胡阿祥

一、China，從何而來？

外國(guó)人對(duì)中國(guó)的稱呼，最為人熟悉的應(yīng)該就是英語(yǔ)中的China了。各種英漢詞典里的解釋基本都是：China，名詞，中國(guó)；形容詞，中國(guó)的，中國(guó)產(chǎn)的；而各種漢英詞典里的解釋大體都是：中國(guó)，China。

除了英語(yǔ)中的China外，其他多種西方語(yǔ)文中，也都有類似的稱呼，如清末著名外交家薛福成在他的《出使日記》中就說（括注為筆者所加）：“歐洲各國(guó)，其稱中國(guó)之名，英曰采依納（China），法曰細(xì)納（Chine），義（意）曰期納（Cina），德曰赫依納（China），臘?。ɡ。┲麆t曰西奈（Cinae）。”現(xiàn)在的學(xué)者們則認(rèn)為，這個(gè)系統(tǒng)的稱呼，最早見于古印度的梵文，最早的拼法是Cina，其他的拼法都是從Cina衍生出來的。

那么，梵文Cina從何而來呢？對(duì)此，300多年來，中外學(xué)者作過許多的研究，出現(xiàn)了各種各樣的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)又大致可以歸納為三類：

第一類觀點(diǎn)認(rèn)為Cina來自中國(guó)古代的某個(gè)國(guó)家或地區(qū)。比如先秦時(shí)代位于今云南東部的滇國(guó)，或者南方的楚國(guó)，或者西方的秦國(guó)，以及西漢時(shí)代位于今越南中部的日南郡。這四種觀點(diǎn)的核心證據(jù)是：在當(dāng)時(shí)中國(guó)與印度的交往中，這些國(guó)家或地區(qū)擁有重要的地位或者是最關(guān)鍵的中轉(zhuǎn)站，所以成為印度人眼中的中國(guó)象征，印度也因此有了起源于這些國(guó)家名稱或者地區(qū)名稱的Cina名稱。

第二類觀點(diǎn)認(rèn)為Cina來自中國(guó)古代的某個(gè)民族。比如藏北高原以及新疆西部、阿富汗東北部一帶的古代民族，或者南方的苗族，或者西部高原的羌族。這三種觀點(diǎn)的論證方法是：印度古代典籍里稱呼這些民族或者他們居住的地方為Cina。

第三類觀點(diǎn)認(rèn)為Cina來自中國(guó)古代的某種特產(chǎn)。比如絲、繒，絲與繒都是古漢語(yǔ)中對(duì)絲織品的總稱；或者綺，綺是絲織品中織法最為精致、花式非常繁富的一種織物；又或者瓷。這四種觀點(diǎn)的基本思路是：這些特產(chǎn)輸入印度后，為印度人民所喜愛，甚至感到疑惑不解，怎么會(huì)有這么好的東西？這么好的東西是怎么做出來的？也正是在這樣的喜愛與疑惑中，他們把輸出國(guó)即古代中國(guó)稱為Cina。

這些觀點(diǎn)之間，討論得或者說爭(zhēng)辯得不亦樂乎，但遺憾的是，至今仍然沒有得出一種各方都能接受的定論。當(dāng)然，占據(jù)優(yōu)勢(shì)的觀點(diǎn)還是有的，那就是秦國(guó)說。

認(rèn)為Cina、China來源于Cin、Chin（秦）的秦國(guó)說，最早是在1655年的時(shí)候由意大利傳教士馬梯尼（M.Martini，漢名衛(wèi)匡國(guó)）在《中國(guó)新輿圖》中提出的；100多年來，又經(jīng)過了法國(guó)學(xué)者鮑梯（M.Pauthier）與伯希和（P.Pelliot）、英國(guó)學(xué)者賈兒斯（Giles）、中國(guó)學(xué)者岑仲勉與張星烺等的補(bǔ)充與論證，終于成為目前中外學(xué)術(shù)界中最為流行的一種說法。

