楊溢，天津師范大學(xué)漢語國際教育碩士，現(xiàn)供職于北京語言大學(xué)，從事中外語言文化交流工作。從中學(xué)起即發(fā)表散文作品多篇。

洹水湯湯，其波淼淼，洹水蕩蕩，其流浩浩。

朔 源

天際一首無字歌，地上一條有字的河，高亢悠遠，石破天驚，縈繞古今。在時光交織而成的隧道中我們步履蹣跚，我們一直生活在一個巨大問號的陰影里：我們是誰？我們從哪里來？我們將去向何方？

面對這綿延了千百年的斯芬克斯之謎，我們陷入茫然。盡管驕傲的阿波羅已經(jīng)在廣寒宮自在地游弋，執(zhí)著的先驅(qū)者攜帶著人類的信息在太空中一再攀升，然而，盤旋于我們腦際的這個人類之謎卻始終沒有找到確鑿的答案。

長河落日，大漠孤煙，有誰能夠講述我們?nèi)祟愖陨淼臅缡荔鹧?？太空深海里的生靈，至今沒有、恐怕將來也難以回應(yīng)我們熱切的呼喚。事實上，系鈴者，正是人類自身，要揭開謎底，解鈴還須系鈴人。

天歌無字，地上有河，我們有幸問于水。因為，生命源于水。我們這個民族更是一個被大河養(yǎng)育的民族，這一條條鐫刻在華夏版圖上逶迤向東的曲線，正是孕育了東方文明的生命之源。

我們都不否認，這跨越了沃野田疇的黃河，是炎黃子孫的母親河，但我們?nèi)绻M一步細心地考察一下就會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們的先人邁著艱難的步履從最后的蒙昧走向最初的文明的時候，首先選擇的并不是黃河這個博大溫潤的襁褓。整個華夏文明的第一個嬰兒并沒有置身于黃河母親貼身的懷抱。換言之，整個華夏文明的第一個焦點并沒有在這個炎黃母親河的主線上。

我們可以這樣表述：對于華夏文明的第一個新生兒來說，黃河，其實是他后來的養(yǎng)母。那么，誰又是這個新生兒的生身之母呢？

這條同樣蜿蜒向東、涌流不息的河，她的名字叫洹河。我們祖先將他的第一個王朝，確切地說也就是第一個國家的都城建在了這里。殷商，一個偉大民族的文明火種，就在這條今天看起來小得不起眼的洹河兩岸悄然燃起。中華民族第一個古都就在這洹水之濱悄然聳立。

洹河，就是華夏文明第一個新生兒的生身之母。殷墟，甲骨文，《周易》，青銅器，凡此種種，都給這個新生兒打上了呱呱墜地的確鑿的胎記。然而，直到今天，有的人在內(nèi)心深處仍然充滿著種種疑惑：為什么華夏文明的第一個嬰兒沒有誕生在黃河貼身的襁褓？歷史為什么偏偏選中了這樣一條小小的河流來承擔(dān)起孕育整個華夏文明的重任？換句話說，洹河，她究竟有沒有足夠的資格來實現(xiàn)這樣一個驚天動地的壯舉呢？

讓我們朔源。

歲月流金，今天的洹河岸邊又誕生了一個嶄新的城市——安陽。安陽，這是一個很好聽的名字，多了些溫情與平易，少了些豪放和霸氣。在1：15000000的地圖上，她不過是一個很小很小的點。她神似漠然地躺在那里，仿佛為昨天的歷史做著注腳。

林州西北林濾山東麓，史學(xué)家們公認的洹河的發(fā)源地，如今依舊芳草萋萋，綠樹依依，但與黃河發(fā)源的巴彥克拉山麓相比，實在是小巫大巫，沒有那么大的盛名和氣派。然而我們要是將歷史的指針撥回到3000年前的那個黎明，假如我們能夠讓歷史的年輪定格在3000年前的那個黃昏，那么，展現(xiàn)在我們眼前的會是一幅什么樣的情景呢？就像埃及的尼羅河，美索不達米亞的幼發(fā)拉底河一樣，這條名叫洹河的水流在當(dāng)時恐怕也是名聞遐邇、聲名遠播了吧。

人類為了驅(qū)除饑餓四處覓食的過程，無疑也是人類歷史的一段實實在在的進程，哪里水豐草美，哪里物產(chǎn)豐盛，人們就會去哪里安家樂業(yè)。這條清澈的流水依著地勢，蜿蜒東去，在匯集了幾條支流后，以積蓄起來的足夠的能量劈開壓著她的太行，向東奔騰。她用自己裹挾而下的泥沙，在太行山脈的腳下鋪展開一個形狀舒展的沖積平原。

歷史有時也在期待著，漫長地、耐心地期待著，這美麗富饒的沖積平原在時空的寂寞中默然堆積呢，還是終究有一天一位智者慧眼識珠，在上面播下種子，收獲希望？

距林濾山以東大約40公里，有一處名叫小南海原始洞穴的遺址，這個遺址的發(fā)掘，充分印證了洹水文明得以誕生的條件。有利的自然條件決定了生產(chǎn)力低下的社會選擇性的發(fā)展特點，而生產(chǎn)力的初步發(fā)展又構(gòu)成了區(qū)域文明產(chǎn)生的必要因素，小南海原始社會形態(tài)的出現(xiàn)印證了此地具備了文明誕生的基礎(chǔ)。這是生活在安陽的山頂洞人。作為人類的始祖，他們理應(yīng)享有與北京周口店山頂洞人一樣的聲譽。25000年前他們就繁衍生息在這個叫作北樓頂山的地方，山洞腳下60米處則是沙鷗翔集的汪洋。

洹水奔流，過水冶、越安陽、流經(jīng)內(nèi)黃，在這個中原名縣境內(nèi)，巍然矗立著兩座陵寢，俗名二帝陵。

盤古開天地，三皇五帝的傳說就誕生在這里。這里流傳著顓頊、帝嚳的豐功偉績。顓頊“靜淵以有謀，疏通而知事，養(yǎng)材以位地”，帝嚳“知民之急——取地之材而節(jié)用之”。二帝陵證明了安陽早在殷商之前就是中華文明的發(fā)祥之地。我們常常自豪地說，盤古開天地三皇五帝到如今，其中兩位圣明賢俊、令百姓心悅誠服的帝王就長眠在這黃河故道的沙丘里。平漠如織，放眼無垠，層層疊疊的碑林仿佛仍在向我們述說著先賢的曠世功勛。

