陳昊+冷樹(shù)青

【摘要】由于受各種歷史和現(xiàn)實(shí)因素的影響，國(guó)家法治建設(shè)起步較晚，相對(duì)落后，但隨著社會(huì)發(fā)展及改革的需要，法治建設(shè)越來(lái)越受到重視，建設(shè)現(xiàn)代法治國(guó)家成為必然趨勢(shì)。然而，法治由現(xiàn)實(shí)社會(huì)承載并面對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的環(huán)境，現(xiàn)代法治與現(xiàn)實(shí)延續(xù)的傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)氣間的關(guān)系處理無(wú)法回避，兩者彼此間既存在碰撞也存在相互交融的可能。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)風(fēng)氣 現(xiàn)代法治 融合 【中圖分類(lèi)號(hào)】G09 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

傳統(tǒng)形成的社會(huì)風(fēng)氣廣泛留存于現(xiàn)代社會(huì)諸多方面且影響較深，近代以來(lái)，在追求現(xiàn)代化進(jìn)程中，社會(huì)環(huán)境不斷變化，外來(lái)思想、文化的進(jìn)入又不斷與傳統(tǒng)碰撞，傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)氣一方面頑強(qiáng)地傳承與延續(xù)，另一方面也發(fā)生著改變。

傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)氣在現(xiàn)代法治社會(huì)中的守與變

人情化傳統(tǒng)的延續(xù)。 幾千年傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)構(gòu)建了傳統(tǒng)人情社會(huì)根基，在國(guó)家的大范圍內(nèi)，人們基于血緣、親緣、家族、宗族關(guān)系在不同地域形成相對(duì)獨(dú)立的集合體，在并無(wú)多少交集的情況下，個(gè)體對(duì)其所處集合體的依賴(lài)程度凸顯，并且身處其中的個(gè)人基于血緣、親緣等因素與他人形成遠(yuǎn)近不同的關(guān)系，倫理人情成為人與人之間關(guān)系的紐帶，人們之間感情的親疏遠(yuǎn)近也易于衡量，人情因素深深影響人的社會(huì)行為及對(duì)關(guān)系的處理，這就自然形成了傳統(tǒng)固有的人情化社會(huì)特性。

人情化是中國(guó)社會(huì)的重要特征和傳統(tǒng)烙印，由于存在的根源尚未消失和其本身所具有的超強(qiáng)穩(wěn)定性，傳統(tǒng)人情化思維仍然在影響，甚至支配著廣大民眾的心理和行為。它既包含著對(duì)現(xiàn)代法治建設(shè)有益的歷史智慧，又存在著對(duì)現(xiàn)代法治建設(shè)有礙的因素。在人際交往上，傳統(tǒng)人情化思維有利于建立和維系和諧的人際關(guān)系，促進(jìn)各類(lèi)社會(huì)矛盾的化解；在法治領(lǐng)域，人情化思維下產(chǎn)生的息訴理念和調(diào)解、和解等手段，同樣蘊(yùn)含著豐富的智慧與情感，可能從通過(guò)人情從根本上解決社會(huì)糾紛具備比審判手段更佳的社會(huì)效果，但在另一方面，人情化思維也存在著許多負(fù)面影響，例如在司法領(lǐng)域，打官司不如找關(guān)系現(xiàn)象的存在，人情干預(yù)司法、執(zhí)法等現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。由此，法律的信仰、法治的平等、公平與正義會(huì)在一定程度上受到來(lái)自人情化傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)。

“有現(xiàn)實(shí)強(qiáng)制力約束下的有序”和“無(wú)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)制力約束下的無(wú)序”的傳統(tǒng)。自古為禮儀之邦的中國(guó)，“禮制”經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)大變革而處在風(fēng)雨飄搖之中，憑借“禮制”而建立保障的“有序”逐漸演變出“無(wú)序”狀態(tài)。禮崩樂(lè)壞之時(shí)，法治尚不能夠及時(shí)補(bǔ)缺，在規(guī)則面前，很多人往往無(wú)視規(guī)則，甚至毫無(wú)規(guī)則意識(shí)，除非這種規(guī)則當(dāng)面展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)制力。北京市政府曾規(guī)定每月11日為全民“排隊(duì)推動(dòng)日”，可寒冬來(lái)臨后，公交車(chē)站上沒(méi)有了督察指揮的志愿者，秩序又開(kāi)始混亂起來(lái)，這樣的結(jié)果其實(shí)不足為奇。類(lèi)似的“中國(guó)式過(guò)馬路”現(xiàn)象說(shuō)明部分人的規(guī)則意識(shí)之弱，道德文明程度存在明顯欠缺，同時(shí)也反映出國(guó)人普遍存在的從眾心理和內(nèi)心隱然存在的一絲不安全感。介于違反秩序代價(jià)與成本較低的現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)強(qiáng)制力對(duì)人們遵守規(guī)則的效用表現(xiàn)看，現(xiàn)實(shí)的約束與懲戒仍然必不可少。