那么秦國(guó)說具體又是怎么說的呢？

首先，從起源上看，這種說法認(rèn)為：自從公元前9世紀(jì)周孝王封非子建立“秦”這個(gè)小國(guó)以后，歷經(jīng)艱難，到了200多年以后的秦穆公時(shí)代（公元前659年～公元前621年在位），秦國(guó)已經(jīng)強(qiáng)大起來，成為“春秋五霸”之一，擁有西部半壁江山，而其威名遠(yuǎn)播，導(dǎo)致了“西方民族只知有秦，不知有周”的結(jié)果，于是域外稱中國(guó)為Cina，也就是秦。Cina中的Cin，是秦的對(duì)音，a是后綴，代表土地、國(guó)土的意思。至于Cina最早見于印度梵文的原因，又與印度在早期中外交往以及國(guó)際關(guān)系中的地位有關(guān)。印度作為世界文明古國(guó)之一，文化燦爛，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，不僅印中之間的最早交往包括了印度與中國(guó)西部大國(guó)秦國(guó)的交往，而且早在公元前4世紀(jì)至公元前3世紀(jì)，印度就已與中亞各國(guó)以及埃及、希臘、羅馬等國(guó)存在著相當(dāng)活躍的貿(mào)易關(guān)系和其他方面的交往。這樣，其他域外國(guó)家關(guān)于中國(guó)的知識(shí)以及關(guān)于中國(guó)的Cina稱謂，也就通過印度，再次傳播到了這些國(guó)家與地區(qū)。如此我們就能解釋，為什么Cina稱謂出現(xiàn)的時(shí)間，以印度的梵文最為古老，早在公元前4世紀(jì)就出現(xiàn)了；為什么其他語(yǔ)文中的一系列相關(guān)稱謂，都與梵文的Cina極為近似，也就是說，都是梵文Cina的對(duì)音，其間只存在著細(xì)微的差別。

其次，從沿用上看，雖然Cina、China系列的稱謂來源于秦國(guó)，但必須強(qiáng)調(diào)的是：這個(gè)系列的稱謂在域外之所以能夠延續(xù)下來，關(guān)鍵還在秦朝，也就是秦國(guó)平滅六國(guó)之后所建立的秦朝。我們知道，相對(duì)于歷時(shí)600多年的秦國(guó)，起自公元前221年、亡于公元前206年的秦朝，歷時(shí)只有15年，可謂中國(guó)歷史上國(guó)運(yùn)最為短促的統(tǒng)一王朝之一。但是，匆匆而逝的秦朝，肯定又是中國(guó)歷史上影響最為廣泛深遠(yuǎn)的統(tǒng)一王朝，誠(chéng)如美國(guó)著名歷史學(xué)家費(fèi)正清（J.K.Fairbank）、賴肖爾（E.Reischauer）所說：

秦始皇根本不能建立一個(gè)傳之萬(wàn)世的王朝，但他所建立的帝國(guó)制度雖偶有間斷卻一直延續(xù)了兩千多年，被證明是世界上最持久的政治制度。秦始皇在中國(guó)歷史上大多數(shù)時(shí)期被當(dāng)作暴君遭到責(zé)備，但今天的中國(guó)學(xué)者很正確地把他看作是作為統(tǒng)一國(guó)家的中國(guó)的建立者。秦的名稱“Chin”很恰當(dāng)?shù)爻蔀橹袊?guó)在西方文字中的名稱“China”的來源。

也就是說，秦始皇帝嬴政建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)疆域遼闊的、多民族的、中央集權(quán)的、空前強(qiáng)大的統(tǒng)一國(guó)家，開創(chuàng)了中國(guó)歷史的嶄新局面，并為此后兩千多年的中國(guó)歷代王朝奠定了基礎(chǔ)，于是，這又導(dǎo)致了在外國(guó)人的眼里，哪怕秦朝滅亡了，“秦”也就是China一類的稱謂，仍然繼續(xù)被視為中國(guó)國(guó)家的象征，并一直沿用到了今天。而從Chinese也就是“中國(guó)人”來源于China也就是“秦”來說，起碼在稱呼上，我們現(xiàn)代全體的中國(guó)人又都是“秦人”。那么，作為“秦人”，我們當(dāng)然應(yīng)該知道作為China來源的“秦”國(guó)號(hào)到底是什么意思。