我們的目光在洹河兩岸逡巡，目光的焦點落在殷墟。

這是一個頗具規(guī)模的都城，有著形制完備的城郭，地面上頗具特色的建筑雖已被歷史的烽煙湮沒，但那徘徊曲折、功能實用、儉樸古拙的基址還是透露出了一個人類早期城邦的豐富信息。

殷墟中發(fā)掘出的甲骨文，是與蘇美爾人的楔形文、埃及的象形文（圣書字）、拉美的瑪雅文并稱的世界上最古老的文字。盡管與后者相比，甲骨文晚了近兩個千年，但卻是今天這個世界上唯一仍然在使用的充滿活力和靈性的文字。正是拜這種文字所賜。我們得以找到解開殷商古老文明之庫的金匙。

這個幾乎為所有的中國人都十分熟悉的“陰陽魚”也誕生在洹河岸邊。在“畫地為牢”的羑里城，文王姬昌在被囚禁的七年中忍受著非人的折磨，以推演八卦的形式來思索宇宙人生的種種法則，他所留下的《周易》這部濃縮了中國先哲智慧的宇宙和人生代數(shù)已經(jīng)成為中國古代最精深的文化原典，是中國人特有的東方式智慧的淵藪。

當(dāng)然，這又是一個被稱作“青銅時代”的輝煌年代。在有關(guān)世界歷史的一本本教科書里，我們都會看到這個體形碩大、獨一無二的青銅重器——司（后）母戊大方鼎。殷墟出土的數(shù)量眾多、器形各異、精美絕倫的青銅器表明，這是一個名副其實的青銅王朝。

商王盤庚自奄遷殷，其后，洹水之畔的這段文明經(jīng)歷了八代十二王，273年的輝煌。273年，在一個民族氣勢宏大的交響樂中，只是一個短促的音符，然而對于一個政治、經(jīng)濟、文化中心的最初都城來說，卻是一段不短的歷程，這段歷程足以鑄造出一個令世人震驚的時代和王朝。

難怪在1958年秋末初冬的一個下午，那位豪情勃發(fā)的中國現(xiàn)代詩人在洹水之畔徜徉，是有感于小南海原始文明的超前，還是欽佩于二帝的偉績豐功，是他的思緒隨風(fēng)飄曳回到了輝煌的古都，還是心有靈犀與商代的先人在做溝通，“洹水安陽名不虛，三千年前是帝都”，這振聾發(fā)聵的詩句令殷之后人奮然而驚醒。

在此之前的1952年11月1日，共和國的締造者曾蒞臨安陽，也許是作為一個卓越的政治家和軍事家的敏銳，毛澤東意味深長地說，安陽是個好地方，是殷朝的國都，是曹操的發(fā)家之地，自古這里就是兵家必爭之地。

毛澤東的這番話是有感而發(fā)的，假如我們把這番言簡意賅的話放到那些血與火的歷史關(guān)頭去考量，就會發(fā)現(xiàn)它不僅是歷史的理論，而且早已是歷史的實踐。

無論是三國時期魏蜀吳的群雄紛爭，還是魏晉南北朝帝王將相的爭鋒拉鋸，無論是抗戰(zhàn)時期第一支偽軍政權(quán)“皇協(xié)軍”的土崩瓦解，還是解放戰(zhàn)爭中被我“四野”攻克的中原最后一個頑固堡壘，安陽都無愧于偉人的嘖嘖稱許。

毛澤東在這里指點江山，郭沫若在這里激揚文字，改革開放的總設(shè)計師更因為戰(zhàn)爭年代常駐林州的溫家掌，在這里運籌帷幄，搏殺進擊，與這座城池結(jié)下了不解之緣。

在1996年6月11日，一個金風(fēng)玉露，彩霞滿天的傍晚，我們黨和國家的第三代領(lǐng)導(dǎo)人再次蒞臨這座名城，他佇立洹畔，欣然命筆：弘揚民族文化，建好古都安陽。

安陽，我們不禁要問，你究竟有著什么樣獨特的魅力，使得政治家矚目，軍事家覬覦，經(jīng)濟家盤算，史學(xué)家垂青？難道當(dāng)年偉人腦海里正在演繹著昔日古都一波未息一波又起的風(fēng)云際會？難道總設(shè)計師的圖紙上已經(jīng)在勾勒著她和平年代宏闊的構(gòu)想愿景？難道兩代總書記的題詞和囑托已經(jīng)在預(yù)示著這座城池明天美妙的進程？

我們必須朔源。

當(dāng)我們帶著這些沉思在歷史的隧道中不停地逡巡，當(dāng)我們朔流而上去探尋洹水噴涌的源頭，我們欣喜地發(fā)現(xiàn)，無序的時空漸漸變得有序，人類的不解之謎，逐漸現(xiàn)出了端倪。歷史曾經(jīng)那么慷慨地把那么絢麗的文明賦予了昨天的殷之都城，那么，歷史又將把多少文明和財富留給今天的殷之后人？為了華夏文明的再生，為了這座古城的新生，我們必須沿著這條河流一直走下去，穿鑿時空，繼續(xù)拓展這個恢弘盛大的精神旅程。

尋 片

能夠有幸參觀一次中國社會科學(xué)院設(shè)在安陽的考古工作站的珍藏室，是一種絕無僅有的體驗。

一走進這扇大門，時間仿佛瞬間就凝固了起來，洹河往昔的夢影也在這里漸漸地變得清晰起來。這里幾乎珍藏了殷墟自發(fā)掘以來所有的重磅文物。它們在地底下沉睡了三千多年。盡管歲月的流逝早已剝蝕了它們身上的光彩，但透過那斑駁的銹跡，我們?nèi)匀荒軌蚋惺艿揭笊掏醭遣鴦拥拿}搏。這些曾經(jīng)裝飾了王宮殿堂的陳設(shè)，如今都安靜地擺放在這些其貌不揚的柜子里。它們一動不動，一言不發(fā)，可你一走近它們，立刻就會感受到它們體內(nèi)的生命，它們是一個個有靈性的活體。它是那樣地精美，一定是由一個極富智慧與靈氣的工匠制造出來的。看著它上面這些靈動纖巧的紋飾，這富于夸張變形充滿想象力的造型，我們甚至感覺到了那位能工巧匠的屏神呼吸。這一點一點地銹斑該不會是他淌下的滴滴汗水吧？

當(dāng)初佩戴這支玉鳳的那位漂亮的姑娘，一定也有著一頭飄逸的秀發(fā)，那動人的光澤，溫潤的臉龐，給我們描繪的是一段遙遠的青春。數(shù)不清的奴隸創(chuàng)造出的數(shù)不清的財富被集中到這座規(guī)模宏大的王宮里，這里，同樣埋藏著許多早已消失的故事。

