祁 虹

(蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心，甘肅蘭州730020)

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西北地區(qū)城市穆斯林公共生活的人類學(xué)研究
——基于蘭州穆斯林婚介所的田野調(diào)查

祁 虹

(蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心，甘肅蘭州730020)

隨著城市發(fā)展的加快和社會(huì)變革的加劇，傳統(tǒng)穆斯林社區(qū)的公共生活受到挑戰(zhàn)。穆斯林群眾為了維持宗教生活，滿足生存與發(fā)展之需，自覺、自主、自立地建構(gòu)了新的公共生活。人們?cè)谶@樣的公共領(lǐng)域中彼此交流、相互監(jiān)督，充分體現(xiàn)了穆斯林特有的公共性。穆斯林婚介所正是這種多元靈活的公共性集中展現(xiàn)的重要社會(huì)空間之一。

城市穆斯林；西北地區(qū)；公共生活；公共性

學(xué)界關(guān)于穆斯林公共生活領(lǐng)域的探討，主要集中在哲瑪提[1][2]，哲瑪提不僅是穆斯林現(xiàn)實(shí)生活的空間，也是保持族群邊界、維護(hù)自身信仰的屏障。隨著新興穆斯林公益組織的出現(xiàn)，學(xué)者也開始關(guān)注這些社團(tuán)對(duì)于維護(hù)穆斯林群體團(tuán)結(jié)、推動(dòng)穆斯林社會(huì)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)所起的重要作用[3][4]。雖然這些研究不同程度地體現(xiàn)了穆斯林公共空間、公共領(lǐng)域以及公共性，但是都沒有對(duì)穆斯林公共領(lǐng)域的公共性產(chǎn)生的內(nèi)在力量以及公共性的表達(dá)做具體的分析。2015年春季以來，筆者在對(duì)蘭州穆斯林婚介所的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，穆斯林公共性基于穆斯林共同的宗教信仰、文化傳統(tǒng)、語言習(xí)俗、集體情感等。公共性的表現(xiàn)形式不是一成不變的，穆斯林會(huì)根據(jù)不同的生活需求，積極主動(dòng)地建構(gòu)自己的公共領(lǐng)域。

一、蘭州穆斯林公共生活概況

“公”“私”的概念在《古蘭經(jīng)》的阿拉伯原文中是以“安姆”和“哈次斯”這一對(duì)概念為基軸引申出來的，大多數(shù)情況下，它講的是“整體”與“個(gè)體”的關(guān)系。烏瑪從本意上更多地指一個(gè)信仰共同體，全世界穆斯林都是一個(gè)烏瑪，即同一個(gè)共同體，烏瑪精神則是穆斯林公共性的基礎(chǔ)。

蘭州是一個(gè)多民族地區(qū)，少數(shù)民族中以信仰伊斯蘭教的穆斯林占多數(shù)，源于共同的宗教信仰和由此衍生的相同的生活方式，形成了一個(gè)以回族為主的穆斯林群體。穆斯林群眾既是公共性的承擔(dān)者，又是公共性的受益者。穆斯林通過履行宗教義務(wù)來表達(dá)自己的宗教信仰。蘭州市各大清真寺周五主麻的聚禮是體現(xiàn)穆斯林公共性的象征性活動(dòng)，表達(dá)了集體精神，是穆斯林團(tuán)結(jié)的維系力量[5]。穆斯林社區(qū)“人不離寺，寺不離人”的特殊人地關(guān)系[6]，說明圍寺而居的模式、相同的生活方式和共同的宗教信仰仍然是體現(xiàn)穆斯林公共性的主要方式。