民間傳統(tǒng)的“利己主義”異化和“信義”缺失。雖然儒家傳統(tǒng)重視“重義輕利”的道德教化，但是 “重利”與“逐利”的利己主義一直是傳統(tǒng)中的現(xiàn)實(shí)存在。但不論如何，古代人大多在傳統(tǒng)道德的嚴(yán)格規(guī)范下小心謹(jǐn)慎地實(shí)現(xiàn)“重利”與“逐利”；然而，與傳統(tǒng)不同，現(xiàn)實(shí)的“利己主義”思維和行為方式部分已然沖破了道德與法律的界限，在道德弱化、法治不彰的環(huán)境下，出現(xiàn)了異化的現(xiàn)象，也隨之產(chǎn)生對(duì)社會(huì)的破壞性和危險(xiǎn)性。中國(guó)自古講求信義，然而不知始于何時(shí)，信義卻成為了當(dāng)今時(shí)代的稀缺精神。從個(gè)人信義到群體信義的流失動(dòng)搖了整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信基礎(chǔ)，為人不誠(chéng)、為商不信的風(fēng)氣已經(jīng)不是個(gè)案呈現(xiàn)，誠(chéng)信缺失影響范圍已廣、程度已深，其造成的結(jié)果是社會(huì)秩序的失范、整體利益的受損和民族傳統(tǒng)精髓的最終遺忘。而從傳統(tǒng)“重信義、守信義”到現(xiàn)實(shí)的“失信義”并非個(gè)案現(xiàn)象，反映出傳統(tǒng)信念失守而法治不彰的現(xiàn)實(shí)社會(huì)尷尬。

傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)氣和現(xiàn)代法治的碰撞與契合

傳統(tǒng)風(fēng)氣與現(xiàn)代法治的現(xiàn)實(shí)碰撞。改革開(kāi)放真正意義上將中國(guó)社會(huì)推進(jìn)現(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展進(jìn)程之中，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)需求下，國(guó)家和社會(huì)的治理模式不斷創(chuàng)新，法治特別是現(xiàn)代法治建設(shè)的要求不斷強(qiáng)化。從鄧小平提出法制到十八屆四中全會(huì)中央提出全面推進(jìn)依法治國(guó)，歷經(jīng)數(shù)十載，法治道路已經(jīng)成為全體社會(huì)共識(shí)，加強(qiáng)法治建設(shè)建成法治社會(huì)成為必然趨勢(shì)。然而，由于現(xiàn)代法治與傳統(tǒng)風(fēng)氣在諸如價(jià)值追求、思維及行為方式等方面存在的差異，在同一時(shí)空環(huán)境下，二者之間的碰撞和沖突有諸多呈現(xiàn)?，F(xiàn)代法治在明確各類(lèi)主體的權(quán)利與義務(wù)的內(nèi)容與邊界的基礎(chǔ)上設(shè)定各類(lèi)法律規(guī)則，要求人們無(wú)一例外的遵守法律，其蘊(yùn)含嚴(yán)格的平等、公平的觀念和要求具備強(qiáng)烈的規(guī)則意識(shí)。而傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)氣中卻恰恰缺少平等、公平和規(guī)則意識(shí)的文化基因。古代的中國(guó)一直是一個(gè)等級(jí)特權(quán)觀念特別濃厚的國(guó)家，憑借身份高低享受權(quán)益，依據(jù)身份位階受到的懲戒與約束都大不相同，自古就有“刑不上大夫、禮不下庶民”的觀念與做法。此外，老百姓往往欠缺法律意識(shí)和規(guī)則意識(shí)，希望通過(guò)權(quán)力、金錢(qián)關(guān)系沖破法律與規(guī)則的約束，達(dá)到不被懲戒或者獲利的目的。這類(lèi)弱化法治基本精神的傳統(tǒng)風(fēng)氣與現(xiàn)代法治建設(shè)必然形成一定的矛盾與沖突。