精美的器皿與雄偉的宮殿只不過是這個王朝輝煌的外殼，而我們更渴望知道的是外殼之中蟄伏著的靈魂。這些拿著樂器、表情各異的陶俑，這些手執(zhí)韁繩、策馬驅(qū)車的勇士，他們在趕往今天的時間路途中，到底在想些什么呢？

讓我們尋片。

清光緒二十五年，也就是公元1899年深秋的一天，身為國子監(jiān)祭酒的王懿榮偶感風(fēng)寒，正在北京的家中臥床靜養(yǎng)。傍晚時分，他服下一劑湯藥，十分偶然的一瞥，他發(fā)現(xiàn)在湯藥的殘渣中有一片模樣奇怪的骨片——這種名叫“龍骨”的小骨片上刻滿了一種神秘的符號。作為金石學(xué)家的王懿榮興奮得簡直要發(fā)狂了，后經(jīng)古文字學(xué)家王國維、羅振玉等人破譯，認定這種來自洹水之濱安陽小屯的“龍骨”上的符號，正是我國最古老的文字——殷商甲骨文。

一片甲骨驚天下。

文字是語言的記錄，語言又是思想的載體，三千年前那些早已消散的亡靈又聚攏在一起，復(fù)活了。它們指天畫地地向我們講述起那個王朝的興盛、博大與衰落。這個強大的王朝把一個民族帶到了通向未來的出發(fā)點，站在這里，我們可以看到一條浩浩蕩蕩的民族文明的歷史長河。

如果我們問知道安陽嗎，未必知道。殷墟呢，知之更少。如果我們問安陽在何處，未必知詳。殷墟呢，敢問何方？我們再推問華夏最早的文明，恐怕更是語焉不詳。

這不是缺乏歷史常識文明素養(yǎng)，是因為我們的家園已經(jīng)歷經(jīng)滄桑，我們不能一己之見地期望每一個人都能夠講述那些遙遠晦澀的故事。但是，作為炎黃子孫，誰又有理由忘記歷史、數(shù)典忘祖？

走進今天河南省國家特大型企業(yè)安陽鋼鐵公司，我們發(fā)現(xiàn)，今天的安陽人已經(jīng)不再制造青銅器了，他們制造的是一種堅硬、鮮亮的合金。我們已經(jīng)與青銅時代揮手告別，我們匆匆的步履已經(jīng)跨進熔鑄現(xiàn)代化金屬的時代。然而，這一切，都與青銅無關(guān)嗎？

很多安陽故鄉(xiāng)的人也未必清楚甲骨文是怎樣一回事，一個甲骨文發(fā)掘地小屯村的居民也未必認得出一打甲骨文字，除了知識，還有觀念和意識。這些炎黃子孫最引以自豪、最愿意向別人提及的文字，已經(jīng)在人們的記憶中封存起來了，就像那昔日古都的文明一樣，湮沒在寂寞無垠的洹河故道里。

我們的先輩們正是用這些晦澀的精神密碼解釋了我們是從哪兒來的，他們在內(nèi)心深處一定更懷著一種屬于過去的期望，想要告訴我們這些后人要到哪兒去。

為此，我們必須尋片。

甲骨已然晦澀，《周易》更有玄機。這看似簡單實則微妙的陰陽魚，其中蘊含的玄機至今仍然不能夠被我們準(zhǔn)確破譯，因而也就無法用它確切地指引我們今天的生活。至于這個遺留到今天的偉大發(fā)現(xiàn)，卻被一些不肖子孫用來投機牟利，則更是出乎了文王姬昌的始料。

歷史的沉湮太厚，讓我們不能與姬昌心靈相通，然而，既然是一脈相承，我們終究會讀懂這份奧秘，終究會靠近姬昌的初衷。

《周易》奠定了現(xiàn)代數(shù)學(xué)的二進位制，啟發(fā)了電子計算和演算，影響到了生物遺傳密碼的編碼方法，涉及到微觀物理學(xué)包括量子論、藝術(shù)粒子的多面性和非無限可分性，對醫(yī)學(xué)辨證整體觀具有巨大的思想啟發(fā)，凡此種種，都是它留給世人的實實在在的精神財富。殷商王朝創(chuàng)造出來的物質(zhì)和精神財富，不僅為我們實證了它的崛起、興盛與富達，也揭示了它的衰亡、式微和沒落。我們且舉一隅，就在那個舉世聞名的大方鼎上，匍匐著面目猙獰的幻想中的怪物——饕餮。它是一個貪吃、暴虐、無厭的神。據(jù)說它能吃掉一切，石頭、木頭、泥土及金屬，最后連它自己的身體也吃掉了，只剩下一張奇丑無比的臉。

這個王朝覆滅的原因有種種，但王權(quán)內(nèi)部的腐朽，頻繁更替的權(quán)力，滅絕人性的殉葬，毫無疑問是其最重要的因素。紂王無道，酒池肉林、析骨折脛、炮烙殉葬，累累鐵證，明昭日月，至于傳說中的妲己昏殷，我們自可另有別論。

我們實在不該責(zé)備那個與我們同吃洹河水長大的名叫妲己的女孩子，如果還歷史以真實，我們會看到，她并不是扼殺殷商文明的罪人。相傳古希臘與特洛伊的十年戰(zhàn)爭，也是起因于一個名叫海倫的女人，我們情愿推測這是一種文學(xué)藝術(shù)的筆法，與歷史真相或有徑庭。一個宏大王朝的最終幻滅，或許與此稍有牽涉，但一代王朝的毀滅實在不應(yīng)該推卸掉自身應(yīng)負的責(zé)任。憂勞興國，奢逸亡身，就連人類最初建立的國家政權(quán)也難逃其圈。

這脈脈的流水曾經(jīng)賦予你傲視群雄的自尊，也夾雜了我們深深的遺憾。昔日的洹河仍在，她哺育的最為壯麗的文明正劇已經(jīng)在歷史的舞臺上出演，她繁殖出來的極富個性的文化當(dāng)然期望著應(yīng)有的延續(xù)。處在文明初級階段的殷人，尚未被后世的繁文縟節(jié)束縛，他們狂放質(zhì)野，重感情宣泄，就連孔子也評價他們“蕩而不靜，勝而無恥”。

歷史進行的腳步時滯時緩，文明的進程更待螺旋式地上升，就像這淙淙流瀉的洹水，緩緩東移，水滴石穿。

殷商盛世中后來生活著這樣一種特殊的人，他們既不從事桑農(nóng)稼事，也不冶煉陶丕青銅，他們總是把別人通過手工勞動生產(chǎn)出來的產(chǎn)品用于和周邊地區(qū)的人來交換。殷商文明的解體使他們流散各地，其他區(qū)域的人們稱他們?yōu)椤倘恕?/p>

