(diǎn)策劃項(xiàng)目之一。因此,依托地方政府扶持優(yōu)勢,建立系統(tǒng)的體育文化產(chǎn)業(yè)配套制度,從而規(guī)范管理體制,為羌族薩朗體育文化產(chǎn)業(yè)及相關(guān)體育運(yùn)動(dòng)產(chǎn)業(yè)有法可依。有制度政策的根本保障,才有利于體育文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展,才有利于北川羌族地區(qū)根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況打造羌族薩朗文化產(chǎn)業(yè)品牌,從而得以更好地發(fā)展,體現(xiàn)其產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

4.2 形式上結(jié)合體育圈特點(diǎn),構(gòu)建薩朗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展產(chǎn)業(yè)鏈

根據(jù)體育圈發(fā)展特點(diǎn),構(gòu)建羌族薩朗可持續(xù)性發(fā)展產(chǎn)業(yè)鏈[6],首先在于建立以羌族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)為契機(jī)的現(xiàn)代體育發(fā)展思路,借鑒走競技體育可持續(xù)發(fā)展之路,促進(jìn)薩朗活動(dòng)的開展,同時(shí)帶動(dòng)羌族其他有特色的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的發(fā)展,以擴(kuò)大羌族特色傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的影響力和吸引力；其次建立以現(xiàn)代旅游形式、羌?xì)v年及羌族重大節(jié)慶活動(dòng)和以薩朗文化相交融的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向,讓游客感受原生態(tài)羌族薩朗的魅力；最后是建立在以老百姓生產(chǎn)勞動(dòng)之余的休閑娛樂、民族文化教育與傳承和地方民俗活動(dòng)內(nèi)容的“原生態(tài)培育思路”,讓薩朗走進(jìn)老百姓的日常生活,走進(jìn)大中小學(xué)生的課堂。這樣使羌族薩朗的發(fā)展有了傳承性、娛樂性,從而實(shí)現(xiàn)羌族薩朗及相關(guān)體育文化向產(chǎn)業(yè)化方向可持續(xù)性發(fā)展。

4.3 產(chǎn)品研發(fā)宣傳上,融入現(xiàn)代體育元素和宣傳手段,擴(kuò)大影響力

產(chǎn)品的研發(fā)上,在保持羌族薩朗原生態(tài)特色不變的情況下,用現(xiàn)代體育、音樂、舞蹈對其進(jìn)行加工、改造和包裝,使其與現(xiàn)代文化的融合極大限度的提高,同時(shí)改變其以往類似于師傅帶徒弟似的口手相傳的方式,形成音像產(chǎn)品、書籍、影視作品等,有利于傳承和宣傳,同時(shí)更有利于產(chǎn)品的流通,擴(kuò)展其商業(yè)價(jià)值和宣傳力度[7]。在現(xiàn)代宣傳手段的運(yùn)用上,可采用體育明星代言、廣告、影視、廣播、報(bào)刊、書籍、廣告牌等宣傳手段,生動(dòng)形象地宣傳羌族薩朗及其傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,以激發(fā)人們的身心需求及運(yùn)動(dòng)欲望,身體力行,從而促進(jìn)其商業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的提升。

4.4 范圍上采用以點(diǎn)帶面的發(fā)展模式

“范圍上以點(diǎn)帶面”在這里一方面指以薩朗為點(diǎn),帶動(dòng)北川羌族其他傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目的發(fā)展,使得面臨消亡的民族體育文化避免流失；另一方面以打造綿陽歷史文化名城為契機(jī),以北川新縣城巴拿恰為中心點(diǎn),圍繞已形成的北川羌城旅游景點(diǎn)——5.12地震紀(jì)念地、大愛文化旅游景點(diǎn)、禹羌文化旅游景點(diǎn)、川西民俗風(fēng)情景點(diǎn)吉娜羌寨等開展羌寨包括薩朗在內(nèi)的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目活動(dòng)、比賽等,同時(shí)輻射到四川其他地方如汶川、茂縣等羌族聚居地區(qū),從而促使羌族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)獲得良性發(fā)展。

5 結(jié)語

從對羌族薩朗傳承變遷歷史的梳理可見,北川羌族體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路建設(shè),要以綿陽市地方政府下發(fā)《綿陽文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃(2013—2020年)》文件思路為契機(jī),走現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的道路,對包含薩朗在內(nèi)的羌族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)行加工、改造,融入現(xiàn)代體育元素,形成合適的產(chǎn)品,讓其進(jìn)入人們的休閑生活、教育學(xué)習(xí)生活,以多種現(xiàn)代宣傳方式,拓展其知名度和吸引力,以旅游、比賽、娛樂表演等形式促進(jìn)其產(chǎn)業(yè)化程度的提高和發(fā)展,形成一種可持續(xù)發(fā)展的良性機(jī)制。

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G852.9

A

2095-2813(2016)11(c)-0183-04

10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.33.183

四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地民間文化研究中心項(xiàng)目“北川羌族體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀研究”(項(xiàng)目編號:MJ14-28)。

杜江靜(1972,2—),女,漢,四川樂山人,本科,副教授,研究方向:學(xué)校體育。