【摘要】馬克思遵循費爾巴哈人本主義邏輯路線，在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中提出了自己的異化勞動理論，以此揭示現(xiàn)實中資本主義私有制的弊端，并得出私有財產(chǎn)是異化勞動的必然結果、異化勞動是私有財產(chǎn)的原因這一結論，主張通過消滅結果來根除原因。然而，從馬克思對異化勞動與私有財產(chǎn)因果關系的界定，要消滅私有財產(chǎn)只能先消滅異化勞動，這說明馬克思此時思想尚未成熟，尚未認識到異化勞動的真正根源。相反，由于《形態(tài)》中第一次闡述了科學的歷史唯物主義立場，使馬克思對異化勞動的分析有了現(xiàn)實的基礎，他拋棄了之前的人本主義邏輯，認為分工也就是私有制才是異化的根源，因此通過消滅私有財產(chǎn)來揚棄異化，這是沒有矛盾的。本文試從馬克思在《手稿》和《形態(tài)》中對于異化勞動和私有財產(chǎn)關系的不同看法這一方面折射出其中蘊含的馬克思思想的變遷。

【關鍵詞】異化勞動;私有財產(chǎn);《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》;《德意志意識形態(tài)》

異化在馬克思哲學中是一個不斷發(fā)展變化的概念，具體表現(xiàn)為馬克思的黑格爾化解讀、馬克思的費爾巴哈式解讀以及馬克思本身視角下的發(fā)展三個階段?！妒指濉泛汀缎螒B(tài)》是標志馬克思思想成熟與否的分水嶺，《手稿》代表的是費爾巴哈影響下的馬克思，《形態(tài)》則是代表形成新世界觀的馬克思本身。因此通過對比這兩本著作，可以把握馬克思思想從不成熟走向科學的轉變。下面將從兩部著作中都談到的異化勞動與私有財產(chǎn)的關系的對比作為展示馬克思思想轉變的一個縮影。

一、《手稿》中的異化勞動理論及其與私有財產(chǎn)的關系

馬克思站在“工人普遍的貧困和非人化的狀態(tài)”立場，指出勞動在資本主義生產(chǎn)資料私人占有制的前提下不是一般意義上的普通勞動以及自我的滿足，而是一種異化的勞動。“異化”勞動有四個方面的規(guī)定：

第一，勞動產(chǎn)品同工人的異化。馬克思認為“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動者相對立?！北緫菤w勞動者所有的勞動產(chǎn)品和生產(chǎn)資料，但是卻牢牢的被資本家所控制，成為勞動者的異己物，以至于“工人在勞動中耗費的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越強大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。”第二，勞動本身給勞動者帶來的異化。勞動本身對勞動者的異化，即自我異化，成為導致勞動產(chǎn)品與工人的異化即工人異化的直接根源。一方面，勞動只是工人外在的、被迫的一種具體活動;另一方面，勞動成為維持肉體存在的唯一手段;在最終，勞動被勞動者以外的他人所占有。接著馬克思從前兩個規(guī)定推出了第三個規(guī)定：人的類本質(zhì)對人的異化。這里的“類”是馬克思從費爾巴哈繼承的術語，類本質(zhì)有兩個主要方面的內(nèi)容：自然和自由自覺的勞動。借助于勞動，人們得以創(chuàng)造世界和改造世界，在改造的進程中，人得以證實自己的類存在物的本質(zhì)。前兩個方面分別從勞動產(chǎn)品和勞動本身對勞動者異化，由此，勞動者喪失了全部的類本質(zhì)。第四，人同自己的勞動產(chǎn)品、勞動本身和類本質(zhì)異化的直接結果就是人與人的異化?！耙粋€人同他人相異化，以及他們中的每個人都同人的本質(zhì)相異化?！?/p>