當(dāng)華夏民族的文化精神在洹水之濱顯現(xiàn)出豪邁與純真的童年氣派的時候，已經(jīng)期待著文明的回應(yīng)。我們在尋片，我們也在沉思，今天的“商人”怎樣去跟昨天的“商人”牽手？

流 變

這條洹水并不是永遠都那么沉靜，激憤的時候她也會用力拍打著堤岸弄出些夢魘一樣的聲響。我們聽不懂她的語言，因此也無法確切地知道她在想些什么，但我們能揣測到她有時的表情跟心情都是沉重的。

沿著老城中這條古樸的小巷，我們好像可以一直走到歷史的盡頭。那些被風(fēng)雨剝蝕的一塊塊墻磚，神情漠落地擠在一起，它們怎么突然間都變得沉默了？關(guān)于殷商時期以及安陽現(xiàn)當(dāng)代研究的資料可謂汗牛充棟，而有關(guān)殷商至今兩千多年的文明記載卻語焉不詳。我們不禁要問：在這兩千余年里，安陽都經(jīng)歷了什么？這座匯集了太多謎團的城池，究竟是怎樣一步一步走到了今天？

一定是產(chǎn)生了某種流變。

我們在這里無暇論及殷商之后西周、東周的政治經(jīng)濟文化演變，僅僅就當(dāng)時的都城自西東遷，就可以說明一個事實，那就是列國的紛爭，戰(zhàn)亂頻仍，導(dǎo)致了中原劇烈的文化嘩變。安陽歷史上蔚為壯觀的一幕過去之后，以后的兩千多年里是一段漫長的動蕩不安的歷史階段。

位于安陽西郊的這個小小的土臺據(jù)說是戰(zhàn)國時期的遺址，當(dāng)?shù)厝怂追Q之為“拜相臺”。巧舌如簧的蘇秦就是在這個地方把六個國家的相印揣在了身上。他的“合縱”政策連同他那巧妙絕倫的辯詞早已名標(biāo)史冊。對于朝秦暮楚的說客來說，這里的一切充其量不過是人生的一個過場。抑或是他“敏于言，而納于行”的舉止，迄今給安陽人留下的除了這個小小的土臺，或許只有幾分好奇。

然而，也有許多異鄉(xiāng)人把這條河當(dāng)作了自己最終的依托。在洹河以南十公里處的湯陰縣伏道村的這座墓冢里，就埋葬著戰(zhàn)國時期齊國的神醫(yī)——扁鵲。

《史記》里記載：“秦太醫(yī)令李諡自知不如扁鵲也，使人刺殺之?！边@位名醫(yī)治得了百病，卻醫(yī)不了心病，最終因小人的嫉妒客死在安陽。扁鵲生逢亂世，死后人們能夠“葬尸積冢，冢前立祠”，也算是不錯的結(jié)果了。但是，與另外一個人相比，扁鵲的墓冢就顯得過于寒酸了。

1916年6月6日，做了八十三天洪憲皇帝的袁世凱死在了北京。幾個月后被移尸安陽，就在七年前的那個百無聊賴的夏天，他還頭戴斗笠、身披蓑衣，在洹水邊上優(yōu)哉游哉地垂釣?zāi)亍?/p>

兩個外鄉(xiāng)人，一個是救人性命的神醫(yī)，一個是玩弄權(quán)術(shù)的大盜，他們都葬身在偌大中國的如此不起眼的一個點上。我們不是風(fēng)水先生，也沒有必要故弄玄虛，我們只是覺得這是一個十分形象的象征：這是不是暗示了洹水文化在這段歷史之內(nèi)的雜亂與無序呢。

“完璧歸趙”的藺相如，宋朝名相韓琦，曾留下“仁義巷”佳話的明代重臣郭璞（郭閣老），他們都是安陽人。這些亂世治國的能人賢臣，最后的結(jié)局卻不能葉落歸根，他們的宿命不知道比起那兩位異鄉(xiāng)人是“福兮禍兮”？

大中原兩千余年的流變也不知對此做何答案。

登上這座象征安陽的文峰塔，極目遠眺，當(dāng)年文峰聳秀的倩影依稀可辨。寶山之下正在復(fù)蘇的靈隱寺，當(dāng)年更是香客如云。

而萬佛溝里這一尊尊佛像，如今已經(jīng)在這里默默地修行了一千多年了。還有這曾為“金鑾殿”的高閣寺，夾雜在如今的鬧市里酣然度日，乾坤斗轉(zhuǎn)、物是人非，哪里還尋得到往昔主人的蹤跡？

秦以后，中華民族開始大踏步地進入封建社會，曾作為華夏文明旗幟的洹水文化，在封建領(lǐng)主們爭疆掠地的一次次戰(zhàn)爭中，被滾滾而來的鐵騎沖得東倒西歪，它被迫放下自己那尊貴的架子，開始變得無所適從了。

東晉十六國與南北朝時期，又有后趙、冉魏、東魏、北齊等王朝走馬燈似地在與安陽互為隸屬的鄴城立都。

這些“短命”王朝的頻仍更替本身就說明了一個問題，這個問題在民國二十二年的《續(xù)安陽縣志》、今《安陽縣志》中得到了印證，那就是：戰(zhàn)火頻仍，動亂不止的中原，使安陽的區(qū)域文明令人痛心地喪失、再喪失。

站在這早已被淹沒的水渠旁，我們想起的是以“治鄴”而著名的西門豹。這位昔日被尊為“豹神”的治水專家，如果他活到今天，面對他苦心經(jīng)營、今非昔比的鄴城重鎮(zhèn)，心里會是一種什么滋味呢。西門豹只能改變鄴城，他改變不了歷史。

公元221年，秦朝建立以后，全國地方行政區(qū)劃統(tǒng)一實行郡、縣兩級制，安陽首次成為縣級建制。“相州”最早設(shè)置在鄴城，時為北魏天興四年（公元401年）。到了東漢末年，官渡之戰(zhàn)后，曹操為魏公踞鄴城。這是一位雄才大略的政治家、軍事家、文學(xué)家，正是他主持營建了氣勢宏偉的鄴北城。此城以中軸線對稱布局規(guī)劃，巍峨的殿宇和整齊的街道民居協(xié)調(diào)相錯，其結(jié)構(gòu)之嚴(yán)謹、觀瞻之富麗為當(dāng)世罕見，成為當(dāng)時的“大都會”。這可謂安陽歷史上繼殷商之后洹水河畔的又一次盛大的復(fù)興。曹操興兵討伐董卓，北征烏桓，在鄴城營建了冰井、銅雀、金虎三臺，挾天子以令諸侯，統(tǒng)一了北方。