隨著社會(huì)的發(fā)展，蘭州穆斯林群眾公共生活的自助性服務(wù)普遍增長(zhǎng)，自發(fā)形成了特有的公共領(lǐng)域，以滿足和方便穆斯林生活。除了傳統(tǒng)的公共性表達(dá)之外，穆斯林根據(jù)現(xiàn)實(shí)需求建構(gòu)的公共領(lǐng)域涉及諸多方面，例如宗教圖書館、互助協(xié)會(huì)、慈善機(jī)構(gòu)、農(nóng)民工子女幫扶中心、民間阿語學(xué)校、期刊媒體、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、婚介所等。穆斯林普遍實(shí)行的教內(nèi)婚與城市穆斯林婚姻選擇范圍較小催生了穆斯林婚介所。穆斯林婚介所作為穆斯林公共生活的新形式，集中體現(xiàn)了與穆斯林的宗教信仰、生活方式以及擇偶問題密切相關(guān)的公共性?；榻樗峁┑墓卜?wù)擴(kuò)大了公共交往，是穆斯林公共生活的一個(gè)典型代表。

二、公共空間：穆斯林婚介所

空間是特定社會(huì)組織形式的投射，它依附于社會(huì)而存在[7](213)。公共空間主要為人們的公共生活和社會(huì)互動(dòng)提供方便，是人們自由言談和行動(dòng)的場(chǎng)所[8]。蘭州市目前共有6所穆斯林婚介所(見表1。表1信息來源于筆者2015年6月～12月的調(diào)研)。

表1：蘭州穆斯林婚介所一覽表

筆者著重走訪了西固清真寺婚介所和主賜良緣穆斯林婚姻工作室。某種意義上說，西固區(qū)不是穆斯林的傳統(tǒng)聚居區(qū)*明朝和清朝初期，西固區(qū)陳官營(yíng)一帶曾是回族穆斯林集中聚居區(qū)，但在清朝中后期清政府鎮(zhèn)壓回民起義中消失。，隨著20世紀(jì)50年代國(guó)家重大工業(yè)項(xiàng)目落戶這一區(qū)域，各地穆斯林因?yàn)楣ぷ饕凭哟说?。西固清真寺婚介所所在的小二樓是清真寺的產(chǎn)業(yè)。由于它是蘭州市經(jīng)營(yíng)時(shí)間最長(zhǎng)的穆斯林婚介所，資料相對(duì)豐富，保存完整，其服務(wù)范圍已突破西固區(qū)，輻射至蘭州其他縣區(qū)，具有較大影響力。該婚介所的數(shù)據(jù)對(duì)于研究整個(gè)蘭州市穆斯林婚介所的公共性具有典型意義。

主賜良緣穆斯林婚姻工作室是目前蘭州唯一一所在民政部門注冊(cè)的穆斯林婚介所。該工作室位于蘭州市七里河區(qū)小西湖，這里是穆斯林的傳統(tǒng)聚居區(qū)，他們大多來自東鄉(xiāng)、廣河、臨夏、安康等地，以東鄉(xiāng)族居多。工作室的房屋是一位東鄉(xiāng)族穆斯林免費(fèi)捐助的，有兩間房間，一間是辦公區(qū)和會(huì)面區(qū)，簡(jiǎn)單擺放著辦公家具，另一間是用來禮拜的。穆斯林婚介所屬于公益組織，不收取費(fèi)用，日常運(yùn)行依靠的是穆斯林施散的“乜貼”。雖然穆斯林迫切需要這樣的婚介所來解決擇偶的實(shí)際困難，但是由于婚介所所在的位置都比較隱蔽，一開始并不能很好地發(fā)揮作用。主賜良緣婚姻工作室的負(fù)責(zé)人馬女士介紹說：“最初，我們工作室只有我一個(gè)人。為了擴(kuò)大影響，方便穆斯林群眾，每周五主麻的時(shí)候，(我們)去各大清真寺門口發(fā)傳單，堅(jiān)持了3個(gè)月。來工作室登記的人逐漸多起來了，大家選擇的余地也就大了?！?/p>

