周露

摘要：文學(xué)的倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)首次提出是由聶珍釗教授2004年在《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》中提出的。在這本書中，聶珍釗教授將文學(xué)的倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)進(jìn)行了對(duì)比并總結(jié)了其異同點(diǎn)。這使得一場(chǎng)關(guān)于文學(xué)的討論在全國(guó)熱烈開展起來(lái)，越來(lái)越多的文學(xué)愛(ài)好者投身到文學(xué)的倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)中來(lái)。所以，本文將以文學(xué)的倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)為重點(diǎn)進(jìn)行闡述，將二者進(jìn)行比較和分析。

關(guān)鍵詞：文學(xué)；倫理；道德；倫理學(xué)批評(píng)；道德批評(píng)

一、倫理與道德概念論述

（一）什么是倫理

美國(guó)《韋氏大辭典》對(duì)于倫理的定義是“一門探討倫理什么是好什么是壞，以及討論道德責(zé)任義務(wù)的學(xué)科。”倫理一詞在中國(guó)最早見于《樂(lè)紀(jì)》，“樂(lè)者，通倫理者也?！彼^的倫理，就是指在處理人與人，人與社會(huì)相互關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則。是指一系列指導(dǎo)道德現(xiàn)象的哲學(xué)思考。它不僅包含著對(duì)人與人、人與社會(huì)和人與自然之間關(guān)系處理中的行為規(guī)范，而且也深刻地蘊(yùn)涵著依照一定原則來(lái)規(guī)范行為的深刻道理。是指做人的道理，包括人的情感、意志、人生觀和價(jià)值觀等方面。是指人際之間符合某種道德標(biāo)準(zhǔn)的行為準(zhǔn)則行為的觀念。

比如，前幾年的日本雪印公司在大阪的一家鮮乳制造廠因生產(chǎn)機(jī)件部分污染導(dǎo)致牛奶不干凈，造成人們飲用之后中毒。雪印公司收回市面上的牛奶成品之后卻又重新處理再上市銷售這種行為就是違反了倫理的行為。

（二）什么是道德

著名作家葉千華在《心靈夜語(yǔ)》中說(shuō)到：“道德是人本能的東西，更是后天養(yǎng)成的合乎行為規(guī)范和準(zhǔn)則的東西。它是社會(huì)生活環(huán)境中的意識(shí)形態(tài)之一，它是做人做事和成人成事的底線。它要求我們且?guī)椭覀儯⒃谏钪凶杂X(jué)自我地約束著我們。假如沒(méi)有道德或失去道德，人類就很難是美好的，甚至就是一個(gè)動(dòng)物世界，人們也就無(wú)理性無(wú)智慧可言。我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到，是道德的驅(qū)使才建立了人類的和諧社會(huì)；是道德的要求才有了社會(huì)群眾團(tuán)體組織；是道德的體現(xiàn)，使人們自尊自重自愛(ài)；是道德的鞭策，營(yíng)造人與人的生活空間。一個(gè)不懂得道德和沒(méi)有道德的人是可怕的?！?/p>

所謂道德，就是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活及其行為所要遵循的準(zhǔn)則與規(guī)范。比如尊老愛(ài)幼、樂(lè)于助人就是我們?cè)谏鐣?huì)中所要遵循的道德規(guī)范。

二、文學(xué)的倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)論述

（一）文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)

聶珍釗講授說(shuō)過(guò)，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)作為一種方法論有其特定的涵義，是指文學(xué)意義上的批評(píng)方法而不是社會(huì)學(xué)意義上的批評(píng)方法。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)研究的對(duì)象是文學(xué)，即使研究人類社會(huì)也是出于研究文學(xué)的目的。再者，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是對(duì)文學(xué)進(jìn)行倫理和道德的客觀考察并給以歷史的辯證的闡釋。第三，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)主要是作為一種方法運(yùn)用于文學(xué)研究中，它重在對(duì)文學(xué)的闡釋。