“朝發(fā)鄴城，夕宿韓陵。霖雨載涂，輿人困窮。載馳載驅(qū)，櫛風(fēng)沐雨。舍我高殿，何為泥中?！保ú茇А独桕栕鳌罚?/p>

可以想見曹孟德北征烏桓時鞍馬勞頓、凄風(fēng)苦雨的真切畫面。

2009年年末，塵封了一千八百年的曹操高陵在漳河邊安陽縣安豐鄉(xiāng)西高穴村重見天日，此發(fā)掘入選了“2009年全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”。

到了北周靜帝大象二年（公元580年），時任相州總管的尉遲迥舉兵討伐楊堅，兵敗，憤怒的楊堅下令焚毀鄴城，漫天大火一月不滅，鄴城，這個曾經(jīng)繁盛一時的六朝故都付之一炬，終未逃脫與殷墟一樣的厄運。此舉直接導(dǎo)致相州、魏郡、鄴縣三級政權(quán)南遷安陽，安陽從此取代鄴城成為這一地區(qū)政治經(jīng)濟文化中心，延續(xù)至今。

——鄴城新騎滿，魏帝舊臺空。（唐 韋應(yīng)物《送崔押衙之相州》）

如果我們列一張中國朝代演變的表格，把歷史上與安陽有著重要關(guān)系的人物、事件放進去考察，就會發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象，那就是：每當(dāng)戰(zhàn)亂動蕩的歷史時期，安陽的區(qū)域文明雖然被“攪亂摧殘”，但仍在“頑強地生長”，而在漢、唐這樣的盛世、治世，卻被“輕言忽視”。

對此我們只能揣測，想必在亂世之時，王公將相們是在倚重這里的天時地利暫避一時、蓄積待發(fā)，而盛世之時，養(yǎng)尊處優(yōu)的帝王就把這個小小的角落遺忘在腦后了吧。

安陽，一直在苦苦期待著她的中興之日，自輝煌的殷商文明之后，她已經(jīng)等待了兩千年。

鐫刻在清涼山麓唐塔之上的這些凌空飄蕩、面帶微笑的飛天，還有這些強悍勇猛、張揚獰厲的金剛，無不流露出莊嚴(yán)瑰麗的盛世氣派。然而，除了這種表象，我們從中還應(yīng)該得到哪些啟示呢。

洹水在流淌，有時氣勢如虹、一瀉千里，有時徘徊彷徨、低吟嗚咽。她有過水平如鏡、波瀾不驚的休憩，也有過湍急奔流、豪情勃發(fā)的宣泄。今天的洹水，又將吟唱起什么樣的章句呢？

在多次文化大融合的陣痛中，她曾一點一點被磨平棱角，并被歸入了中原文化的大一統(tǒng)之中，如今，她正在從歷史的陳夢中漸漸蘇醒，舒展著筋骨，展現(xiàn)她新的生機和活力。

相傳，扁鵲墓前曾經(jīng)有十畝艾園。這里的艾草不僅奇香異常，而且可醫(yī)百病，曾是明代知名的貢品。贊頌此艾的碑文如是說：“祭之日采之以濟人，無不靈且驗矣。”

不知是不是扁鵲的靈感賜予了安陽人的想象力，民俗中元宵節(jié)這一天安陽人都會傾城出動，在這個名叫安陽橋的地方聚集。他們用采摘、焚燒柏樹枝的方式祈福祝禱，期望康健，俗稱“游百病”。扁鵲有靈，一定會因他的啟迪恩澤后世而感到欣慰吧。

殷商的財富已經(jīng)在亂世的鐵蹄下嗚咽破碎，鄴城的堂皇也在戰(zhàn)亂中灰飛煙滅，而歷史中美好的基因卻融入了洹水，綿延不絕，長存于人們的記憶。

在這如歷史一般悠久的洹河里，我們打撈著記憶，我們的祖先因她而富饒、而美麗，這繁星般璀璨的名勝古跡，這貫今博古的文化遺產(chǎn)，那名震遐邇的名人賢士，那隨風(fēng)流傳的洹水故事，所有這些，就是歷史流變遺存給殷商后人的巨大財富。在我們的想象里，我們先人的精魂正聚集在洹水之濱的兩岸上，眼睜睜地矚目于我們：炎黃子孫，殷之后人，你們將走向哪里？

英雄夢，夢牽魂繞。

生于此卻未葬于此的民族英雄岳鵬舉，或許并不希望長眠在風(fēng)光秀麗的西子湖畔。他的遺愿里一定有著對家鄉(xiāng)的牽念，可其時，他的家鄉(xiāng)已經(jīng)淪為異族統(tǒng)治的領(lǐng)地了，“精忠報國”的岳飛從這個意義上來說是不幸的，他悲劇式的人生中最大的不幸就是未能“收拾起舊河山”！他曾“怒發(fā)沖冠”“仰天長嘯”，極度感慨中也只能頗為無奈地吶喊出“莫等閑，白了少年頭?？毡??！?/p>

多少年，多少仁人志士帶著他們的夢想與希望離去了，讓他們終得欣慰的是，洹水綿綿，一脈相承，子子孫孫無窮饋，他們的夢想與希望總是融入在這汩汩的洹水中不斷地得到延續(xù)。

有夢想，去實現(xiàn)，岳忠武王昨日手書的“滿江紅”，并不是今天這個時代的讖語。

園有桃

林州太行山麓以東，包括安陽縣、湯陰、內(nèi)黃、滑縣在內(nèi)的安陽屬地，是典型的華北大平原。到了果熟時節(jié)，驅(qū)車縱橫在這里，萬畝桃園，桃花絢爛。

剔除戰(zhàn)亂頻仍導(dǎo)致的間斷，這萬畝桃園應(yīng)該從殷商年代就栽種下來了吧。它帶給果農(nóng)甜甜的果實，豐厚的回報，天假豐年，今年又是豐收在望。

每一次離開這里的時候，鄉(xiāng)親們都會囑咐：到了來年果實成熟的季節(jié)，再來品嘗他們的收獲，分享他們的喜悅。車子已經(jīng)開出很遠了，回頭再望依然看得見色彩艷麗的桃林邊上鄉(xiāng)親們在依依不舍地揮手，這是一片實實在在的土地，有著淳樸的鄉(xiāng)親，一片希望的田野。

