仲呈祥

當(dāng)前，文化自覺、文化自信、文化自強成為中華民族偉大復(fù)興時代文化建設(shè)的強音，因為這涉及以什么樣的視角認(rèn)識文化，以什么樣的態(tài)度對待文化，以什么樣的思路發(fā)展文化的重要課題。自覺、自信、自強三者構(gòu)成彼此內(nèi)在聯(lián)系、相互作用的有機統(tǒng)一系統(tǒng)，缺一不可。只有堅持文化自覺，才能真正做到文化自信，也才能健康地可持續(xù)地通向文化自強。而其中的文化自信，是一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念。堅持對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化的文化自信，堅持馬克思主義指導(dǎo)思想與社會主義核心價值體系的文化自信，堅持對外來文化實行“拿來主義”的文化自信，是文化自信題中應(yīng)有之義。

只有堅持文化自信，才能真正實現(xiàn)高度的文化自覺。文化是著意于“化人”，還是急功近利“化錢”？是著意于養(yǎng)心，還是止于養(yǎng)眼甚或亂心？是著意于引領(lǐng)大眾，還是一味迎合市俗趣味？關(guān)鍵在于文化上是自覺還是盲目。文化建設(shè)者倘陷入盲目，勢必誤人子弟；文化領(lǐng)導(dǎo)者倘陷入盲目，勢必釀成災(zāi)難。而只有堅持文化自信，才能真正實現(xiàn)文化自覺，才不至于陷入文化建設(shè)上的盲目。譬如，新時期以來，重大革命歷史題材電視劇創(chuàng)作成為當(dāng)代中國文化建設(shè)的一道引人矚目的亮麗景觀。從《長征》到《延安頌》，再到《解放》及至《解放大西南》，可以說完成了熒屏上的一部中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民創(chuàng)建人民共和國的形象歷史，表現(xiàn)出了創(chuàng)作者對繼承發(fā)展中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命文化傳統(tǒng)的充分自信與高度自覺。相反，我們也看到由于對以藝術(shù)方式把握世界的獨特地位和作用認(rèn)識不足、自信不足，因而在文化建設(shè)和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、鑒賞上，出現(xiàn)了一種二元對立、非此即彼的單向思維——從過去一度把文化藝術(shù)簡單地從屬于政治、以政治思維取代文化藝術(shù)思維去把握世界的“形而上學(xué)猖獗”的極端，又走向把文化藝術(shù)籠統(tǒng)地從屬于經(jīng)濟、以利潤思維取代文化藝術(shù)思維去把握世界的“形而下學(xué)泛濫”的另一極端。又如，由于對中國傳統(tǒng)文化的繼承創(chuàng)新能力缺乏自信，對馬克思主義歷史觀美學(xué)觀缺乏自信，因而又出現(xiàn)了從過去一概排斥帝王將相、才子佳人的極端，又走向違背唯物史觀、美化帝王將相、才子佳人的另一極端，從過去一度在創(chuàng)作中混淆歷史真實與藝術(shù)真實界限的極端，走向隨意解構(gòu)歷史、戲說歷史、消費歷史、杜撰歷史的另一極端。再如，由于對中國傳統(tǒng)美學(xué)精神生命力與獨特魅力不自信，一些影視作品又從過去一度忽視受眾視聽感官的愉悅快感的極端，走向誤把營造視聽感官生理上的快感當(dāng)成藝術(shù)的唯一旨?xì)w的另一極端；從過去一度盛行的“高大全”式英雄塑造的極端，又走向?qū)ⅰ昂萌瞬缓谩娜瞬粔摹钡摹胺怯⑿壑髁x”當(dāng)作創(chuàng)作時尚的另一極端……其重要緣由，皆因文化上自信不足、理論上定力不夠、思維上左右搖擺所致。文化自信，從根本上說，就是要在理論思維層面上充分自信，自覺堅守全面辯證、協(xié)調(diào)和諧的科學(xué)發(fā)展觀。