二、牧草與戰(zhàn)馬

關(guān)于秦國(guó)號(hào)的來源與取義，我們可以從幾個(gè)方面來看。

第一，秦字的本義是什么？關(guān)于這個(gè)問題，后世有兩種有趣的“拆字”說。一種拆法說秦是“三人持禾”（南宋陸游《老學(xué)庵筆記》卷一〇），就是三個(gè)人的手里拿著禾苗，這種拆法，有點(diǎn)靠近秦國(guó)號(hào)來源取義的真相。另外一種拆法，說秦是由“春”字字頭、“秋”字偏旁合成的，寓意春秋循環(huán)，這倒是與秦始皇帝嬴政的愿望，“朕為始皇帝，后世以計(jì)數(shù)，二世三世至于萬(wàn)世，傳之無(wú)窮”（《史記·秦始皇本紀(jì)》）顯得相當(dāng)吻合；只是這種拆法，明顯牽強(qiáng)附會(huì)，而且誰(shuí)不知道秦朝匆匆，只有15年的壽命呢？其實(shí)討論秦字的本義，我們還是得從東漢許慎的《說文解字》說起。在《說文解字》中，秦字的解釋之一是“禾名”，這是說秦是一種禾的名稱。而且秦字排在《說文解字》的禾部，禾是表意的符號(hào)。我們?cè)賮砜纯辞刈直緛淼膶懛?。下面是從早到晚的四種字體，即商朝甲骨文、西周金文、秦國(guó)大篆、秦朝小篆的秦字：

其中大篆、小篆的上部以及小篆的下部已經(jīng)變形，所以我們分析一下甲骨文、金文的秦字本形。在甲骨文、金文中，秦字下部并列的兩個(gè)禾字（秝），好像密植叢生的禾苗；上部中間好像寶葫蘆一樣的字符，表示朝天生長(zhǎng)的禾穗；上部左右好像爪子的一對(duì)字符，表示用雙手收獲。簡(jiǎn)單些說，通過《說文解字》與古文字形，我們知道了秦字的本義是禾，而且是一種密植叢生、禾穗朝天的禾。

第二，秦這種禾的真身是什么呢？現(xiàn)代學(xué)者雒江生經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)地考察，在《秦國(guó)名考》一文中指出，秦就是民間叫做草谷、毛谷的禾本科優(yōu)質(zhì)牧草貓尾谷，現(xiàn)在的正式名稱叫貓尾草。這種牧草，習(xí)慣冷涼濕潤(rùn)的氣候，高約1米左右，生長(zhǎng)年限一般在6年到7年，也有長(zhǎng)達(dá)10年到15年的。畝產(chǎn)量以青草算，約1600公斤到2500公斤。種植的方式與用途是，撒下種子，不間苗，也不鋤草，讓它密植叢生，等到秋天成熟后，收割回來，鍘成草節(jié)，喂養(yǎng)牲畜；或者曬干儲(chǔ)存，牲畜吃不上青草的時(shí)候，再鍘碎飼養(yǎng)牲畜過冬。騾和馬最喜歡吃這種牧草，羊不能多吃，吃多了容易引起羊的食欲衰退。由于這種牧草的穗子朝天生長(zhǎng)、細(xì)細(xì)長(zhǎng)長(zhǎng)的樣子，好像翹起的貓尾巴，所以叫貓尾草。今天，貓尾草在中國(guó)西北、東北、華北地區(qū)還有種植，尤其以甘肅天水一帶的貓尾草產(chǎn)量高、品質(zhì)優(yōu)。簡(jiǎn)而言之，秦的真身竟然是喂騾子喂馬的一種草料！