近年來，蘭州市的舊城改造涉及很多穆斯林傳統(tǒng)的居住社區(qū)。這些變化雖然給穆斯林群眾的生活、交流帶來了一些影響，但是關(guān)于婚介所的信息逐漸在穆斯林中口耳相傳。對(duì)此，一位男性穆斯林說：“小時(shí)候住在互助巷，是平房，基本上都是穆斯林。后來拆遷，大家都搬到各個(gè)地方去了。我周圍基本上都是漢民。我媽老念叨著：‘要是還在互助巷，找對(duì)象就不愁了。’后來朋友說有這樣一個(gè)婚介所(西固清真寺婚介所)，我就趕緊來報(bào)名了?！惫部臻g是公共生活的載體，為共同的交往行為提供平臺(tái)。穆斯林群眾的傳統(tǒng)公共生活空間隨著原有社區(qū)的拆除重建而被打破。這種影響，一方面給穆斯林生活帶來不便，另一方面又成為新的穆斯林公共生活空間的孕育力量。作為公共空間的婚介所，不僅為適婚穆斯林群眾提供了認(rèn)識(shí)和交往的平臺(tái)，也形成了共同的利益關(guān)系、一致的歸屬感和心理認(rèn)同，彌補(bǔ)了因傳統(tǒng)公共生活衰落所帶來的缺失。

三、公共角色：穆斯林婚介所中的人們

公共空間是一個(gè)產(chǎn)品，是人造的，是有目的地生產(chǎn)出來的。參與空間建設(shè)的正是公共生活中的人，這些參與其中的人有目的地建設(shè)公共空間，并賦予公共空間以某種意義。

在調(diào)研中，筆者對(duì)西固清真寺婚介所1997～2015年間的2 124份登記檔案進(jìn)行了整理統(tǒng)計(jì)，登記的男性768人，其中，未婚男性598人，再婚男性170人，而登記的1 356名女性中，有958人是未婚，398人是再婚。一般情況下，未婚男女第一次登記一般是由父母或親屬代為登記的。在父母心目中，孩子成年后，婚姻大事越早越好。根據(jù)調(diào)查，在共同信仰的前提下，擇偶考慮的因素，排在前3位的分別是經(jīng)濟(jì)條件、職業(yè)和教門意識(shí)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的日新月異，對(duì)教門意識(shí)的重視程度有減弱的趨勢(shì)。一位前來為女兒征婚的回族媽媽這樣描述對(duì)未來女婿的期許：“希望女兒找個(gè)穆斯林，這樣生活上方便些。希望對(duì)方經(jīng)濟(jì)條件要好一些，有正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)。在教門上，沒有太多的要求，盡到本分即可?！睂?duì)于再婚的穆斯林，他們大多自己來婚介所登記。再婚穆斯林首先考慮的是對(duì)方的教門意識(shí)，有責(zé)任心。一位帶著8歲孩子的再婚穆斯林婦女說：“我前夫是漢族，雖然入教了，也只是不吃大肉，基本上不禮拜。我讓孩子學(xué)宗教知識(shí)，他卻認(rèn)為我在教孩子講迷信。我們之間隔閡越來越大，導(dǎo)致離婚。這次我希望找一個(gè)有教門的穆斯林，至少在靈魂上是相通的?！?/p>

在公共生活中，服裝是體現(xiàn)穆斯林公共角色的一個(gè)特征。來婚介所征婚的穆斯林群眾的民族是多元的，最多的是回族，其次是東鄉(xiāng)族，也有維吾爾族和撒拉族等。有的穆斯林婦女穿長(zhǎng)袍，戴頭巾，而有的只戴頭巾，不穿長(zhǎng)袍，還有一部分不穿長(zhǎng)袍，也不戴頭巾，只是戴白帽。年長(zhǎng)一些的婦女還會(huì)戴蓋頭。年輕女孩的穿著一般和漢族沒什么兩樣，只是家庭教門不同，穿著有所不同。來婚介所的穆斯林男性在服飾上和普通漢族沒有差別。穆斯林在通過服裝表達(dá)信仰認(rèn)同、建立族群邊界的同時(shí)，也表達(dá)自身的公共性。