在第四個規(guī)定中，馬克思得出了私有財產(chǎn)的概念。首先，既然是屬于勞動者之外的存在物，那么這個存在物就不能是形式意義上的外在，只能是人自身。其次，這個存在物只能是勞動者之外的他人，因為這種給勞動者帶來痛苦的異己力量，只有他人能夠帶來。因此，可以說，馬克思從異化勞動的第一個直接經(jīng)濟事實的規(guī)定中，層層深入，得出了資本家的概念，然后直接從資本家過渡到了私有財產(chǎn)，由此可見，資本家也是異化的虛假主體，他實質(zhì)上是人格化存在的財產(chǎn)。

對于異化勞動和私有財產(chǎn)之間存在的聯(lián)系，馬克思認為，“盡管私有財產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動的根據(jù)和原因，但確切地說，它是外化勞動的結果……后來，這種關系就變成相互作用的關系?！薄八接胸敭a(chǎn)只有發(fā)展到最后、最高的階段，這個秘密才重新暴露出來，就是說，私有財產(chǎn)一方面是外化勞動的產(chǎn)物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實現(xiàn)?！边@段話有三層意思：第一，依據(jù)經(jīng)驗的資本主義客觀事實，私有財產(chǎn)是異化勞動的根據(jù)。比如國民經(jīng)濟學家就是從這個前提出發(fā)得出了異化勞動，但是由于他們的階級地位，他們并沒有說明私有財產(chǎn)的原因。第二，馬克思從人本主義立場的原則出發(fā)，得出私有財產(chǎn)是異化勞動的原因，異化勞動的產(chǎn)物是私有財產(chǎn)。第三，這種關系在私有財產(chǎn)發(fā)展到最高的階段以相互作用的形式表現(xiàn)出來。一方面，私有財產(chǎn)不單是異化勞動的產(chǎn)物;另一方面，又是異化勞動進一步擴張的手段。在這里可以看出，第一層意思與第二層是矛盾的，這體現(xiàn)了兩種思想路線，第一種是立足于經(jīng)驗現(xiàn)實，異化勞動是私有制的結果。但是這回答不出這種既定的現(xiàn)實“私有財產(chǎn)”的原因。馬克思更傾向于第二種，從人本主義邏輯出發(fā)為私有財產(chǎn)尋找根源，先設定一個理想化的人類本質(zhì)—自由自覺的勞動，以人的類本質(zhì)應該的尺度去衡量資本主義生產(chǎn)過程，發(fā)現(xiàn)人的類本質(zhì)的喪失，即人的異化，由此得出私有財產(chǎn)的概念。

實際上，馬克思這種思想還只是思辨的，他并沒有揭示出私有財產(chǎn)產(chǎn)生的真正原因，而且本身蘊含著矛盾，有兩點可以證明：首先，人本主義邏輯理論的歸宿在于回歸人的本質(zhì)，馬克思把共產(chǎn)主義看作是回復人本質(zhì)的途徑，但是共產(chǎn)主義的道路要通過揚棄私有財產(chǎn)從而消除異化來實現(xiàn)，而馬克思之前的觀點是私有財產(chǎn)是異化勞動的結果，揚棄結果回復原因從理論上說不清。馬克思似乎在這里又將私有財產(chǎn)看作異化勞動的原因，這種共產(chǎn)主義的道路與之前的邏輯是矛盾的，表明馬克思此時的人本主義邏輯是不成熟的。其次，馬克思運用人本質(zhì)的前提去批判現(xiàn)實社會時，并沒有實質(zhì)性的進展。因為私有財產(chǎn)的客觀存在和異化勞動是既定的現(xiàn)實，馬克思關于異化勞動的結論是從這一經(jīng)濟事實出發(fā)得出的，馬克思忽視這一點而把私有財產(chǎn)看作異化勞動的結果，他不知道他想證明的結果已經(jīng)包含在前提里，是一種循環(huán)論證。

二、《形態(tài)》中的異化勞動理論及其與私有財產(chǎn)的關系

《形態(tài)》中的異化理論也可以從四個方面來講，不過這種異化已不同于《手稿》，即運用人本主義框架從真正的人出發(fā)試圖揚棄異化的人。而是在闡述了科學的歷史唯物主義后，對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動有了深刻認識，從而得以從現(xiàn)實和歷史出發(fā)闡述異化勞動的根源。馬克思得出與《手稿》中完全相反的結論，即私有財產(chǎn)是異化勞動的根源。