第三，作為草料的秦，怎么變成了作為國(guó)號(hào)的秦呢？原來，這和秦人立國(guó)的歷史有著密切的關(guān)系。我們知道，秦人立國(guó)是始于非子的。據(jù)西漢司馬遷《史記·秦本紀(jì)》記載，非子住在犬丘（今甘肅天水市與禮縣一帶），特別善于養(yǎng)馬；周孝王聽說以后，就把非子招來，讓他在汧渭之間（今陜西寶雞市一帶）專門為周王室養(yǎng)馬。非子不負(fù)所望，果然將周王室的馬匹養(yǎng)得膘肥體壯，繁育率也很高。于是非子得到了周孝王的賞識(shí)，獲得了周孝王的分封，在汧渭之間建起了一個(gè)附庸小國(guó)（確切地點(diǎn)當(dāng)在今陜西寶雞市東千河、渭水交會(huì)處）。這個(gè)附庸小國(guó)，就是秦國(guó)最初的政治實(shí)體，建立的時(shí)間是在周孝王時(shí)期，大致相當(dāng)于公元前891年到公元前886年之間，而國(guó)號(hào)就叫秦。為什么叫秦呢？就是因?yàn)榍剡@種牧草。秦這種牧草，也就是現(xiàn)在的貓尾草，在今天看來，不過就是種飼料作物，可謂微不足道；但在近3000年以前，非子種植它的時(shí)代，事情就不那么簡(jiǎn)單了。在那個(gè)時(shí)代，“秦”是種了不起的飼料作物，非子正是利用天水、寶雞一帶優(yōu)越的自然條件，大量種植這種牧草，才使他的養(yǎng)馬事業(yè)得到了蓬勃發(fā)展，并因此獲得了周天子的嘉獎(jiǎng)?？梢钥隙ǖ卣f，如果不是飼料問題解決得好，即使“非子們”有超人的飼養(yǎng)技術(shù)，要使馬匹膘肥體壯、剽悍強(qiáng)健、大量繁殖，恐怕也是難以做到的。換句話說，周天子腳下地位卑微的“弼馬溫”非子，正是靠著種“秦”養(yǎng)馬，才不可思議地改變了身份，成為周天子分封的附庸小國(guó)的開國(guó)者，而為了標(biāo)志這立國(guó)的根本，為了紀(jì)念這份難得的榮耀，非子就把國(guó)號(hào)叫做“秦”了。

通過上面的討論，我們知道了，后來?yè)碛谢⒗侵畮煹闹T侯大國(guó)秦國(guó)、取代周朝的統(tǒng)一王朝秦朝，最初竟然是個(gè)附庸小國(guó)，而這個(gè)附庸小國(guó)的國(guó)號(hào)“秦”字，也是中國(guó)稱為China的源頭“秦”字，最初竟然是種牧草的名稱！其實(shí)這樣的情形，如果我們放眼世界，并不少見。比如在世界各地不同的語(yǔ)言中，巴西的本意是紅木，喀麥隆的本意是大龍蝦，馬里的本意是河馬，西班牙的本意是野兔，文萊的本意是芒果，列支敦士登的本意是發(fā)亮的石頭?？梢娪梦锂a(chǎn)命名國(guó)號(hào)，本來就是常見現(xiàn)象，按照地名學(xué)術(shù)語(yǔ)，這還叫特征命名法呢！具體到非子的小國(guó)，因?yàn)榍剡@種牧草是他建國(guó)的由來與立國(guó)的基礎(chǔ)，所以就把國(guó)號(hào)叫做“秦”了。