語言是體現(xiàn)公共角色的另一個(gè)特征。來婚介所的穆斯林群眾都講漢語，但卻各有方言。蘭州本地的穆斯林一般講京蘭腔，而年輕人普遍講普通話。這些來自天南海北的穆斯林有一個(gè)共同的特點(diǎn)，他們?cè)谙嗷ヒ娒鏁r(shí)都說“色倆目”，這句問候語是穆斯林重要的社交禮儀，它拉近了穆斯林之間的距離，同時(shí)也表達(dá)了穆斯林的公共性。

婚介所是穆斯林公共生活的空間之一，在這個(gè)空間中，每個(gè)人都扮演著不同的角色。這些不同角色背后有著不同的民族、地域、文化和知識(shí)背景，因而也有著不同的訴求。他們作為“演員”在婚介所這樣一個(gè)公共空間中展示自己，表達(dá)自己，不僅要把最好的一面表現(xiàn)出來，同時(shí)也作為“觀眾”認(rèn)真審視別人。這種行為在形式上是公開的，在內(nèi)容上是公平的。穆斯林通過參與公共空間的建構(gòu)，使自己成為群體中的一部分。

四、公共活動(dòng)：穆斯林婚介所中的交往

在普遍性社會(huì)交往的意義上，無論是哈貝馬斯用交往結(jié)構(gòu)談?wù)摰摹肮残浴盵9](457)，還是阿倫特基于行為類別劃分而分析的“公共性”[10](222)，他們所強(qiáng)調(diào)的“公共性”以及由此引申出來的公共交往理論，都體現(xiàn)了一種開放多元的社會(huì)公共領(lǐng)域?；榻樗粌H為適婚穆斯林群眾提供了擇偶服務(wù)，同時(shí)也是穆斯林群眾進(jìn)行交流、交往、學(xué)習(xí)的平臺(tái)。

穆斯林婚介所的首要任務(wù)是為適婚穆斯林提供婚介服務(wù)。西固清真寺婚介所經(jīng)常組織家長(zhǎng)召開小型座談會(huì)，家長(zhǎng)們相互交流。主賜良緣婚姻工作室注冊(cè)了微信公眾號(hào)，將適婚者的信息及時(shí)發(fā)布在網(wǎng)上，并定期更新。工作室開展一些聯(lián)誼活動(dòng)，讓適婚穆斯林盡可能地參與進(jìn)來，將被動(dòng)、尷尬的介紹方式轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)、自然的認(rèn)識(shí)方式?；榻樗€會(huì)處理一些現(xiàn)實(shí)生活中與婚姻家庭有關(guān)的矛盾和糾紛。在西固清真寺婚介所，哈女士是一位有人格魅力的人。很多穆斯林群眾為了家長(zhǎng)里短到婚介所尋求幫助，哈女士一般會(huì)從教法的角度，結(jié)合實(shí)際勸說雙方，安撫彼此情緒，在場(chǎng)的其他穆斯林也會(huì)一起出謀劃策。由于共同的宗教信仰派生的相同行為規(guī)范和處事方式，使得穆斯林日常生活中的矛盾糾紛也有自身的特點(diǎn)。穆斯林群眾將這些矛盾糾紛訴諸婚介所這一公共空間，公開尋求解決方法。這是穆斯林群眾參與公共生活的一種特殊方式。矛盾未必得到徹底解決，但至少可以使參與者獲得精神上的理解和支持，尋求到一種歸屬感。一位來自甘肅天水的回族婦女這樣描述自己的遭遇：“我從天水嫁到蘭州，經(jīng)常遭到丈夫打罵。我打聽說這里有個(gè)婚介所，有困難都可以來這里。有幾位熱心的阿姨幫我出主意，哈阿姨也找過我丈夫，可是沒用，所以我打算離婚?，F(xiàn)在我沒事的時(shí)候就去婚介所坐坐，覺得像回家一樣，很親切?！?/p>