如果說以洹水為主線的安陽區(qū)域文化在歷史上曾一度枯萎，那也是因封建社會戰(zhàn)亂動蕩所導(dǎo)致。那么，在今天這個和平與發(fā)展的年代，洹水文明的復(fù)興難道不是理所應(yīng)當(dāng)?shù)厣昶鋾r嗎？先輩在這片土地上曾經(jīng)一次次試圖穿越精神的沙漠，尋找文明的泉眼，他們把希望和遺憾一同留給了我們，我們不應(yīng)該再把它留給我們的子孫。

這里地處中原，自古為兵家、商家必爭之地。亂世兵家必爭，是因為它雄踞中原之險，有著豐實的戰(zhàn)略資源。盛世商家必爭，是因為它那通衢之便和廣闊的市場前景。

一點都不夸張，華北平原上這塊肥沃的土地曾經(jīng)養(yǎng)育過數(shù)不清的中華兒女，創(chuàng)造出了說不盡的令人嘆為觀止的人間奇跡。

因為，這園有桃。

就在這洹水邊上的田野里，安陽人曾經(jīng)創(chuàng)造了“雞毛也能飛上天”的奇跡，那位深居中南海的新中國第一代領(lǐng)導(dǎo)人看著這張報紙，動情地做了批示，他握筆的手因激動而在顫抖，從他那洋溢著笑容的臉上，我們看到了中原的未來。

滑縣熟，天下足?？吹搅灵W閃的聯(lián)合收割機，聽到機器轟鳴和麥客們匆匆的腳步聲，我們知道，大年豐收，倉廩已足。農(nóng)業(yè)，一向被視作“國民經(jīng)濟的命脈”，這東部大平原上的糧棉油為安陽的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。而西部的大山呢，貌似荒蕪，誰又想得到富含著烏金與富鐵？

早在清末民初，安陽的首富馬丕瑤就在安陽西部的李真、水冶、銅冶開設(shè)銅礦鐵礦，盛極一時，富甲一方，成為安陽當(dāng)時民族資本興盛的一面旗幟。他所創(chuàng)辦的廣益紗廠一時煙囪林立，開工大吉，繅絲產(chǎn)品遠銷上海、廣州等各大城市，成為當(dāng)時安陽的特殊名片。

當(dāng)人們在通往富裕之路上匆忙奔跑的時候，更應(yīng)該體味到構(gòu)建洹水文化的重要，大自然慷慨地贈予了我們豐厚的物質(zhì)財富，在這自然之上，我們理應(yīng)構(gòu)筑起與之相匹配的人文景觀。

為了園有桃。

祖籍項城的袁世凱當(dāng)初來到洹水之濱清波垂釣，其本意并不是模仿昔日的姜太公。這個竊國大盜之所以看中這個地方棲身，一方面是因為安陽依山傍水，有金湯之固，另一方面是因為這里信息通暢，有通衢之利。

安陽自古以來就天賦交通之便，尤其在今天，公路、鐵路、航天、郵電共同組成的信息網(wǎng)，形成了安陽對外交流的條條血脈。這里公路四通八達，國道省道貫通四面八方。從安陽到北京坐上動車，只需兩個半鐘點的車程。每兩年一屆的林州大峽谷國際傘翼滑翔節(jié)，吸引了世界上五大洲各國健兒競相競技。遍布市區(qū)的郵政、電訊服務(wù)，門類齊全，迅捷方便。

就像洹河的水，有時清，有時濁，有時急，有時緩，洹河有時也承載了許多本不該她承載的東西。

我們在收獲文明果實的時候，也必須清除堆積在我們頭腦里的陳舊觀念，就像曾經(jīng)被污染的洹河必須加以清淤疏通一樣。

老城里的廟會香煙繚繞。城隍廟的泥塑前，善男信女虔誠祝禱?？？h九龍山的盤山道上依然行進著“栓娃娃”的隊列。

就像那古城、老街、九府胡同口坐定的老婦人，仿佛多少年了她就一直在那兒坐著，似乎與這周圍的一切已經(jīng)渾然一體，仿佛變成了遠古的化石。她似乎永遠都保持著這同一種姿勢，她向遠處張望，你永遠都難以解開她那昏滯眼神后詭異的秘密。

我們已經(jīng)學(xué)會了適應(yīng)自然，就沒有必要再像殷人一樣在龜甲獸骨上鉆洞問天。我們已經(jīng)站在了祖先的肩膀上，就沒有理由躑躅不前。我們聆聽洹水的呼喚，不就是為了新的時代洹水文明得以重建？

地處太行山麓的林州市是洹水的發(fā)源地，從前它封閉得似乎只有一條條的泉水滲往外面的世界，現(xiàn)在，它卻以大無畏的自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神重構(gòu)了自己魅力的家園，以“敢叫日月?lián)Q新天”的氣勢鑄就了一道人間奇跡。伴隨著這清澈的渠水，倔強的文化個性也悄悄地注入了每一個林州人的心田。

沿著曲折的山路，一個又一個林州人扛著簡單的行囊，走向外面的世界。他們出山的時候，衣著寒傖，但表情堅毅，神態(tài)昂然?！笆f大軍出太行”正是這個時代琴弦上奏響的最動人的樂句。

今天的中國大地上，哪一處沒有留下過林州人的足跡？北京的鳥巢、水立方，哪一個少得了林州人的身手？這種因地域封閉而經(jīng)久未改的鄉(xiāng)音，先前曾被眾多的都市人嘲笑，如今，正是這種口音在與眾多的外商談判，在建設(shè)大廈的工地上齊聲喊著號子，在國際競標(biāo)會上響亮地報出自己的資本。他們不僅弘揚了自己的區(qū)域文化，他們還在不斷地擴大這種文化的外延，他們希望全世界都知道：中國有一條紅旗渠，紅旗渠靠的是紅旗渠精神。

一條自然恩賜的河，一條人工開鑿的渠，在殷商的土地上他們和諧地并流。一條流淌著三千年的古老文明，一條流動著新世紀(jì)的時代精神。在殷商的大地上，他們交相輝映，我們通過他們的和諧并流自然產(chǎn)生出聯(lián)翩的遐想，我們仿佛聽到了今人與古人的對話。