說到這里，我們還需要特別說說“秦人”與馬的歷史，畢竟“秦”是喂馬的草料，而我們大家都是Chinese，也就是“秦人”。

首先，秦國(guó)以前的秦人歷史，那是馬的成長(zhǎng)歷史。秦人自認(rèn)的祖先是伯益，伯益曾經(jīng)擔(dān)任過大禹治水的助手，后來為大禹的兒子啟所殺。在幫助大禹治水之前，伯益擔(dān)任過舜帝的“虞”官，就是林業(yè)部或牧業(yè)部大臣，他善于“養(yǎng)育草木鳥獸”（《漢書·地理志》），擅長(zhǎng)馴服與繁育馬匹。這個(gè)部族還是駕馭馬車的高手，比如非子的祖先費(fèi)昌、孟戲、中衍都是商王的車夫，造父則是西游昆侖山、拜會(huì)西王母的周穆王的車夫，造父駕馭的八匹駿馬拉的馬車，能在高山峽谷中飛馳。換言之，伯益、非子的這個(gè)部族，本來就是中國(guó)西部的游牧民族，他們馴馬、養(yǎng)馬、駕馬的本領(lǐng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過善于種田的農(nóng)業(yè)民族周族。

其次，秦國(guó)時(shí)期的秦人歷史，那是馬的成功歷史。不僅非子是因?yàn)榉N“秦”養(yǎng)馬而創(chuàng)業(yè)立國(guó)的，非子的后人們也正是伴隨著剽悍強(qiáng)健的戰(zhàn)馬的嘶鳴，走過了600多年的滄桑歲月，逐漸強(qiáng)大起來，并且最終平滅了韓、趙、魏、楚、燕、齊六國(guó)，完成了統(tǒng)一大業(yè)，造就了大秦帝國(guó)。今天我們看看西安臨潼秦始皇陵兵馬俑，在那宏大的場(chǎng)景中，除了勇武的將士們，最引人注目的就是那一匹又一匹、一排又一排躍躍欲試的戰(zhàn)馬了，將士與戰(zhàn)馬的組合，不正是2000多年前秦國(guó)征服天下的夢(mèng)幻軍團(tuán)的真實(shí)寫照嗎？

再次，秦朝時(shí)期的秦人歷史，那是馬的失敗歷史。秦人太相信戰(zhàn)馬嘶鳴的力量了，于是統(tǒng)一以后，秦朝依然以武立國(guó)，不懂得文武之道的一張一弛，依然濫用民力，不懂得與民休息的道理，依然“苛政猛于虎”，嚴(yán)刑峻法，導(dǎo)致民心喪盡、民怨沸騰，結(jié)果很快就以馬失天下了。

最后，秦朝以后的秦人歷史，那是馬的反思?xì)v史。公元前206年，秦朝滅亡，成為歷史，然而從歷史事實(shí)論，其實(shí)秦朝至今都沒有成為歷史。比如從思想觀念上說，秦朝完成了中國(guó)歷史上第一次真正意義的統(tǒng)一，而從此以后，統(tǒng)一就是中國(guó)政治的最大追求，無(wú)數(shù)的仁人志士、將相百姓，為此付出了鮮血甚至生命的代價(jià)；比如從政治制度上說，秦朝實(shí)行中央集權(quán)、地方郡縣制度，這樣的制度為后世所繼承，譚嗣同說：“二千年來之政，秦政也”（《仁學(xué)》卷上），毛澤東的詠史詩(shī)也說：“勸君少罵秦始皇……百代都行秦政法”（《讀〈封建論〉呈郭老》）；又從治國(guó)經(jīng)驗(yàn)上說，古往今來的人們也都在深思：秦人以馬打天下、以馬得天下、以馬失天下，這就昭示我們，在打天下時(shí)，耕牛不敵戰(zhàn)馬，但到治天下時(shí)，耕牛就比戰(zhàn)馬更加重要，下馬牽牛才是正道。