譬如俄底浦斯王殺父娶母這一悲劇，我們不必用現(xiàn)在的倫理觀念去指責(zé)這一亂倫犯罪，而應(yīng)該歷史地看待這場(chǎng)因當(dāng)時(shí)的社會(huì)轉(zhuǎn)型而引起的倫理關(guān)系的混亂，用現(xiàn)在的倫理原則和道德規(guī)范是不能正確理解俄底浦斯的犯罪行為的。

（二）文學(xué)道德批評(píng)

古往今來(lái)，道德批評(píng)本身不僅是作為標(biāo)準(zhǔn)，而且是作為一種方法存在于文學(xué)批評(píng)之中的，它是對(duì)作品進(jìn)行價(jià)值判斷的一種方式。文學(xué)作品因?yàn)榉从成鐣?huì)生活，而社會(huì)生活必然地包含著它的道德內(nèi)容。所以，即使是作家有意地避免對(duì)其筆下的人物和事件作出明確的道德判定他的作品中也必然地包含著自然狀態(tài)的道德批評(píng)。比如小說(shuō)中的牙婆薛氏、陳大郎、三巧兒，他們雖然在小說(shuō)中是反面人物，但是不等于說(shuō)他們就沒(méi)有道德觀念。

三、文學(xué)的倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)的比較分析

（一）二者批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)不同

文學(xué)的倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)的研究對(duì)象雖然都是文學(xué)作品中的道德現(xiàn)象，但文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是從文學(xué)作品的藝術(shù)虛構(gòu)的立場(chǎng)為出發(fā)點(diǎn)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行批評(píng)的；而文學(xué)道德批評(píng)是從現(xiàn)實(shí)與主觀的立場(chǎng)為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行評(píng)價(jià)的。

客觀來(lái)說(shuō)，以還原歷史當(dāng)中的倫理關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法，要比以現(xiàn)實(shí)主觀為主的道德批評(píng)方法更加的科學(xué)客觀。

（二）二者的側(cè)重點(diǎn)不同

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法是對(duì)文學(xué)作品中的道德現(xiàn)象的行為與結(jié)果間的關(guān)系進(jìn)行綜合分析，而道德批評(píng)方法是只是針對(duì)道德現(xiàn)象的結(jié)果對(duì)與錯(cuò)進(jìn)行分析。從這一方面來(lái)看，我覺(jué)得文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)更加全面，不只是注重事情的結(jié)果，更加看重對(duì)過(guò)程的分析。

（三）二者的方法論不同

從方法論的角度說(shuō)，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是在借鑒、吸收倫理學(xué)方法基礎(chǔ)上融合文學(xué)研究方法而形成的一種用于研究文學(xué)的批評(píng)方法。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的方法與倫理學(xué)的方法有關(guān)，但是二者也不能完全等同。從根本上說(shuō)，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是文學(xué)研究與倫理學(xué)研究相互結(jié)合的方法，因此在本質(zhì)上它仍然是文學(xué)研究方法。而道德批評(píng)是以道德規(guī)范作為自己的研究對(duì)象的科學(xué)，它以善惡的價(jià)值判斷為表達(dá)方式，把處于人類社會(huì)和人的關(guān)系中的人和事作為研究對(duì)象，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的倫理關(guān)系和道德現(xiàn)象進(jìn)行研究，并作出價(jià)值判斷。

四、總結(jié)

在現(xiàn)在這樣一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)展的時(shí)代，我們更應(yīng)該重視對(duì)文學(xué)的繼承與發(fā)展。根據(jù)聶珍釗教授對(duì)文學(xué)批評(píng)方法的論述，我覺(jué)得文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的應(yīng)用空間非常大，它與文學(xué)道德批評(píng)存在著一定的共同之處，但也還是有本質(zhì)上的區(qū)別。我們應(yīng)該把這兩種批評(píng)方法融會(huì)貫通，取長(zhǎng)補(bǔ)短，將文學(xué)的底蘊(yùn)更好地繼承下去。

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