婚介所也是穆斯林群眾聊天的場(chǎng)所。人們會(huì)在這里討論信仰、社會(huì)現(xiàn)實(shí)等問題，這些討論會(huì)形成公共輿論，有的輿論會(huì)鼓勵(lì)參與討論的穆斯林，有的輿論會(huì)對(duì)參與者產(chǎn)生壓力或起到警示作用。筆者在西固清真寺調(diào)查期間，聽到大家討論最多的是回漢通婚的問題，她們將這種婚姻形式稱作“兩半戶”，這是一個(gè)污名化的稱呼，這個(gè)稱呼給當(dāng)事人帶來一定的輿論壓力。這些不僅成為婚介所經(jīng)常討論的話題，也構(gòu)成了穆斯林用來教育年輕人的“反面”教材。一位領(lǐng)著女兒來登記的回族媽媽?！痢劣龅搅硪晃浑x異的回族女性馬×。馬×的女兒與一位漢族小伙戀愛，她的丈夫不同意。馬×的上一段婚姻是回漢結(jié)合，她忠告穆斯林青年，感情會(huì)因?yàn)椴煌男叛龊蜕罘绞蕉幌ゴM。?！痢恋呐畠郝牭竭@番話后有些失落，也有些惆悵。在婚介所進(jìn)行的討論和交流會(huì)形成公共輿論，這些輿論是建立在共同信仰基礎(chǔ)上的，因此會(huì)對(duì)人們的行為起到一定的規(guī)范作用，它不會(huì)隨著人們走出公共生活空間回到自己的私人生活空間而結(jié)束，而是會(huì)被參與者帶回各自的私人空間，并在其中繼續(xù)發(fā)揮作用。

婚介所還是一個(gè)穆斯林群眾對(duì)外交流的媒介和橋梁。在穆斯林群眾中流通著他們自己的雜志和報(bào)紙。西固清真寺婚介所就是這些媒體的通訊社，也是穆斯林群眾為期刊納“乜貼”的代辦點(diǎn)。主賜良緣婚姻工作室策劃組織了“蘭州市第一屆主賜良緣穆斯林聯(lián)誼會(huì)”，聯(lián)誼會(huì)共有400多名適婚穆斯林參加，會(huì)場(chǎng)還公布了1 200多位適婚穆斯林的信息。

公共空間的存在為人們的交往提供了條件，使得人們交往的密度加大、頻率增加。人們的交往構(gòu)成了公共活動(dòng)的實(shí)際內(nèi)容。公共活動(dòng)在展現(xiàn)穆斯林公共性的同時(shí)，也為穆斯林群眾提供了一種情感依托。

五、結(jié) 語

穆斯林共同信仰的生活需求和傳統(tǒng)公共生活的衰落共同構(gòu)成了穆斯林公共領(lǐng)域的基本力量。現(xiàn)實(shí)需求形成基本的“文化迫力”，促使人們有組織地合作，以此滿足這些需求。城市生活節(jié)奏的加快和傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化導(dǎo)致的私密化是穆斯林公共領(lǐng)域產(chǎn)生的外在力量。作為穆斯林集體意識(shí)的基礎(chǔ)，宗教信仰是公共領(lǐng)域最有力的控制力量，它滲透在穆斯林共同而自覺的宗教信仰和生活實(shí)踐之中，蔓延在共同的行為倫理規(guī)范和強(qiáng)有力的輿論監(jiān)督中。穆斯林就是在這樣一種宗教自律與公共輿論的交織中建構(gòu)自己的生活世界，統(tǒng)一“公”與“私”，表達(dá)作為集體意識(shí)的公共性。