回到我們討論的主題，可以得出這樣三層認(rèn)識(shí)：第一層認(rèn)識(shí)，沒有秦這種優(yōu)質(zhì)的牧草，就沒有秦國(guó)的出現(xiàn)，也沒有那特別的戰(zhàn)馬；第二層認(rèn)識(shí)，沒有秦國(guó)號(hào)，就沒有梵文的Cina、英文的China這個(gè)系列的名稱；第三層認(rèn)識(shí)，沒有特別的戰(zhàn)馬，就沒有秦國(guó)的成功、秦朝的統(tǒng)一。而如果我們?cè)偻七M(jìn)一層，作為Chinese的“中國(guó)人”或者“秦人”，起碼就其中的主體民族華夏或者漢族來說，本是以“五谷”稻、黍、稷、麥、豆為主食的，換言之，秦人Chinese本是吃草的民族，這又與“秦”本為“禾名”協(xié)調(diào)一致，名實(shí)相副！

三、“東方屬震，是日出之方”

更加有趣的是，China除了現(xiàn)在社會(huì)上通用的意譯“中國(guó)”以及學(xué)術(shù)研究方面的音譯“秦”以外，在漢文典籍里，其實(shí)還有其他許多的譯法，比如脂那、至那、支那、真丹、振旦、震旦、真那、振丹、旃丹、脂難，等等。這并不奇怪，各有各的譯法而已。學(xué)者們又進(jìn)一步考證指出：從漢譯的以及中國(guó)僧人自己撰寫的佛教文獻(xiàn)來看，唐朝以前，主要的譯名是真丹與震旦；從唐朝開始，震旦用得越來越多；到了近代，日本人多用支那，中國(guó)人則喜歡用震旦。比如筆者的母校復(fù)旦大學(xué)，校名既取自《尚書大傳》的“日月光華，旦復(fù)旦兮”，也有不忘“震旦公學(xué)”的意思，震旦公學(xué)是馬相伯先生在1902年創(chuàng)辦的，1905年馬先生為了反抗法國(guó)教會(huì)勢(shì)力對(duì)震旦公學(xué)的控制，另創(chuàng)了復(fù)旦公學(xué)。

為什么中國(guó)人喜歡用“震旦”呢？關(guān)鍵在于，“真丹”說不出多少的意思，“支那”甚至可以理解出不好的字面意思，比如“支解那里”、“旁支附庸的那個(gè)國(guó)家”，等等。相對(duì)而言，“震旦”的優(yōu)勢(shì)就非常明顯了，因?yàn)椤罢鸬庇性S多的意思可以附會(huì)或者解釋。

首先，我們看看八卦中的震卦。在中華傳統(tǒng)文化的八卦中，震的卦象 稱為“震仰盂”，就是下面一條陽(yáng)爻、上面兩條陰爻。我們知道，《易經(jīng)》反映的是人類的思維模式，哪個(gè)爻少，哪個(gè)爻就貴重，“物以稀為貴”嘛。以此為出發(fā)點(diǎn)，我們解解震卦的象征意義。震卦三爻，只有一條陽(yáng)爻，陽(yáng)爻比較貴重，所以震卦屬于“陽(yáng)性爻”，屬于男性；震卦底下的初爻是陽(yáng)爻，這又代表家中的第一個(gè)男孩，就是長(zhǎng)子。哪種動(dòng)物最像長(zhǎng)子呢？我們常說“望子成龍”，因此震卦又對(duì)應(yīng)了龍。龍也代表青色，五色配五方，東方色青，所以東方又稱“震方”。長(zhǎng)子誕生了，將來是要繼承家長(zhǎng)位置的，這在家族中當(dāng)然是具有轟動(dòng)效果的大事，于是震卦又對(duì)應(yīng)到了自然現(xiàn)象中的雷。打雷是震動(dòng)，春雷乍響，萬(wàn)物重新煥發(fā)了生機(jī)，所以《易經(jīng)·說卦》里說：“萬(wàn)物出乎震。震，東方也?！?/p>

其次，我們看看古文字中的“旦”字。這個(gè)比較簡(jiǎn)單，“旦”字上面是個(gè)“日”，就是太陽(yáng)，下面的一橫代表大地，所以“旦”是日出地平線的象形字，意為天明、早晨、明亮。