那沿河的風(fēng)正漸漸地將她吹醒，也許當(dāng)她走出夢境，起身張望的時候，會注目到那片炫目的桃林。

“園有桃，其實之肴”，《詩經(jīng)·魏風(fēng)》中的這句話，就是今天這個城市最為貼切的注腳。

夢 醒

安陽最有名氣的一種地方小吃叫“扁粉菜”，一方水土一方人，做得出扁粉菜的地方才叫安陽，吃得了扁粉菜的人才稱得上安陽人。

水是洹河的水，菜是洹水澆出的菜，形狀扁扁的粉條也是從洹水養(yǎng)育的莊稼里“漏”出來的。把這些出自洹水的食材攪拌在一起，再加上混合起來的“秘制”調(diào)料，就成了安陽人熟悉的早餐，吃過之后，安陽人就去工作，開始新一天的忙碌。

這種飲食方式是粗獷的、質(zhì)樸的，可以說保留了遠古殷商先人的遺風(fēng)。這種飲食也是獨特的、靈巧的，富有鮮明的地域性、民族性。當(dāng)然，它也是亟待改進和完善的。如果我們能夠讓它去粗取精的話，這種風(fēng)味濃郁的特色小吃也能夠換代升級、有朝一日成為跟肯德基、麥當(dāng)勞一樣的快餐，連鎖經(jīng)營、登上大雅之堂的。

只要歲月從悠悠的洹夢中蘇醒過來，安陽就能夠輕裝上陣奔向通往世界民族之林的旅程。

欲了解安陽市的市情，我們大可翻閱《安陽市社會發(fā)展戰(zhàn)略設(shè)想》，從十一五規(guī)劃到十三五規(guī)劃，林林總總。安陽市在整個河南省的“排位”自新中國成立以來就有“鄭汴洛新安”的說法，這個說法粗線條地表明，安陽的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通、教育、三產(chǎn)乃至整個市政，在河南省一向“位列五甲”，舉重若輕。

簡單舉隅：安陽農(nóng)業(yè)上有滑縣糧食種植基地、中國棉花研究所；工業(yè)上有河南省最大的國家特大型鋼鐵聯(lián)合企業(yè)安陽鋼鐵集團公司。紅旗渠香煙、道口燒雞、文峰米醋、彰德三熏，食品肉食加工、酒類飲料、醫(yī)藥制劑、機床電器、化工工藝，三產(chǎn)服務(wù)、旅游資源，可謂品種豐富、門類齊全。

安陽已經(jīng)具備了經(jīng)濟社會發(fā)展的諸多有利條件，當(dāng)我們由感性上升到理性來考察安陽的發(fā)展條件時，我們不得不心悅誠服地欽佩那個三千年前率領(lǐng)臣民不辭辛苦長驅(qū)跋涉到這里建都的先人盤庚，他就是第一個慧眼識珠、播種福祉、令眾人趨之若鶩、奔赴福地的人。

同時我們也毋庸諱言，安陽此前兩千年間區(qū)域文明的殘斷，也深刻影響著她的今天。觀念陳舊，人才匱乏，結(jié)構(gòu)性錯位，建設(shè)資金短缺，凡此種種也制約著安陽的發(fā)展。

昔日聲名鵲起的殷商古都，如今已成殷墟，我們將逡巡于歷史的目光拉回現(xiàn)實，聚焦于安陽社會發(fā)展這個焦點，看到的是曾有的輝煌，嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，誘人的機遇和美好的愿景。

安陽的先人們會夢到他們的王朝兩千年后今天的情景嗎，他們也許難以想象兩千年的滄桑給這座古城造成的天上人間的巨變，他們或許只是寄望于他們的后人能夠在血與火、靈與肉、生與死的沖撞搏擊中達成他們兩千年前的理想之夢吧。

歷史證明，一個社會的文化與經(jīng)濟是共生的，他們是同居于社會歷史母體里的一對孿生姊妹。

這樣一個命題，同樣緊緊包裹在這條河流兩岸，依然適用。我們也應(yīng)當(dāng)在關(guān)注洹水經(jīng)濟發(fā)展的同時，考量一下區(qū)域文明對安陽經(jīng)濟社會發(fā)展的反作用力，從中找到對這個城市現(xiàn)代化進程的啟示。

安陽市歷屆市委市政府，在不同的階段都倡導(dǎo)推動過精神文明的戰(zhàn)略規(guī)劃，這些舉措對安陽的發(fā)展都起到了階段性、有益的作用。但不能諱言的是，由于缺乏對于安陽歷史和現(xiàn)實的切實關(guān)照，這些指導(dǎo)思想、方針政策、戰(zhàn)略目標(biāo)都有待在觀念上更新，貫徹上著力。

一個城市文明的興衰最終還是取決于創(chuàng)造這種文明的人，而創(chuàng)造文明的人的背后，必要有極為深厚的精神文明的長期積淀。安陽，毫無疑問是一個歷史文明積淀深厚的歷史文化名城，問題是，她迄今還沒有迸發(fā)出這種積淀厚積薄發(fā)應(yīng)有的效應(yīng)。

安陽人有必要重新審視一下這個城市在文明、文化建設(shè)上的主要內(nèi)容和基本任務(wù)，在思想建設(shè)、文化建設(shè)、環(huán)境建設(shè)、法制建設(shè)各個方面更新觀念，拓展新境。今天的安陽人在構(gòu)建物質(zhì)和精神雙重文明的時候應(yīng)該更加富于創(chuàng)造和靈性，因為這種對物質(zhì)和精神的重構(gòu)是站在殷商文明這個巨人的肩膀上，因而，她的成就理應(yīng)超越先人的期待和夢想。

安陽，已經(jīng)到了夢醒時分。

弘揚古都文化，建設(shè)魅力新城，應(yīng)該成為每一個安陽人的理念，時代之音在洹水之濱回蕩，理應(yīng)獲得每一個安陽人的回應(yīng)。所有安陽人都應(yīng)該明白，到我們付出自己心血和汗水的莊嚴(yán)時刻了，洹水清的日子不應(yīng)該再遙遙無期。

逐 日

《山海經(jīng)》一書里記載著這樣一個故事：“夸父與日逐走，入日，渴，欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死，棄其杖，化為桃林”。

夸父死了，死在逐日的路上，他的手杖化成的桃林，成了一代又一代后世逐日者用之不竭的給養(yǎng)。

我們于逐日的路上不會感到饑渴，因為我們逐日的路途偱著一條取之不盡的洹河。我們只需要具有夸父一樣百折不撓的精神。在我們尋找精神家園的路途中，還有什么能夠比這種精神更值得我們珍存？

必須逐日。

千呼萬喚，洹河改造工程終于破土動工，如果我們把西門豹當(dāng)年的壯舉跟今天的治洹相比，不能不說是小巫見大巫。洹水兩千年來任性地流淌，放任地外溢，今天終于重新塑形。