只有堅持文化自信，才能真正通向文化自強。文化自強就是通過文化建設(shè)的自身力量，走出一條具有中國氣派的文化建設(shè)之路，把我國建設(shè)成一個中國特色社會主義的文化強國。而要真正通向文化自強之路，就必須充分肯定自身文化價值，合理吸收外來先進文化，堅信自身文化的頑強的生命力。倘若對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不自信，就會陷入認(rèn)識上的歷史虛無主義，就會因失去民族的文化之根而飄??；倘若對外來文化缺乏吸納、消融、再造能力的充分自信，往往就會在行動上出現(xiàn)全盤西化或閉關(guān)鎖國。毋庸諱言，當(dāng)下有的文藝創(chuàng)作正由于缺乏文化自信，才呈現(xiàn)出一些不是自覺走向文化自強而是盲目造成文化自弱的現(xiàn)象。一是顛覆經(jīng)典作品。經(jīng)過歷史和人民檢驗確認(rèn)的經(jīng)典作品所蘊含的人文精神和道德情操是構(gòu)筑民族精神大廈的支柱，是民族身份認(rèn)同的基因，是民族的生生不息、發(fā)展壯大的凝聚力。由于缺乏文化自信，這些人文精神和道德情操遭到了盲目追隨西方文化思潮者的無端懷疑，一些支撐民族精神大廈的典型藝術(shù)形象遭到肆意解構(gòu)甚至顛覆。二是盲目背棄民族優(yōu)秀美學(xué)傳統(tǒng)。中華民族擁有中國特色、中國氣派、中國風(fēng)格的優(yōu)秀美學(xué)傳統(tǒng)，有獨特而嚴(yán)密的審美體系。一旦摒棄民族美學(xué)傳統(tǒng)和審美個性，背棄民族美學(xué)的引領(lǐng)精神，舍棄民族美學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)，勢必叢生一些花眼亂心、傷神蒙智的現(xiàn)象和作品。譬如，錯把某些假經(jīng)典、偽大師和平庸之作捧上天的文化現(xiàn)象；以“收視率”和票房收入為“唯一標(biāo)準(zhǔn)”，迎合和刺激了大眾審美情趣中的落后消極的東西，反過來催生品位更加低下的作品，這種惡性循環(huán)極嚴(yán)重地加劇了文化建設(shè)上的不自覺和不自信。三是對外來文化缺乏吸納、兼容和再造的自信?？梢哉f，較之歷史上任何文化融合的時期，當(dāng)今的中國處在外來文化最為多樣、最為復(fù)雜的時期。只有以開闊的眼光去占有、挑選，“或使用，或存放，或毀滅”，方是充滿自信地對待外來文化的科學(xué)態(tài)度。費孝通先生在談到“文化自覺”時提出了堅持“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化兼容觀值得珍視。所謂“各美其美”，就是每一個人、每一個民族要美自己最美的東西；所謂“美人之美”，就是要以開放的眼光，善于學(xué)習(xí)和借鑒其他民族、其他國家、其他地區(qū)的有利于本國、本地區(qū)的有用的東西，為我所用；所謂“美美與共”，就是立足于我們改革開放的現(xiàn)實土壤，把中華民族的優(yōu)秀文化同世界的優(yōu)秀文化交融、整合、創(chuàng)新，創(chuàng)造出既富民族特色，又富時代特色的社會主義先進文化。

只有堅持文化自信，才能真正實現(xiàn)建設(shè)社會主義強國的全面自信。中國特色社會主義強國，不僅僅需要政治優(yōu)越、經(jīng)濟強大、社會和諧，還需要有文化自覺、自信、自強。因為只有靠自覺與自信的文化把人的素質(zhì)、境界“化”高，才能依靠高素質(zhì)、高境界的人保障社會經(jīng)濟的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。這是科學(xué)發(fā)展觀的要義。而“文化如水，滋潤萬物，悄然無聲”，文化建設(shè)要靠天長日久，日積月累，才能水到渠成。任何急功近利，操之過急，都有悖于文化發(fā)展的規(guī)律，都是文化不自信的表現(xiàn)。文化自信，歸根到底，就是要以充分的自信力為國家、為民族營造出一種健康向上、繁榮興旺的文化生態(tài)環(huán)境。而優(yōu)良的文化生態(tài)環(huán)境是涵養(yǎng)一個國家、一個民族文化軟實力的豐厚土壤。只有通過文化自覺、自信，達到文化自強，才能建設(shè)與大國、強國地位相稱的先進文化，才能使中華民族進一步向世界展示獨具魅力的民族生存發(fā)展智慧和文化建設(shè)策略，使中華民族在偉大的復(fù)興之路上前進得更加堅實。