再次，我們看看“震旦”這個(gè)名稱的含義。把代表“東方”的“震”與代表“日出”的“旦”組合在一起，就是“震旦”的含義，所以唐朝僧人慧琳法師說：“東方屬震，是日出之方，故云震旦?！保纤畏ㄔ啤斗g名義集·諸國(guó)二十八》引）直白些說，“震旦”就是東方日出處的國(guó)家。

最后，我們說說“震旦”這個(gè)名稱的來源。我們已經(jīng)多次說過，“中國(guó)”之所以稱“中國(guó)”，是因?yàn)橹袊?guó)人自認(rèn)為我們的國(guó)土位居天下之中，那么問題就出來了：為什么“震旦”這個(gè)名稱是“東方之國(guó)”而非“中央之國(guó)”的意思呢？原來啊，“中國(guó)”這個(gè)名稱本非我國(guó)的專利，世界上許多的國(guó)家或民族都曾經(jīng)視自己為天下之中，比如古代印度、希臘、羅馬、阿拉伯人寫書繪圖，都以他們的本土為世界的中心；清朝啟蒙思想家魏源在他的《海國(guó)圖志》中也指出：“釋氏皆以印度為中國(guó)，他方為邊地……天主教則以如德亞為中國(guó)，而回教以天方國(guó)為中國(guó)”，這里的“印度”、“如德亞”、“天方國(guó)”，分別是佛教、天主教、伊斯蘭教的發(fā)源地。而具體到佛教，既然以印度為“中國(guó)”，那么站在印度的立場(chǎng)上看我們“中國(guó)”，“中國(guó)”就是東方的國(guó)家了，等到佛教傳入我們中國(guó)以后，這樣的觀念也隨之傳入中國(guó)，所以漢譯佛經(jīng)中把梵文的Cina翻譯為“震旦”，著名神魔小說《西游記》中的主角唐僧總是自我介紹“貧僧是東土大唐和尚，去往西天取經(jīng)”，唐僧玄奘的《大唐西域記》中記載：“昔者此國(guó)（指瞿薩旦那國(guó)，位于今新疆和田市一帶）未知桑蠶，聞東國(guó)有之，命使以求”，又北魏楊銜之的佛教名著《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中也記載：北印度的烏場(chǎng)國(guó)國(guó)王問北魏求法僧宋云：“卿是日出處人也？”宋云回答：“我國(guó)東界有大海水，日出其中，實(shí)如來旨?！比绱?，我們就能理解，“震旦”、“東土”、“東國(guó)”一類稱謂，都屬于我們祖國(guó)的他稱，而追根尋源，又在于佛教以印度為“中國(guó)”，于是我們的“中國(guó)”就成了東方之國(guó)了。

四、一對(duì)錯(cuò)置的因果關(guān)系

說過了我們中國(guó)人喜歡“震旦”這個(gè)他稱的前因后果，還有一個(gè)無(wú)法回避的連帶問題，必須要說清楚，那就是現(xiàn)在社會(huì)上廣泛流行的關(guān)于China來源于瓷器的解釋。這種解釋認(rèn)為：在英語(yǔ)中，小寫的china是指瓷器，大寫的China是指中國(guó)，所以中國(guó)的他稱China來源于瓷器的他稱china。展開些說，古代中國(guó)瓷器流傳到了世界各國(guó)，為各國(guó)人民所欣賞、所喜愛，于是西方國(guó)家就以瓷器代稱中國(guó)，既視“中國(guó)”為“瓷國(guó)”，又稱中國(guó)為China。我們舉一條能夠集中說明這種觀點(diǎn)的史料吧。1898年，清朝翰林院編修徐琪在上光緒皇帝的《請(qǐng)廣磁務(wù)以開利源折》里說：