公共空間對(duì)穆斯林提供服務(wù)以及人們?cè)谶@里進(jìn)行的交往活動(dòng)，不同于體制層面的服務(wù)與交往。體制層面的服務(wù)與交往通常帶有命令和義務(wù)的一面，而穆斯林公共領(lǐng)域的服務(wù)和交往更多地表達(dá)了自由意志，體現(xiàn)了作為公平的公共性。公共性是公共領(lǐng)域的基本特征，穆斯林公共領(lǐng)域的公共性是多元的。穆斯林公共領(lǐng)域通過公共空間、公共角色和公共活動(dòng)表達(dá)公共性，使公共領(lǐng)域的功能得以發(fā)揮。公共領(lǐng)域中的交往培養(yǎng)了人們的集體意識(shí)，使人們獲得了更多的心理安全和情感寄托，強(qiáng)化了族群的自我認(rèn)同。這種文化的自我滿足和內(nèi)在機(jī)制使其功能得到延續(xù)和更新，進(jìn)一步推動(dòng)了穆斯林文化的傳承。不論是楊文炯等人的哲瑪提研究，還是馬強(qiáng)等人提出的烏瑪精神[11]，都是從信仰和認(rèn)同本身出發(fā)來探討穆斯林群體的集體意識(shí)和共同體維護(hù)，為我們進(jìn)行穆斯林公共生活的研究提供了理論基礎(chǔ)。穆斯林公共生活的研究路徑延續(xù)了這一研究思路，并且將集體意識(shí)的研究從穆斯林傳統(tǒng)生活空間延伸到新型的公共領(lǐng)域。關(guān)于穆斯林公共領(lǐng)域及其公共性的研究，對(duì)于分析新的時(shí)代背景下城市穆斯林社會(huì)有著重要意義。

[1] 楊文炯.Jamaat地緣變遷及其文化影響——以蘭州市回族穆斯林族群社區(qū)調(diào)查為個(gè)案[J].回族研究，2001(2).

[2] 桂榕.“哲瑪提”文化模式:理解回族社群文化的一種理論框架——以巍山回族“哲瑪提”為例[J].北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2013(1).

[3] 樊瑩.西北少數(shù)民族NGO的發(fā)展及社會(huì)參與——一項(xiàng)關(guān)于青海回族撒拉族救助會(huì)的初步研究[J].青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2015(4).

[4] 蘇慕瑜.西北穆斯林民間公益組織的文化分析[J].北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2015(6).

[5] 高源.清真寺的社會(huì)功能——蘭州清真寺中的族群認(rèn)同[D].中央民族大學(xué)博士學(xué)位論文,2009.

[6] 王建斌，李慶勇.城市邊緣地區(qū)伊斯蘭教探微——以蘭州穆斯林社區(qū)調(diào)查為個(gè)案[J].西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2005(2).

[7] [法]愛彌爾·涂爾干.宗教生活的基本形式[M].渠東，汲喆,譯.北京:商務(wù)印書館,2013.

[8] 徐贛麗.空間生產(chǎn)與民族文化的內(nèi)在邏輯——以侗寨聚落為例[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào),2015(7).

[9] [德]哈貝馬斯.在事實(shí)與規(guī)范之間[M].童世駿，譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2003.

[10] [日]川崎修.阿倫特：公共性的復(fù)權(quán)[M].斯日，譯.石家莊:河北教育出版社,2002.

[11] 馬強(qiáng).伊斯蘭“烏瑪”精神與都市穆斯林社區(qū)——廣州穆斯林哲瑪提現(xiàn)狀田野調(diào)查[J].世界宗教研究,2006.

【責(zé)任編輯 海曉紅】

Anthropological Study on Urban Muslims’ Public Life in Northwest China: Based on the Fieldwork in Lanzhou Muslims’ Match-making Agency

QI Hong

(Center for Northwest Ethnic Studies, Lanzhou University, Lanzhou 730020，China)

With the rapid urban development and social change, the traditional muslims’ public life is undergoing the challenge. Muslims independently constructed their own public life so as to maintain their religious life and satisfy their development. In this public life, the publicity was embodied by their interaction and supervision in public area. The match-making agency is one of the social space for presenting the flexibility of public life.

Urban Muslims; Northwest Area; Public Life; Publicity

2016-09-20

中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目“西北民族地區(qū)民族宗教和社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展研究”(13LZUJBWZB001)；教育部人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“西北少數(shù)民族社區(qū)社會(huì)工作本土化研究”(14YJC840030)

祁虹(1982-)，女，甘肅蘭州人，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心博士生，主要從事西北少數(shù)民族文化研究。

C915

A

1674-6627(2016)06-0054-05