傳統(tǒng)“利己主義”思維與行為方式也與現(xiàn)代法治觀念存在碰撞與沖突。雖然傳統(tǒng)上儒家崇尚和提出“重義輕利”的道德教化，但在較久遠(yuǎn)的歷史現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，“重利”與“逐利”的利己主義觀念行為一直在現(xiàn)實(shí)中廣泛存在并延續(xù)下來(lái)，民間社會(huì)甚至還有“人不為己，天誅地滅”的極端思維觀念的存在。而現(xiàn)代法治已經(jīng)從單純地保護(hù)個(gè)體權(quán)益過(guò)渡至同時(shí)強(qiáng)調(diào)整體性社會(huì)利益的保護(hù)，因此出現(xiàn)了許多社會(huì)利益為本位的法律，例如環(huán)境法、經(jīng)濟(jì)法等等?，F(xiàn)代法治要求將“利己”與“利他”相互平衡，不允許利己的行為損害他人特別是社會(huì)整體性的利益。20世紀(jì)70年代末，中國(guó)社會(huì)邁入改革開(kāi)放新的歷史時(shí)期，長(zhǎng)期束縛民眾追求正當(dāng)權(quán)益的思想和制度枷鎖被成功打破，但是隨著時(shí)間的推移，傳統(tǒng)的“利己主義”在獲得存在和發(fā)展空間的機(jī)會(huì)下不斷發(fā)酵，社會(huì)上甚至出現(xiàn)了極端利己主義現(xiàn)象，官場(chǎng)上，出現(xiàn)腐敗和不正之風(fēng)，商場(chǎng)上，出現(xiàn)唯利是圖、制假售假風(fēng)，人際交往間，少了些坦誠(chéng)多了些爭(zhēng)名奪利的風(fēng)氣，從社會(huì)風(fēng)氣視角審視，這些均是非常不健康的。極端的利己往往是一種不管不顧的利己，可能是以損害他人為代價(jià)的利己行為，甚至是沖破道德和法律底線的利己，這當(dāng)然與現(xiàn)代法治相違背，為現(xiàn)代法治的精神所不容。

系統(tǒng)視角下的傳統(tǒng)風(fēng)氣與現(xiàn)代法治的契合關(guān)系。近代以來(lái)，由于外來(lái)文化的進(jìn)入，傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化不斷碰撞交融從而形成了存在于當(dāng)今社會(huì)的復(fù)合文化形態(tài)的矛盾統(tǒng)一體。與此同時(shí)，傳統(tǒng)風(fēng)氣也正處在不斷發(fā)生變化之中，而其變遷必然影響法治建設(shè)的軟環(huán)境，現(xiàn)代法治的推進(jìn)又勢(shì)必反作用于傳統(tǒng)風(fēng)氣，兩者相互間的作用與反作用關(guān)系客觀存在。從系統(tǒng)學(xué)視角分析，現(xiàn)代法治建設(shè)為國(guó)家治理體系當(dāng)中一個(gè)非常重要的系統(tǒng)，該系統(tǒng)所處的環(huán)境包含現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)的雙重特性，以系統(tǒng)的視角和思維看待現(xiàn)代法治及其客觀存在之外的環(huán)境，研究系統(tǒng)與其環(huán)境的生克關(guān)系及系統(tǒng)對(duì)其環(huán)境的適應(yīng)與統(tǒng)一性顯得十分重要。

由于系統(tǒng)所依存的環(huán)境短期內(nèi)難有重大改變，相對(duì)而言，系統(tǒng)本身的外部結(jié)構(gòu)是可以設(shè)計(jì)和改變的，因而需要更加關(guān)注現(xiàn)代法治建設(shè)適應(yīng)于人文、風(fēng)習(xí)特點(diǎn)的外部結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)和創(chuàng)新，以令傳統(tǒng)風(fēng)氣與現(xiàn)代法治本質(zhì)上達(dá)到某種契合關(guān)系。當(dāng)然，設(shè)計(jì)和創(chuàng)新的目的不是令法治屈于風(fēng)氣，也非現(xiàn)代性妥協(xié)于傳統(tǒng)性，而是讓現(xiàn)代法治建設(shè)于現(xiàn)實(shí)環(huán)境獲得適應(yīng)性的生存條件，進(jìn)而獲取更廣闊的發(fā)展空間。加之傳統(tǒng)風(fēng)氣中存在較多對(duì)現(xiàn)代法治有益性的價(jià)值，例如傳統(tǒng)的息訴理念、傳統(tǒng)的以國(guó)家和集體為重的價(jià)值觀念對(duì)構(gòu)建系統(tǒng)和諧的現(xiàn)代法治均有積極作用；因此，現(xiàn)代法治建設(shè)應(yīng)當(dāng)積極關(guān)注傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)有益價(jià)值的發(fā)掘與利用。

（作者分別為九江學(xué)院政法學(xué)院講師，九江學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授）

【注：本文為2016年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)社會(huì)風(fēng)氣的守與變”（16YJA710011）和江西省高校人文社科重點(diǎn)研究基地九江學(xué)院社會(huì)系統(tǒng)學(xué)研究中心2015年招標(biāo)項(xiàng)目“傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)在現(xiàn)代法治進(jìn)程中的守與變”（SHXTX1510）的階段性成果】

責(zé)編/張蕾 美編/楊玲玲