馬克思的闡述過程是這樣的：首先，分工產(chǎn)生私有財產(chǎn)的制度。分工只有在物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候才成為可能，與分工同時還出現(xiàn)了分配，每個人在分配中處于不平等的地位，這就產(chǎn)生了私有財產(chǎn)，也形成了關于私有財產(chǎn)的制度即私有制，私有財產(chǎn)是形成私有制的經(jīng)濟基礎。在馬克思看來，“分工和私有制是相同的表達方式，對同一件事情，一個是就活動而言，另一個是就活動的產(chǎn)品而言?！币簿褪恰胺止ぁ接胸敭a(chǎn)—私有制”。其次，分工產(chǎn)生階級和國家?！半S著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個人的利益或單個家庭的利益與所有相互交往的個人的共同利益之間的矛盾……正是由于特殊利益和普遍利益的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式，同時采取虛幻的共同體形式”，國家是在“已經(jīng)由分工決定的階級的基礎上產(chǎn)生的，這些階級是通過每一個這樣的人群分離開開來的，其中一個階級統(tǒng)治著其他一切階級。”因此從“分工—階級—國家”，國家以抽象共同體形式頒布代表本階級利益的法律制度保障私有財產(chǎn)，因此，國家以及其職能手段的私有制度根本在于維護私有財產(chǎn)。最后，分工產(chǎn)生異化勞動?！爸灰厥饫婧凸餐嬷g還有分裂，也就是說，只要分工還不是出自自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。”即，在私有制下的分工是強迫的，每個人都有一定的活動范圍，他被迫強加在這個范圍中勞動，造成了人的活動即本質(zhì)的異化，而私有制建立在私有財產(chǎn)的基礎上，所以可以表述為“私有財產(chǎn)—異化勞動”。

要消滅異化，就要從源頭上消滅私有財產(chǎn)。馬克思主張通過共產(chǎn)主義革命來實現(xiàn)這一目標，這與《手稿》相比，有了深刻的對于社會發(fā)展規(guī)律的認識，不再只是空想的方案，而是推翻現(xiàn)實的實際運動。它不存在《手稿》中理論前后的矛盾，在這里革命的道路與對異化勞動和私有財產(chǎn)關系的認識是一致的。既然革命的目的在于消除私有財產(chǎn)，那么與馬克思在《形態(tài)》中所說的共產(chǎn)主義革命的根據(jù)即“生產(chǎn)力與交往方式的矛盾關系”是否相矛盾？通過分析發(fā)現(xiàn)這兩者是一致的。因為生產(chǎn)力的發(fā)展使分工得到發(fā)展，從而產(chǎn)生質(zhì)和量上不平等的分配從而產(chǎn)生了私有財產(chǎn)，私有財產(chǎn)的產(chǎn)生需要相應的私有制制度保障自身，于是國家機構產(chǎn)生了，私有財產(chǎn)使勞動者不再受自己支配，與自身相異化，并且隨著生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，財產(chǎn)越來越集中在少數(shù)統(tǒng)治者手里，使大多數(shù)勞動者處于“沒有財產(chǎn)的狀態(tài)”，少數(shù)人通過對大多數(shù)勞動者的統(tǒng)治，加深了這種異化狀態(tài)。異化不僅僅是人與物的關系，也是人與人的交往方式，它是由生產(chǎn)力的發(fā)展作為根據(jù)的，而生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生私有財產(chǎn)，所以私有財產(chǎn)就是異化勞動的根據(jù)。

由此可見，從《手稿》到《形態(tài)》，馬克思的思想對于異化勞動和私有財產(chǎn)關系的認識走向成熟，論證方式也變得合理。并經(jīng)歷了從費爾巴哈的人本唯物主義向歷史唯物主義的轉變。

【參考文獻】

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【作者簡介】

楊建明（1992—），漢族，遼寧建平人，遼寧大學哲學與公共管理學院馬克思主義哲學專業(yè)碩士研究生。