查中國(guó)貨物，以絲茶為大宗……然近來外洋所產(chǎn)絲茶，亦頗精美，中國(guó)轉(zhuǎn)有滯銷之時(shí)。必籌其貨物為外洋所罕而利益足以敵之者，始操勝算。顧中國(guó)絲茶而外，其余百物，皆不及外洋之精，獨(dú)磁器一門，外洋雖竭力仿造，皆不能及。蓋出磁之土，西人名之曰高嶺土。講化學(xué)者，謂此土為火造化所成，近于熱變石，貴重與礦金相等。沿海斥鹵之地?zé)o之，美洲全境不生此土，歐洲、日本雖有，而其制實(shí)出于中國(guó)……是以外洋富家，非藏有中國(guó)細(xì)磁者，不足夸耀賓客……土之所出以磁為真質(zhì)，陶土為磁盈天下，萬(wàn)國(guó)未有先于中國(guó)者。故印度以西，稱中國(guó)曰支那，支那者，磁器之謂也。

這段史料中的“磁”就是“瓷”。看看，連大臣上皇帝的奏折都這么說了，當(dāng)然不會(huì)有假，否則就是“欺君之罪”了，那可是要掉腦袋的大罪??！況且，瓷器的china與中國(guó)的China又確實(shí)是一個(gè)模子倒出來的，于是China來源于瓷器的說法得以廣泛流行。

其實(shí)這種看似有理有據(jù)的說法，真是瞎說。根據(jù)學(xué)者們的考證，英語(yǔ)中的“瓷器”一詞本來寫作porcelain，“中國(guó)瓷器”則拼成China porcelain或者porcelain of China。到了17世紀(jì)，英語(yǔ)中才有了chinaware這個(gè)指稱“中國(guó)瓷器”的專用詞。再到后來，表示物品、器皿的ware在口語(yǔ)中被省略了，只用china也可以習(xí)慣性地代表“中國(guó)瓷器”。再經(jīng)過進(jìn)一步的演變，china又不再被視為“中國(guó)瓷器”的專用詞，而是同時(shí)兼容了原來的porcelain，于是，英語(yǔ)中便出現(xiàn)了china和porcelain兩個(gè)都可以解釋為“瓷器”的單詞。所以我們可以肯定，在西方是先有作為中國(guó)他稱的China，然后才有作為瓷器他稱的china，也就是說，瓷器的china來源于中國(guó)的China，中國(guó)的China是因，瓷器的china是果，我們一定不要把這對(duì)因果關(guān)系搞反了。打個(gè)比方，有些西方人士喜歡品嘗北京烤鴨，于是在英語(yǔ)中，可以直接以Pekin也就是“北京”稱呼“烤鴨”，我們總不能說“北京”來源于“烤鴨”吧！

當(dāng)然，中國(guó)的China與瓷器的china只有首字母大小寫的區(qū)別，又客觀反映了歷史的真實(shí)一面：

首先，中國(guó)瓷器的出現(xiàn)時(shí)代最早，早在3000多年前的商代已經(jīng)出現(xiàn)了原始青瓷，而在近2000年前的漢代已經(jīng)燒制出了成熟的青瓷。

其次，中國(guó)確實(shí)盛產(chǎn)瓷器，而在中國(guó)的外貿(mào)商品中，唐代以來，瓷器確實(shí)占了最大的比重，以至于中外之間的海上交通大動(dòng)脈也被形象化地稱為“陶瓷之路”。

再次，中國(guó)瓷器的精美確實(shí)名聞天下，它薄如紙、潤(rùn)如玉、聲如磬、明如鏡，引得外國(guó)人驚嘆不已。

我們可以認(rèn)為，正是這些歷史的真實(shí)，不僅極大地激發(fā)了中國(guó)人的自信心與自豪感，而且使得外語(yǔ)中既以China稱呼“中國(guó)”，又以china稱呼“瓷器”。而與此有些類似的是，外語(yǔ)中稱呼我們祖國(guó)的另一個(gè)他稱Serice，同樣與中國(guó)輝煌燦爛的物質(zhì)文明有關(guān)。Serice是怎么回事？Serice又代表著中國(guó)的哪種物質(zhì)文明呢？我們下一講再說。

（作者系南京大學(xué)歷史學(xué)院副院長(zhǎng)，教授、博士生導(dǎo)師）

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