然而我們還是不得初衷，已經(jīng)完成的洹水改造，仍然沒有吻合我們的夢想，與一個宏大美麗的洹河之夢相比，尚有距離。

就像這殷商大地上此起彼伏發(fā)生的一個個事件，總是與我們的預(yù)期有左一樣：她曾合唱“千村百萬、千村千萬”工程的高調(diào)，富了一方，卻留下了“千瘡百孔”的小煤窯、水泥廠；她曾發(fā)起號召“創(chuàng)建文明單位文明社區(qū)”，環(huán)境有所改善，又不了了之；她曾提出了“塑形工程”，得到了“業(yè)內(nèi)人士”的擁躉，卻沒有贏得廣大市民的心聲。

毫無疑問，文明不是與生俱來的自然屬性，文明恰恰是后天習(xí)得的社會屬性，文明之所以文明是文化的滲透與風(fēng)尚的導(dǎo)引，從這個層面上講，塑形也好，創(chuàng)建也罷，都不僅“無可厚非”，也可“適度提倡”。但是，“好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”，我們的文明復(fù)興不光在內(nèi)容上，是不是在形式上也應(yīng)該動動腦筋，用用心思？

我們經(jīng)歷了太多的“運動”和“活動”，我們太習(xí)慣于“簡單粗暴”和“疾風(fēng)暴雨”，我們不否認一些運動和活動的開展為“宣傳”文明起到了一些“作用”，但我們更希望聽到的是于無聲處響驚雷、潤物細無聲。

當(dāng)我們真的想把純真與友善請進心靈的時候，誰會拒絕真、美、善的邀請？

必須逐日。

他山之石，尚可攻玉，我們深愛著腳下這片熱土，當(dāng)我們殷切地望著她的美麗而忘情呼喚的時候，也讓我們抬起頭來，去看一看那外面的世界。

深圳，這是一個被看作是改革開放最前沿的新型城市，由一個昔日的小漁村發(fā)展為今天的大都市，短短幾十年間她經(jīng)歷了幾多艱辛。曾幾何時，這個移民城市曾被有些人看作是“文化的沙漠”，她后來的發(fā)展卻證明了她的雜糅與包容正好形成了其移民文化的最顯著特點，也正是這種充滿開拓性與創(chuàng)造力的區(qū)域文化特點使得這個城市為世人矚目。

張家港，迅速崛起的全國文明城市的典型。在這里，區(qū)域文化建設(shè)已經(jīng)在政府職能的引導(dǎo)下形成了制度和規(guī)范。公眾場所中公民的良好習(xí)慣已經(jīng)不僅僅是個人行為，良好的公民形象與城市形象相輝映使這個濱海城市成為全國城市文明的楷模。

眾所周知的新加坡城市文明，已經(jīng)成為人們說起文明這個字眼時的一個城市符號。有人直觀地說，在后來騰飛的亞洲四小龍里，臺北勝過首爾，香港勝過臺北，東京勝過香港，而新加坡則勝過東京，這個話雖然仁者見仁，但也不無道理，文明外化為一個城市的表情是各異的。

所謂物以類聚，類比，也即有類可比，我們無法將安陽這樣的“三線城市”（據(jù)最新頒布的非官方“城市白皮書”劃分）與“北上廣深”這樣的大都市相提并論，也無意拿她跟“美加英德意”、澳洲、西歐一些資深的發(fā)達城市相比。我們就拿安陽這樣的城市與世界上發(fā)達國家的中小城市（論規(guī)模人口安陽可不是中小可言）比較一下，難道我們不能從中受到一些啟示嗎？

城市布局合理，功能完善。安靜整潔、道路通暢、綠樹成蔭、鮮花簇放、空氣清新、舒適安逸、“夜不閉戶、路不拾遺”，微笑在市民臉上洋溢——這一幅幅“軟”圖景，其實正是城市性質(zhì)、城市發(fā)展戰(zhàn)略、城市主要任務(wù)的形象解釋，也是主要經(jīng)濟指標(biāo)、人口控制目標(biāo)、生活指標(biāo)這一連串抽象統(tǒng)計數(shù)字的形象代表。

我們習(xí)慣于把一切的目標(biāo)都拔得太高，以至于一個文明富足的城市建設(shè)成為一個抽象的口號，我們總是賦予文明一些疊床架屋的概念符號，以至于忘卻了真理往往最樸素、最簡單。

安陽，應(yīng)該成為一個什么樣的安陽？這真是一個“宏大”的命題。在此我們可以表述為“一個安陽人的基本構(gòu)想”，那就是：物質(zhì)富足，精神文明，美麗宜居的“文字安陽，山水安陽，文化安陽”。

美麗的洹河就從我們身邊流過，我們的祖先從她的身上汲取了不盡的物質(zhì)和精神財富，我們每天都注視著她，一定會從她那里再次獲得心靈的頓悟。

這美化的堤岸，應(yīng)該像她秀麗的新衣，晚霞的倒影，就是她臉上的胭脂。

她依然靜靜地躺在那里，她是我們的母親河，三千年了，她養(yǎng)育了我們的祖輩、父輩還有我們，她還要再去養(yǎng)育我們的子孫。她有過許多個夢，夢里有著許多的回憶。在天真的童年，她夢見過那只生商的玄鳥，也夢見過三年不語的武丁。往后那戰(zhàn)亂的狂沙已使她記不清六國宰相蘇秦的面龐了，但她依稀還記得那個總在河邊向北眺望的名叫岳飛的將軍?，F(xiàn)在，她就像山崖上屹立的青松，變得大度而堅毅，智慧而坦誠。

這條河流啊——

她那么小，卻孕育過大文明，她有著淵博的學(xué)識。她忍辱負重，卻奔流至今，她有著頑強的意志。她那么弱，卻養(yǎng)育了眾多兒女，她有著無私的母愛。她那么平靜，面對痛苦與磨難，她有著坦蕩、堅韌的性格。

我們久居她的身邊，吃她的乳汁，受她的恩惠，身上流淌著她的血脈，我們不應(yīng)該反哺、還母親一個絢麗的青春嗎？

今天，所有的安陽人都應(yīng)該理解，夸父為什么非要拼著性命去追趕那輪灼人的太陽了。只有趕上太陽，才能永遠年輕。

洹河，淮河流域南運河水系衛(wèi)河支流，源于林州西北林濾山東麓，流經(jīng)殷墟及安陽市區(qū)，至內(nèi)黃縣東南注入衛(wèi)河，全長一百七十三公里，流域面積一千五百平方公里。

天上一首無字歌，地上一條有字的河，唱出回韻無窮。